הרברט מרקוזה היה סוציולוג ופילוסוף יליד ברלין, גרמניה, בשנת 1898, ידוע במחשבותיו הביקורתיות על החברה הקפיטליסטית, שביססה אותו כאחד האישים הרלוונטיים ביותר בדור הראשון של בית הספר לפרנקפורט.
בא ממשפחה יהודית, מרקוזה עבד כחייל בגיל 16 במלחמת העולם הראשונה, היה משתתף במהפכה הגרמנית בנובמבר 1918 ובשנת 1919 הצטרף למפלגה הסוציאל-דמוקרטית של גרמניה (SPD), אחת הקבוצות הפוליטיות הוותיקות והחשובות ביותר בעולם.
הנטייה הניכרת שלו להשתתפות חברתית הביאה אותו ללמוד גרמניסטיקה, כלכלה ופילוסופיה באוניברסיטת ברלין, ובהמשך דוקטורט באוניברסיטת פרייבורג אם בריסגאו בשנת 1922.
לאחר שהותו תקופה בברלין ואחרי נישואיו לסופי ורטהיים, בשנת 1928 חזר לפרייבורג ללמוד פילוסופיה יחד עם מרטין היידגר ואדמונד הוסרל, שני הוגים גדולים במאה העשרים.
השפעות
מחשבותיו הביקורתיות של מרקוזה הושפעו בתחילה בהכשרתו על ידי גאורג הגל, קארל מרקס, גיורגי לוקאץ 'ומקס וובר, אינטלקטואלים וחוקרים שקידמו את התיאוריות של הפסיכולוג הגרמני זיגמונד פרויד בבית הספר לפרנקפורט.
בנוסף, הוא היה חלק מהמכון למחקר חברתי בפרנקפורט, סניף של אותו אסכולה לפילוסופיה, יחד עם תיאודור אדורנו ומקס הורקהיימר.
עם זאת, עם הגעתו של אדולף היטלר לשלטון בינואר 1933, התפתחות הפרויקטים הייתה מסובכת בגלל מעמדו היהודי, שלשמו היגר לג'נבה, שוויץ, ובהמשך לפריס, צרפת.
באותה תקופה כבר היה למרקוזה מעמד מסוים ביחס לתרומותיו הפילוסופיות בקבוצת האינטלקטואלים, והוא עבר לארצות הברית, שם הולאם והמשיך את הקריירה שלו באוניברסיטת קולומביה, בניו יורק, שם הוקם אחד חדש. מטה המכון למחקר חברתי.
כמו כן, הוא עבד באוניברסיטת הרווארד ובברקלי כפילוסוף פוליטי וכפעיל בעניינים סוציו-פוליטיים בין שנות החמישים והשישים.
לקראת סוף מלחמת העולם השנייה נחשב מרקוזה לאחד מחברי בית הספר בפרנקפורט בעל הסימנים המובהקים ביותר ומביע נטייה שמאלנית, שכן הוא נהג להזדהות כמרקסיסט, סוציאליסט והגליאני, כמו גם לקדם תיאוריות שחרוריות ושחרוריות שונות. תנועות מחאה לנוער.
בשלב זה של חייו הגיעה ההכרה בתפיסותיו לשיאה, בהיותו מנהיג במהפכות הנוער של שנות השישים, בהן הוציא ועידות, מאמרים ונאומים חשובים שקידמו את קלקול המודל התעשייתי הקפיטליסטי. .
תֵאוֹרִיָה
הנטיות הפילוסופיות העיקריות שלמד מרקוזה היו פנומנולוגיה, אקזיסטנציאליזם ומרקסיזם, שלישייה מהן עשה תחילה סינתזה ושפילוסופים אחרים כמו ז'אן פול סארטר ומוריס מרלו-פונטי יחקרו אחר כך.
הביקורות שלו על הקפיטליזם בסינתזה Eros y la civilización (1955) ובספרו El hombre unidimensional (1964) העניקו לו את הכינוי "אבי השמאל החדש", מונח שלא הכיר.
ביסודו, חשיבתו התאפיינה בתפיסת קיומה של שיטת שליטה חברתית המדכאת את הנושא החד מימדי, אך עם פוטנציאל להשתחרר מהדיכוי האמור, רעיון שהוא הבדל כקפיטליזם מוקדם.
לעומת זאת, בקפיטליזם מתקדם - כפי שתיאר - לפרולטריון יש רמה טובה יותר והתנועות המהפכניות כבר מתקבלות על ידי החברה.
מושג כזה היה אחד התרומות הגדולות שלו בתחום, שכן הוא סימן מעבר בין הדור הראשון לשני של בית הספר לפרנקפורט.
חשיבות הצרכים
בתוך אותה תיאוריה, מרקוזה מבחין גם בצרכים שונים שיש לאדם.
מצד אחד ישנם צרכים פיקטיביים, הנוצרים על ידי החברה התעשייתית המודרנית באמצעות ניכור, במטרה לשמור על המודל הקפיטליסטי; ומצד שני, יש את הצרכים האמיתיים, אלה שמגיעים מהטבע האנושי.
עם זאת, על פי התיאוריה של מרקוזה, האדם אינו מסוגל להבחין בצורה כזו בין צרכיו מכיוון שמצפונו וחשיבתו מנוכרים על ידי המערכת המדכאת.
בין הצרכים האמיתיים שאותם זיהה הפילוסוף הוא בעיקר חופש, אינסטינקט שעבור רעיונותיו החברה התעשייתית מדחיקה ומפנה לייצור קפיטליסטי.
בהבחנה כזו בין צרכי האדם, מעריכים את ההשפעה הפרוידיאנית של שלושת מופעי התודעה: ה"זה ", הצרכים האנושיים הפרימיטיביים; ה"אני ", נקודת התיווך בין גירויים של האדם לסביבתו החברתית; ואת "העל-על" המייצג את המופע המוסרי.
לפיכך, מרקוזה מדגיש אפוא סינתזה לניתוח ההוויה והצריכה להיות בחיי היומיום של האדם וביחסיו עם המערכת.
מרקסיזם ביקורתי
מרקוזה בלט גם בגלל המרקסיזם הביקורתי שלו, שכן בנוסף לעקוב אחר אותה מחשבה, הוא גם העלה את ההבדלים שלו בעצמו עם האידיאלים של מרקס.
בעיקר, מושג ה"ניכור "מרקוזה מתאר אותו מנקודת המבט של התודעה האנושית, שכן זה זה שמשתמש במערכת בכדי לכפות את החברה ואיתו אין דרך למרוד.
לעומת זאת, עבור הניכור של מרקס מתמקד בערך העבודה ובאנרגיה שהאדם משתמש במקום העבודה לייצור החברה התעשייתית, השוללת ממנו חופש.
הבדל נוסף בין שני האינטלקטואלים הוא שלדברי מרקוזה, המרקסיזם העדיף את הרעיון של שחרור אינדיבידואלי ורווחתו של האדם, אך הוריד באופן חלקי את בעיית הפרט.
חלוקת הרעיונות
כשהוא מקושר לנימוק ההגיאני, חשיבתו של מרקוזה הגיעה לנקודה מכרעת כשהיא מעורבת בתאוריות הביקורתיות של החברה של מקס הורקהיימר, בהן ביצע ניתוחים שהיוו את הצורה האידיאלית של תיאוריה ופרקסיס. השפעה זו צוינה בעבודתו המפורסמת של האונטולוגיה ותורת ההיסטוריה של הגל (1932).
מחקר זה ביקש להעריך מחדש את הדיאלקטיקה ההיגיאנית ולתרום ללימודיו בשל החשיבות עבורו של התיאוריה האידיאליסטית של הרוח ועובדת הבנת ההיסטוריה, במיוחד באירופה, מקום בו המחשבה הזו גדלה.
תרומות
באידיאלים של פילוסוף תרבות נגד זו לא היו חסרים מחלוקות חזקות וביקורות המציינות אותו כ"מגמתי "או" עדתי ".
עם זאת, מרקוזה השאיר בעקבותיו מסלול של רעיונות חברתיים ופוליטיים שסימנו מעברים בין מחשבות למחקר, אך בעיקר בין דורות של אינטלקטואלים, מכיוון שהתיאוריות שלו הולידו התפתחות של הנמקות ביקורתיות אחרות שביצעו הוגים מאותם אנשים. רלוונטיות בתחום.
האידיאלים השלטוניים שלו ותנועות הנוער והסטודנטים הפרוטסטנטיים הפיצו את מגמת השמאל לא רק באירופה ובארצות הברית, אלא גם באמריקה הלטינית.
המורשת התיאורטית שלו יכולה להיות מתורגמת לתפיסה של השאלה, כי מה שמוקם אינו חייב להיות כך, כך שהאינדיבידואל מבקש לחפש את אותו צורך אמיתי בחופש באמצעות חקר התודעה האישית שלו עם נשק הפילוסופיה.
לאחר מותו בשנת 1979, הרברט מרקוזה איבד את ההשפעה שהשיג בחיים, אך הוא תמיד נשאר אחד מהאינטלקטואלים המשפיעים ביותר, בעיקר בגלל הוויכוחים הסוציופוליטיים שלו בשנות השישים, ואפילו אחרי זה.
מבחינה אקדמית, הגרמני הותיר אחריו סדרה של מאמרים, ספרים, הרצאות, חומר שלא פורסם וכתבי יד חשובים בנושאים שונים כמו מלחמה, טכנולוגיה וטוטליטריות שנמצאים כיום בשטאטסביביאטק בפרנקפורט.
מחקרים באסתטיקה
במהלך שנות חייו האחרונות פיתח מרקוזה חלק ממחקריו באסתטיקה ואמנות באחת מיצירותיו האחרונות בשם "הממד האסתטי" (1979), בו הימר על האמנציפציה התרבותית כחלק מהטרנספורמציה המהפכנית של חברות.
תפיסה כזו הושפעה על ידי אנטוניו גרמשי האיטלקי, שארבעה עשורים קודם לכן הניח את החשיבה האמורה.
שחרור תרבותי זה התמזג אותו גם עם יחסי האדם בהיבטים טכנולוגיים וכלכליים בהתפתחותו היומיומית, במיוחד כאשר שיטות ייעודיות אלה התקדמו ללא הרף עם האבולוציה האנושית.
בנוסף, הוא ציין כי מרקסיזם "אורתודוקסי", שאינו בא ממרקס, מדכא את פתיחתם של דרכי שינוי חדשות המעודדות יצירת צורות שונות, והכל באמצעות רעיון אמנותי כוזב.
לבסוף, האיורים של מרקוזה מאגדים היבטים פסיכולוגיים, חברתיים ופוליטיים המתמזגים זה עם זה להתפתחות האדם בעולם.
הם לומדים בדרך זו, ומנקודות מבט וזרמי מחשבה שונים, קונפליקט תיאורטי בסיסי המבקש לענות על השאלה האם חברות מסוגלות להתפתח ולשנות מבפנים, מכל פרט, ולהתעלות על המערכת.
אם לא, הפסיכולוגיה של הפרט היא חלק ממשמעת מושפעת שאין לה יכולות או אפשרויות להיות בפני עצמה, אלא מבחינת הכוחות החברתיים אליהם הוא נתון מבלי שהיה מודע לכך.
הפניות
- ארטורו פרננדז (2011). הרברט מרקוזה: רציונליות טכנולוגית חד ממדית כתרומה לתיאוריה ביקורתית. נלקח מתוך scielo.org.ar.
- ביוגרפיות וחיים (2014-2018). הרברט מרקוזה. נלקח מ- biogramasyvidas.com.
- חיפוש ביוגרפיות (1999). הרברט מרקוזה. נלקח מ- Buscabiografía.com.
- אייקסם (2014). יום שני סוציולוגי: הרברט מרקוזה. נלקח מ- exicamestudis.wordpress.com.
- הארץ (1979). על מותו של הרברט מרקוזה. תפוס elpaís.com.
- מרקוזה (2001). דף הבית הרשמי של הרברט מרקוזה. נלקח מ marcuse.org.
- Wikipedia (2018). הרברט מרקוזה, ביוגרפיה ומחשבה. נלקח מתוך wikipedia.org.
- טיוטת מי (2013). הרברט מרקוזה. נלקח מ who.net.