משמרות חג המולד: היסטוריה, ימי הביניים, מאפיינים, מבנה - סִפְרוּת - 2025

מזמורי הם פואטי ואת טופס מוסיקלי לפופולרי בין שנת 1500 ו 1800 באירופה. הם היו נחלתם של האנשים מההתחלה ומעט לאט הם החלו להוות חלק חשוב מהתרבויות הלטיניות, והפכו למסורתיים בספרד, פורטוגל ודרום אמריקה.

הם היו שירים גסיים עם מקהלה, שנושאם היה מגוון. הם היו על אהבה, הרפתקאות שגויות, מעשי הגבורה של כמה אבירים ומצבים יומיומיים. הם היו מלווים באולמות ונטו להשתלב בקולות שונים על ידי המלחינים.

לשיר קרוליי חג המולד. מקור: Pixabay.

הקרול עצמו מגיע מצורה מוזיקלית עתיקה בהרבה, שפותחה במהלך ימי הביניים, המכונה "קנטיגה" (פופולארית על ידי אלפונסו ה- X החכם במאה ה -13). זה היה מודל של שיר ששימש הרבה את הטרובדורים של אז במצגות שלהם ברחובות ובכיכרות.

הם היו נפוצים גם בקרב מיניסטרלים כדי להחיות את ההפסקות בין שירי המעשה, או בשגרה היומית, מעט מאוחר בתקופת הזהב הספרדית (בין המאות ה -15 וה -17). בזכות המקהלות הקליטות שלה, היה זה נורמלי לשמוע אנשים שרים קרולי חג המולד בזמן שהם התנהלו במשימות היומיומיות שלהם.

המקור האטימולוגי של המילה "קרול חג המולד" מעניין, זה בא מהמילה "נבל" (זה שגר בוילות). במילים אחרות, הקרול היה שירם של אלה שהתיישבו בווילות.

בין המלחינים הבולטים ביותר של קרולי חג המולד הם: פדרו דה אסקובר, חואן דה אנזינה, פרנסיסקו גררו, חואן גוטיירז דה פדילה וגספר פרננדס.

נכון לעכשיו, וכפי שקרה עם צורות פואטיות ומוזיקליות רבות אחרות, פירוש המונח "קרול חג המולד" הוא "שיר חג המולד".

מקור והיסטוריה

היצירות המוזיקליות הראשונות שנשאו את השם "קרולי חג המולד" הם משנת 1470 לערך. זה היה בתקופת הרנסנס כאשר צורה מוסיקלית זו צצה במפורש, כתוצר של התפתחות "הקנטיגה", כאמור לעיל.

ספר שיר של כל יצירותיו של חואן דה אנזינה. מקור: https://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Cancionero_de_todas_las_obras_de_Juan_del_Enzina_1516.jpg

פרחי חג המולד במאה העשירית

עם זאת, ישנם תקדימים ישנים בהרבה המדברים על הימצאותם של פרחי חג המולד במאה ה- 10. כזו היא המקובץ של הידור שערך לוקאס דה טוי בספרו Chronicon Mundi בשנת 1236, שם הוא מדבר על סוג של "protovillancicos" בשנות האלפיים ד. ג ', ואחרים עדים קרוב לתקופתו, בשנת 1200 ד'. ג.

"בקטלאנסור / אלמנזור אבוד / אטמור" הוא אחד השברים שנמצאים בספרו של טואי. כפי שניתן לראות בקטע זה, אנו מדברים על פסוק מסוים מאוד האופייני ליריקה ספרדית, עם אווירים מסורתיים מאוד. במקרה זה יש בו שלושה פסוקים של אמנות מינורית של 6, 5 ו -4 הברות, בהתאמה, חרוז aaa.

לכתבים אלה השפעה ברורה של מוזרביות. זו הסיבה שהם קשורים, לפי גודל השטות שלהם וההשתנות של הפסוקים והחרוזים שלהם, עם היארצ'ות או המכירות הפומביות של המואקסות. סמואל מיקלוס שטרן היה בין החוקרים שהצליחו לחזק קשר זה באמצעות מחקריו.

מלבד מה שהוסבר בפסקאות הקודמות, מדד הפסוקים אינו קבוע, הוא משתנה מאוד, ובמקרה זה החריזה היא עיצור, עם זאת היא גם מקבלת הסכמה וישנם מקרים מוחש בהם ניתן להעריך.

כאשר קרולי חג המולד החלו להתבסס יותר - בין המאות ה -16 וה -18 - הייתה נטייה ניכרת מצד המלחינים לכתוב אותם בפסוקים אוקטוסילביים ומשושים, בשלישיות ובחרוזים abb.

זה היה רגיל למצוא גם שורות של כפות רגל שבורות, כלומר עם שני פסוקים אוקטוזיללביים ועליהם ניתן להוסיף את הטטראסילילה. קרולי חג המולד עצמם הציגו גמישות רבה בזמן הרכבם, ועומקם הפיוטי נקבע על ידי הטיפול הלירי של מחבריהם.

קרול וחג המולד

העובדה שקרול חג המולד קיבל את האופי הדתי שאנו יכולים להעריך כיום מגיבה לעובדות היסטוריות האופייניות לדומיננטיות ולהתרחבות הקתוליות.

הכוח שרכשה הכנסייה הקתולית גם לאחר נפילת האימפריות הרומיות המזרחיות והמערביות אינו סוד לאיש. השורשים הדתיים נמשכו באוכלוסיות השונות גם לאחר אירועים פרטניים.

קרולי חג המולד התפתחו סביב הנצרות בגלל טווח ההגעה שהיה לקתוליות בארצות שמוצאם. כיום, בנוסף להשפעה האסלאמית הברורה, ספרד היא ארץ בעלת דומיננטיות קתולית נרחבת. מספיק ללמוד את ההיסטוריה שלה כדי לשים לב לכך.

אם בנוסף למה שהוסבר מראש, אנו מוסיפים היבטים כמו האינקוויזיציה, והכוח המופעל כך שכל מה שבוצע הסתובב סביב הכנסייה וכוחותיה, הדברים מתחילים להיות מעט יותר מובנים.

מכיוון שאמנם נוצרה האמונה הנוצרית כמרכזה, התבסס קרול חג המולד כטיפוסי לקתוליות. אחרי כמאתיים שנה הוא הפליג בים והגיע לארצות דרום אמריקה, יד ביד עם הספרדים והפורטוגלים - כמובן, אין להתעלם מכך שקרולי חג המולד הגיעו גם הם לצפון בידי האנגלים.

כבר במה שהפך לימים לאמריקה הלטינית, הם המשיכו בצמיחתם וסבלו משינויים שונים, תוך התאמתם למאפיינים של כל אזור וסינקרטיזמותיו.

האמת היא שכיום אי אפשר לדבר על קרולי חג המולד מבלי לשייך אותם לאמונה הנוצרית, והסיבה היא מה שנחשף, אולם מקורם רחוק ממה שניתן להעריך כיום.

שירים גסיים יצרו קרולי חג מולד נוצריים

המלחין הנודע תומאס טאליס היה אחראי למימוש מספר לא מבוטל של יצירות ליטורגיות-חג המולד במהלך המאה ה -16. Puer Natus Est Nobis הוא קומפוזיציה מהמאה ה -6, זמר גרגוריאני, ליתר דיוק, שטאליס הרמוני עם קולות שונים ושילב אותו בגוף החלקים של גוש המולד.

העיבוד של טאליס לנושאים גסיים לשירי ההמונים לא היה חדש. לפני שנים, במאה ה -12, נזיר צרפתי בשם Adán de San Víctor עיבד כמה שירים חילוניים באותה תקופה ושילב אותם בשירים דתיים.

תערובת סגנונות זו העשירה מאוד את המוסיקה הכנסייתית. המאה ה -12 שימשה כר גידול להתפתחות צורות מוזיקליות בשפות הילידיות השונות של גרמניה, צרפת ואיטליה. הפגנות אלה חיזקו בהמשך את מה שיהפוך לימים לקרולי חג המולד.

קרולי חג המולד באנגליה

זה היה בשנת 1426 כאשר האנגלים העריכו לראשונה את קרולי חג המולד בשפתם. זה נפל לכומר של שרופשייר, ג'ון עוודלי, לבצע את המשימה.

בעבודתו של הכמורה ישנם 25 קטעים עם הסכימות האופייניות לנגיף חג המולד. נהוג לחשוב שהם הושרו ברחובות העיירות, ובית לבית, על ידי קבוצות של מתנחלים. נאמר גם כי שתו סיידר תוך כדי כך, ובכך העודדו את התושבים.

מתוך זה שמסופר כאן מגיע המנהג העולמי לשיר שירי חג מולד ברחובות בערב חג המולד.

פרחי חג המולד בימי הביניים

לדבר כראוי על נשיאת חג המולד בימי הביניים בספרד ובפורטוגל, זה להתייחס, באופן בלתי נמנע, לשירה מוזארבית. אין להכחיש את השפעתם של המורים על פיתוח קרולי חג המולד.

כפי שהוזכר מראש בפסקאות העליונות, הדמיון של סידור הפסוק של הירכות לקרולות הוא מדהים מאוד.

עם זאת, לפני הגעת הערבים לחצי האי האיברי, היו הוויזיגותים הבעלים והלורדים, ותרבותם נכפתה. התוצר הנגדי היחיד ביחס לתרומתם של הגותים לליריקה ההיספנית של אותה תקופה היה ההמרה לקתוליזם בשנת 589.

לצעד הרגע הזה היו השלכות חשובות מאוד על ההתפתחות הפואטית של היספניה. הידיעה על כוחה של הקתוליות ואיך היא הרחיבה את קופתה, ברור שכל האומנויות באזור בסופו של דבר עבדו סביב האמונה. שירה לא הייתה פטורה מכך.

הגעת הערבים

כבר עם בוא הערבים, 120 שנה לאחר הגיור לקתוליות, החלו המחלוקות הדתיות ואיסלאם שררה. עם הגעתה של הדוגמה החדשה, בניגוד לצפוי, חלה פריחה ספרותית אינטנסיבית. שירה בצורת קנטיגה, מוקקסות ומכירות פומביות או ירכות, הפכו לגיבורים.

האמונה האסלאמית נתפסה, אך היא לא הייתה כל כך פולשנית. ייתכן שהדבר המעשיר ביותר בתקופה הספרדית של ימי הביניים בכל הנוגע לקרולי חג המולד היה מגוון התרבויות שהיו קיימות באותה תקופה בהיספניה. השירה העברית והשירה הערבית של הרחוב, של האנשים הפשוטים, נחפו ומסתעפים.

ממה שנדון בפסקה הקודמת עלה הקשר ההגיוני בין קרול חג המולד לצורותיו עם היוכרות והקנטיגות. בואו נגיד שכל מאה עיטרה את עצמה באופן פואטי בהתאם לצרכיהם של האנשים הפשוטים וכפי שהטבעה כנסיית היום.

האמת היא שלפני שקיעת השלטון הערבי בספרד, שהאיסמעיליים היו בשלטון כמעט בכל ימי הביניים, השפעתם הלירית כבר הפכה לבלתי מוחשית עבור תושביה.

קרול של אשת השגריר

דוגמה מובהקת מוכחת בשנת 1403, על ידי אשתו של שגריר המלך אנריקה השלישי, רואי גונזלס דה קלוויחו:

"הו ים אמיץ, הימנע / אני מתלונן / מתמודד איתי שאני חי / עם מנסלה נהדרת!"

קרול של חג המולד ברור ברבעיות מרובעות משושה עם חרוז אבאב. עם זאת, בזכות השפעתו המוזראבית הברורה, ניתן בקלות לומר כי מדובר בז'רצ'ה או בסגירה של מוקסה. הכל הולך ביחד.

הז'אנר בראשיתו עסק במגוון נושאים, כפי שנדון בעבר. האמת היא שהשירה של מוזאראבי, על כל תכונותיה, הייתה קשורה מאוד ללידתם והתפתחותם של קרולי חג המולד בימי הביניים הספרדים.

לאחר שהצליחה לכפות את עצמה על הקתוליות, היא לקחה את הטוב והושלכה מה שנשאר. מסיבות מובנות, שירה מוזרבית שמרה על מקום הכבוד שלה.

מאפיינים

ממוצא גס

בדומה למנהגי הליטורגיה הרבים שנחשבים כיום שמקורם דתי, גם קרולי חג המולד מקורם בפופולרי, הרחוק מאוד מהאלוהי. זה היה בשירים היומיומיים, בשיחות והסחות דעת קולקטיביות, שהם הגיחו.

אחרי שדמויות כמו תומס טאליס ואדן סן ויקטור, בין רבים ורבים, עיבדו את הקומפוזיציות הקולקטיוויות לכנסיות, הפכו קרולי חג המולד, עם מקצבים, מילותיהם וניגוניהם, לחלק מהחגיגות הליטורגיות ובהמשך חג המולד. .

מדדים

הפסוקים שלו הם בדרך כלל של אמנות מינורית: הקסה ממילא ושיש ברזל. סוג זה של מד מעניק להם מוזיקליות רבה וקל להתאמה עם כל ליווי. מלבד זה, שינון קל מאוד.

יישום של פוליפוניה

מלחינים שאפו לסדר שלושה או ארבעה קולות. זה נתן אופי חגיגי יותר לפירושים שלהם בתוך המקדשים. ככל שהתפתחה המוזיקה, נוספו משאבי סאונד נוספים ליצירות, לכלים ולניואנסים אחרים.

נוֹשְׂאִי

בין הנושאים המכוסים בסוג זה של קומפוזיציה, ישנם בולטים החוזרים על עצמם ללא הרף. "העצמי הפואטי", ברוב המוחלט של המקרים, הוא בדרך כלל אישה. בין אלה אנו מוצאים:

- האוהבים, המיוצגים כ"חברים ".

- "לה גארדה", אותה אישה שנלחמת להשיג את עצמאותה.

- "הסדרנית הקדומה", הילדה שצריכה למצוא את אותה "חברה" שמשלימה אותה, ומתחילה לשים לב שהיא מרכז תשומת הלב של גברים.

- "האישה סבלה בנישואין גרועים", שחשה כלואה ומשומשת ומבקשת לברוח.

- "הנזירה", שרואה את הכלא במנזר ומשתמש בכל מכשיר כדי להיות חופשי.

סמלים פואטיים

לכל צורה פואטית יש סדרה של סימנים לשוניים המתפקדים כמטאפורות ומבטאים את רעיונותיו וכוונותיו של המשורר. בין אלה שמופיעים בעיקר בקרולי חג המולד, יש לנו:

- פרח השדה שנאסף וניתן לאהוב: יופי או בתוליות נשיים.

- שחר: פרידה מאוהבים.

- השקיעה: מפגש של אוהבים.

- קטיף פרחים, אמבטיה, שטיפת חולצות: המפגש בין האוהבים.

- מת: איחוד מיני, שמח, מבוקש, אינטימי.

- מים מתוקים מהמקור או מהנהר: התאהבות או הנאה.

- טבעת: האהבה הסודית שמתקבלת. לאבד את הטבעת: אהבה חסרת סיכוי.

מִבְנֶה

קרוליי חג המולד מורכבים בדרך כלל מהאפשרויות הבאות:

- פסוק או מקהלה המורכבת מפסוקים 2, 3 או 4, אלה חוזרים על עצמם ברציפות לאורך כל השיר.

- ריבוע שנקרא "מודנזה", עם חרוז, בדרך כלל: אבבה, אבאב.

- פסוק האחראי על חיבור הסוף לפזמון, המכונה "חזרה" או "קישור".

ערכות נושא

משפטי חג המולד.

הפניות

1. טורס, Á. (2013). קרול חג המולד, שיר פופולרי שהפך לחצרני יותר ולחג המולד. בוליביה: המולדת המקוונת. התאושש מ: lapatriaenlinea.com
2. ולנסיה זולאגה, ג'.נ. (1998). סקירה כללית של קרול חג המולד. ספרד: סרוונטס. התאושש מ: cvc.cervantes.es
3. פרחי חג המולד: מה מקורם? (ס 'f.). (לא): בקיה נבידד. התאושש מ: bekianavidad.com
4. שירי חג המולד. (2013). (לא): היסטוריה של מוסיקה. התאושש מ: historiadelamusica.wordpress.com
5. הִמנוֹן. (ס 'f.). (לא): ויקיפדיה. התאושש מ: es.wikipedia.org