רנה דקארט: ביוגרפיה, פילוסופיה ותרומות - פִילוֹסוֹפִיָה - 2025

רנה דקרט (1596-1650) היה פילוסוף צרפתי, מתמטיקאי ומדען, שתרומיו הבולטים הם פיתוח הגיאומטריה, מתודולוגיה מדעית חדשה, החוק הקרטסי או תרומתו לפילוסופיה מודרנית.

אף שהיה איש צבא ולמד משפטים, תשוקותיו האמיתיות של דקארט היו מכוונות להבנת בעיות המתמטיקה ואלו הנוגעות לתחום הפילוסופיה. חששות אלה היו כה עמוקים, כי לאחר שהקדיש את כל חייו לתחום זה, הניתוח שלהם הפך אותו לאבי הפילוסופיה המודרנית.

התרומות שלו היו מגוונות, כמו גם טרנסצנדנטליות עבור תחומים רבים, עד כדי כך שהן ממשיכות להיות משמעותיות, כמו מאמרים פילוסופיים שלו, הכוללים ניתוח של ארבעה חלקים.

בקטעים אלה תוכלו ללמוד את עבודות המחקר שלו על גיאומטריה, אופטיקה, גיאומטריה, מטאורים ולבסוף - בנוסף לתרומה הגדולה ביותר שלו - שיח השיטה.

בכתביו מתבוננים בירורים נוספים, גם הם בעלי חשיבות רבה, כמו המדיטציות המטפיזיות הידועות שלו.

ביוגרפיה

לידה וילדות

דקארט נולד בלה היי בטוריין בצרפת ב -31 במרץ 1596. כשהיה בן שנה נפטרה אמו ז'אן ברוכארד כשניסתה ללדת ילד נוסף שנפטר גם הוא. הייתי אז אחראי על אביו, סבתו מצד האם ואחותו.

בשנת 1607, באיחור מעט בגלל בריאותו השברירית, הוא נכנס למכללה המלכותית הנרי-לה-גרנד ישועית בלה פלשה, שם למד מתמטיקה ופיזיקה, כולל עבודתו של גלילאו.

שיא הסיום של דקארט. ברקע הקולאז 'אנרי-הרה דה לה פלשה. Le Prytanee Militaire / רשות הרבים

לאחר שסיים את לימודיו בשנת 1614, למד במשך שנתיים (1615-16) באוניברסיטת פואטיירס, בהשגת מוסמך ורישיון בקאנון ובמשפט אזרחי, בהתאם לרצונו של אביו שיהפוך לעורך דין. בהמשך עבר לפריס.

נעורים ותחילת רעיונותיו הפילוסופיים

בשל שאיפתו להיות איש צבא, בשנת 1618 הצטרף כשכיר חרב לצבא הפרוטסטנטי של ארצות הולנד בברדה, בפיקודו של מוריס מנסאו, שם למד הנדסה צבאית.

יחד עם אייזק בקמן, פילוסוף שהשפיע עליו מאוד, הוא עבד על נפילה חופשית, קטע, חרוט וסטטי נוזל, ופיתח את האמונה שצריך ליצור שיטה הקשורה במתמטיקה ופיזיקה הדוקים.

רנה דקרט עובד בשולחנו. Wikimedia Commons

בשנים 1620 - 1628 הוא נסע דרך אירופה ובילה בבוהמיה (1620), הונגריה (1621), גרמניה, הולנד וצרפת (1622-23). הוא גם בילה בפריס (1623), שם יצר קשר עם מרין מרסן, קשר חשוב שהשאיר אותו קשור לעולם המדעי במשך שנים רבות.

מפריז הוא נסע דרך שוויץ לאיטליה, שם בילה בוונציה ורומא. בהמשך חזר לצרפת שוב (1625).

הוא חידש את ידידותו עם מרסן ומידורג ', ופגש את ג'ירארד דרגס. ביתו בפריס הפך למקום מפגש עבור פילוסופים ומתמטיקאים.

מגורים בהולנד

בשנת 1628, עייף מהמולת פריז, ביתו מלא באנשים ומחייו של מטייל, הוא החליט להתיישב במקום בו יוכל לעבוד לבדו. הוא חשב הרבה על בחירת מדינה המתאימה לטבעו ובחר בהולנד.

הוא השתוקק להיות במקום שקט בו יוכל להתרחק מהסחות הדעת של עיר כמו פריז, אך עדיין יש גישה למתקנים של עיר. זו הייתה החלטה טובה שנראית שלא הצטערה עליה.

Westermarkt 6, באמסטרדם. אחד מבתי המגורים של דקארט. Marcelmulder68 / CC BY-SA 3.0 NL (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/nl/deed.en)

זמן קצר לאחר שהתיישב בהולנד, החל לעבוד על החיבור הגדול הראשון שלו בנושא הפיזיקה, לה מונד או Traité de la Lumière. הוא כתב למרסן באוקטובר 1629:

בשנת 1633 כמעט מלאכה זו הושלמה כאשר הגיעו אליו הידיעה על כך שגלילאו נידון למעצר בית. הוא החליט לא להסתכן בפרסום היצירה ובסופו של דבר בחר לעשות זאת רק בחלקו, לאחר מותו.

שיח על השיטה

על חבריו לחץ על דקרט לפרסם את רעיונותיו, ואף על פי שהיה נחוש בדעתו לא לפרסם את לה מונד, הוא כתב מסה על מדע תחת הכותרת Discours de la méthode pour bien conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences (שיח על השיטה) .

שיח על השיטה (1637). פקודות ויקימדיה

שלושה נספחים ליצירה זו היו La Dioptrique, Les Météores ו- La Géométrie. המסמך התפרסם בליידן בשנת 1637 ו דקארט כתב למרסן באומרו:

העבודה 'שיח על שיטה' (1637) מתארת ​​את מה שדוקארט רואה כאמצעי מספק יותר לרכישת ידע מזה של ההיגיון של אריסטו. רק המתמטיקה, לפי דקארט, נכונה, ולכן הכל צריך להיות מבוסס על מתמטיקה.

בשלוש המאמרים המלווים את השיח, הוא המחיש את שיטת השימוש בשכל בחיפוש אחר אמת במדע.

מדיטציות מטאפיזיות

בשנת 1641 פרסם דקארט מדיטציות מטאפיזיות בהן מודגמת קיומו של אלוהים ואלמוות הנפש.

עבודה זו מאופיינת בשימוש בספק מתודי, נוהל שיטתי של דחייה כשקרית של כל סוגי האמונות בהן אי פעם היה או יכול היה להונות.

מוות

דקארט מעולם לא התחתן, אך נולדה לו בת, פרנסין, ילידת הולנד בשנת 1635. הוא תכנן לחנך את הילדה בצרפת, אך מתה מחום בגיל 5.

דקארט התגורר בהולנד יותר מעשרים שנה אך נפטר בשטוקהולם, שבדיה, ב- 11 בפברואר 1650 לאחר שסבל מהתקף של דלקת ריאות בגיל 53. הוא עבר לשם פחות משנה קודם לכן, לבקשת המלכה כריסטינה, להיות המורה לפילוסופיה שלה.

דקארט מעביר שיעורי פילוסופיה למלכה כריסטינה משבדיה. נילס פורסברג אחרי פייר לואי דומסניל (1698-1781) / נחלת הכלל

פִילוֹסוֹפִיָה

דקארט נחשב להוגה המודרניזם הראשון, בהתחשב בכך שבזכות תפיסותיו הרציונליזם כדוקטרינה עשה את צעדיו הראשונים.

בהקשר בו חי דקארט, הצעת פילוסופיה חדשה תואמת פעולה מהפכנית ודי נועזת, מכיוון שהצעת הצעתו משתמעת בספק פילוסופיה מימי הביניים.

עבור דקארט, הריאליזם עליו התבססה הפילוסופיה שהתקיימה באותה תקופה היה תמים במקצת, מכיוון שהוא שקל אמיתי מה שנתפס.

דקארט מסביר כי על ידי השגת ידע אודות משהו אנו באמת משיגים את הרעיון שלנו לגבי הידע האמור, וכדי לדעת אם הידע האמור הוא אמיתי, יש צורך לנתח אותו ולמצוא ודאיות מוחלטת.

חינוך לכולם

חלק מתפיסת החינוך של דקרט התבסס על העובדה שלכולם הייתה הזכות לחנך ולהיות גישה לידע. למעשה, הוא האמין כי אין אינטליגנציות גדולות או פחותות, אלא דרכים שונות להתקרב לידע.

רעיון הידע שעובר בירושה לא היה תואם את טיעוניו של דקארט, שהאמין שמה שנכון היה כל מה שהיה ברור מאוד לסיבה, וכי ידע אחר שהעביר דמות סמכותית אינו בהכרח נכון.

באותו הקשר זה, הוא הראה את עצמו כמגן על הזכות שעל בני אדם לחשוב בעצמנו ולקבל חופש מבחינת הלימוד.

שיטה להנחיית הסיבה

דקארט חשב שצריך להשיג את הידע בשיטה ספציפית, שתעדיף השגת האמת הטהורה ביותר האפשרית. השלבים בשיטה זו הם כדלקמן:

-אידון המתייחס לאלמנטים כל כך מדויקים שאין דרך לפקפק בהם.

ניתוח, אשר קשור לפירוק כל מושג לחלקים קטנים בהרבה, כך שניתן יהיה ללמוד אותם ולהעריך בפירוט ובעומק.

-סינתזה, הנקודה בה מבקשים לבנות את הידע המדובר מתחיל באלמנטים הפחות מורכבים.

-מספר הכולל סקירת העבודה שנעשתה שוב ושוב, פעמים רבות ככל האפשר, כדי להיות בטוח ששום גורם לא נשכח.

הבסיסים של שיטה זו נמצאים במתמטיקה, אשר בתורם מתאימה לדפוס המצוינות המקושרת הקשורה לכל הנמקה בעלת אופי מדעי.

שיטה מבוססת ספק

דקארט ביקש להתקרב לאמת המוחלטת של העולם ושל הדברים באמצעות שיטה המבוססת על ספק. הליך זה מגיב לשקול כוזב את כל אותם יסודות או טיעונים המציגים לפחות משהו מסופק במבנים שלהם.

אין לראות בספק זה כהשתקפות של ספקנות, מכיוון שמדובר בשאלה בעלת אופי שיטתי, תמיד מתוך כוונה להתקרב ככל האפשר לאמת.

לפי דקארט, אם הוודאות לגבי ידע אינה מוחלטת, נוצר ספק ואומר שהידע הופך לשקר, מכיוון שרק ידע אמיתי נקי מכל ספק.

אילו אלמנטים גורמים לך לפקפק?

דקארט מציין כי ישנם שלושה אלמנטים עיקריים המסוגלים ליצור ספקות. האלמנט הראשון מורכב מהחושים.

לפי דקארט, זה מכיוון שיש הרבה מצבים יומיומיים בהם ניכר כי המציאות מראה משהו והחושים מראים משהו שונה, המבוסס על אותו אלמנט.

בנקודה זו הוא מזכיר כדוגמאות את העובדה שכמה צורות גיאומטריות כמו עיגולים וריבועים נראים כאילו יש כמה מאפיינים במרחק ואחרים שונים כשמתקרבים אליהם, או העובדה שמקל שהוחדר במים נראה שבור כשהוא באמת לא.

על סמך זה, דקארט האמין שכל הידע שהושג באמצעות החושים היה שקרי.

האלמנט השני שיוצר ספקות הוא העובדה שאיננו מסוגלים להבדיל בין להיות ער או לישון. כלומר, איך נדע אם אנחנו ערים או חולמים?

עבור דקארט מדע שאינו מעורר ספק הוא מתמטיקה, אם כי הוא חשב שיכול להיות שנוצרנו כטעויות. לכן היא מציגה את הסיבה השלישית לספק, שהיא קיומה של ישות רעה מאוד אינטליגנטית ועוצמתית, שתפקידה לעורר את הטעות, אותה אני מכנה Demiurge.

דקארט מזהיר שכדי להתגבר על כל הסיבות המפוקפקות הללו, הכרחי שהוודאות לגבי ידע תהיה מוחלטת.

אמת ראשונה

בהתחשב באמור לעיל, דקארט קובע את האמת הראשונה הפופולרית שלו: "אני חושב, לכן אני", לפיה הוא מנסה לשקף כי פעולת החשיבה מהווה, במקביל, ביטול הספק.

זאת מכיוון שספק כשלעצמו יכול להיחשב כמחשבה, ולא ניתן לפקפק במחשבה.

חומרים

דקארט קובע כי ישנם באמת שלושה סוגים של חומרים. הראשון הוא חומר אינסופי ומושלם, שהוא האל.

השני הוא מה שהוא מכנה חשיבה, שמתכתב עם התבונה, נקרא גם נשמה. חומר זה אינו מהותי ולא גופני.

השלישית היא השיחה הנרחבת, הכוללת ישויות או חומר חומרי. בחלק זה נזכר דקרט כי לא באמת ניתן לקבוע את המאפיינים הספציפיים של עניין זה, מכיוון שאלו נתונים לתפיסותיו של כל פרט.

עם זאת, היא קובעת כי ניתן לשקול עניין זה תוך התחשבות בהרחבתו; לכן חומר זה נקרא נרחב.

רעיונות

עבור דקארט ישנם סוגים שונים של רעיונות, שהם אלה המרכיבים את המידע המרכיב את הידע. הוא קבע את קיומם של שלושה סוגים:

-גורמים, וזה מה שהסיבה מייצרת ללא שום התייחסות חיצונית.

-מתרגלים, שהם אלו שנוצרים כתגובה לגירויים חיצוניים שאנו מקבלים דרך החושים. זה על כל אותם רעיונות שקשורים לכל מה שנמצא מחוץ למחשבה.

-התחל, שהם אלה שנמצאים נכון להסביר, עד כדי כך שהם לא נוצרו, אבל פשוט תמיד היו שם.

דקארט מציין כי רעיונות מולדים קשורים למדעים פורמליים, מכיוון שהם נחשבים לעובדות בלתי ניתנות להפצה, ברורות ולכן נחשבים כידע אמיתי.

מצד שני, רעיונות הרפתקנים הם אלה שממלאים את המדעים הקשורים לעולם הטבע. כדי לתת לגיטימציה לידע זה, דקארט מציין שעלינו להבין שיש רעיון מולד שנמצא תמיד במחשבה של בני אדם, והוא רעיון האל.

ואז, רק בהתבסס על קיומו של אלוהים, ניתן לקחת בחשבון שרעיונות הרפתקניים ולכן מדעי הטבע הם אלמנטים שניתן להחשיב כנכונים.

מחזות

בחיים פרסם דקארט תשע יצירות שונות, וארבע יצירות פורסמו לאחר מותו.

העולם, מטופל באור

ספר זה נקרא בשם Traité du monde et de la lumière הצרפתי ונכתב בין השנים 1629 - 1633. דקארט מעלה נושאים מגוונים כמו ביולוגיה, פיזיקה, קוסמולוגיה, מטאפיזיקה ואפילו פילוסופיה מכנית, מושג שהיה בתוקף במאה השבע עשרה.

הבסיס הכללי של הספר נמצא בתאוריה שהוכרז על ידי קופרניקוס לפיה כוכבי הלכת - האדמה כללה - הסתובבו סביב השמש, בשונה ממה שהציעה התיאוריה הגיאוצנטרית, לפיה כדור הארץ היה במרכזו. של היקום.

מכיוון שהאינקוויזיציה גינתה את גלילאו בכפירה, דקארט החליט עדיין לא לפרסם את הספר הזה מחשש שיואשם גם הוא. הטקסט המלא התפרסם בשנת 1677.

שיח על השיטה

הכותרת המלאה של ספר זה היא שיח על השיטה לניהול טוב של הסיבה האישית ולחיפוש האמת במדעים, בתרגום מהדיונים הצרפתיים de la méthode pour bien conduire sa raison, et chercher la verité dans les sciences.

זוהי היצירה החשובה ביותר של דקארט ואחד הטקסטים הראשונים של הפילוסופיה המודרנית, בה הוא מציג היבטים אוטוביוגרפיים ואלמנטים אחרים שהובילו אותו לשיטה הפילוסופית שהוא מעלה.

פרסומו הראשון היה אנונימי והתרחש בשנת 1637. כוונתו הראשונה של דקארט הייתה שהספר הזה יהיה הקדמה לשלוש מאמרים שנכתבו על ידיו, תחת הכותרת "דיופטריקס, גיאומטריה ומטאורים".

נכתב בצרפתית

העובדה שהיצירה נכתבה בצרפתית היא רלוונטית, בהינתן שבאותה תקופה המגמה המקובלת הייתה לכתוב טקסטים פילוסופיים כאלה בלטינית. דקארט העדיף להשתמש בצרפתית כך שליותר אנשים תהיה גישה לעבודותיו, מכיוון שרק מיעוט הבין את הלטינית.

משימוש זה בצרפתית, שפה זו החלה להיחשב כמדיום האידיאלי לניתוח ולהפצת שאלות פילוסופיות.

השיח על השיטה מורכב משישה חלקים שונים:

חלק ראשון

זה תואם את האוטוביוגרפיה המתמקדת באופן ספציפי בשאלת כל הידע שרכש דקארט עד לאותו רגע.

בחלק זה, דקארט מטיל ספק בשיטה הנהוגה עד כה ומדגיש את החשיבות של התקרבות לשיטה המתמטית, מאחר שהוא מחשיב כי המתמטיקה היא המדע המדויק ביותר שקיים.

החלק הזה מסתיים באישור שיש רק דרך אחת למצוא את האמת המוחלטת, והיא נמצאת בתוך כל אדם.

חלק שני

בחלק זה מדבר דקארט על כך שהמדעים אינם המקור למה שהוא מכנה ידע אמיתי, מכיוון שאלו מחשבות נוצרו על ידי אנשים עם דעות ותפיסות שונות של דברים.

לאחר מכן הוא מסיק כי את הדרך האמיתית לידע יש לעקוב דרך התבונה עצמה, ולא דרך הגישות שהיו לאחרים כלפי אותו ידע.

במובן זה, עבור דקארט חיוני שלכל פרט יהיה בסיס איתן על מה נכון ומה לא, ולשם כך הוא מציע שיטה המבוססת על ספק. כאן הוא מפרט את ארבעת הצעדים המרכיבים את השיטה להנחיית הסיבה, המפורטים לעיל.

החלק השלישי

סעיף זה חשוב מאוד, מכיוון שהוא מציב את מה שדיקארט הציע בהקשר שיכול לתת איתנות עוד יותר לטיעונים המבוססים על השיטה.

דקארט מציין כי ספק שיטתי חייב להיות נוכח בכל גישה לידע; עם זאת, היא קובעת באותו זמן שחיוני להיות מוסר שהוא מכנה זמני, דרכו הוא יכול להנחות את מעשיו ואת חייו בכלל.

מוסר זה צריך להיות מבוסס על כמה אלמנטים חיוניים. הראשון שבהם היה שהמוסר הזה צריך להגיב למנהגים וחוקי ארץ המוצא, דעות מתונות היו אלה שצריכות להיות הכוח הגדול ביותר והדת תמיד צריכה להיות נוכחת.

מצד שני, דקארט טוען כי על אנשים להראות תקיפות הן מבחינת הטיעונים שנחשבו כנכונים, והן כאלו שהיו בספק אופיו. עבור דקארט עקביות היא יסוד בסיסי.

לבסוף הוא מציין שצריך להיות מוכן לשנות את דעותיך במקום לחכות שהעולם יהיה זה שישתנה. עבור פילוסוף זה, לבני אדם אין כוח על שום דבר, פרט למחשבות שלנו.

המוסריות הזמנית של דקארט התבססה על כוונתו האינסופית ליישם את השיטה בכל מה שעשה, כמו גם לעבוד על התבונה והמחשבה.

חלק רביעי

פרק זה תואם את האזור המרכזי בספרו של דקארט, ובאופן זה מעריך כיצד הוא מפתח את מושג הספק השיטתי; הוא מתחיל להטיל ספק בכל המרכיבים, מתוך כוונה לראות אם ניתן להגיע לידע אמיתי ואמיתי.

באמצע התהליך הזה דקארט מגיע לעיקרון הראשון שלו "אני חושב, לכן אני", כשהוא מבין שבזמן שהוא מטיל ספק, הוא חושב.

גם בחלק זה הוא מדבר על אלוהים ומציג כמה ויכוחים שלדבריו מוכיחים את קיומה של ישות עליונה זו. אחת הטענות שהועלו היא שאם בני אדם יודעים שטבענו אינו מושלם, זה משום שידענו איכשהו מה הוא המושלם, שהוא האל.

כמו כן, היא קובעת כי בוודאי היה יוצר, מכיוון שבני אדם לא מושלמים, אך עם מושגי המושלם, היו יוצרים את עצמנו מושלמים.

עבור דקארט, העובדה להכיר בכך שאלוהים קיים מרמז גם על הכרה בכך שהעולם קיים; כלומר, אלוהים הופך לערב שבמציאות, העולם סביבנו אכן קיים.

משהו מעניין בטיעון הזה הוא שלמרות שדקרט רואה בדמות האל כמשהו מושלם ועולה, יחד עם זאת הוא מכיר בכך שאחריותם של בני אדם ואף אחד אחר לא לטפח את ההיגיון ולהכיר את האמת של מה לא.

החלק החמישי

בחלק זה של הספר, דקארט מפתח מעט קוסמוגוניה ומתמקד באור כאל יסוד בסיסי.

כאמור, האור מופק על ידי השמש, ואז הוא מועבר על ידי השמים, מאוחר יותר הוא משתקף על ידי כוכבי הלכת והוא סוף סוף מושא ההערצה של האדם.

בהתבסס על מושג אור זה, הוא קושר אותו לאדם, באופן שהוא מחשיב כמרכיב היסוד בחיים.

ביחס לצורות חיים אחרות, בחלק זה הוא מבחין בין בני אדם לבעלי חיים על בסיס רציונליות.

דקארט קובע כי לבעלי חיים אין את היכולת להסביר, בניגוד לגברים. כמו כן, ישנם גם הבדלים ביחס לנפש; אף כי דקארט מציין כי גם לבני אדם וגם לבעלי חיים יש נשמות, הוא גם אומר כי בעלי חיים נחותים מזו של הגברים.

עבור דקארט, נשמתם של בני אנוש היא אלמותית ואינה קשורה לאורגניזם, בשונה ממה שקורה עם בעלי חיים.

חלק שש

בחלק האחרון של השיח על השיטה דקארט מנתח מהו ההיקף האמיתי שיכול להיות לחקירה בתחום המדעי. הוא טוען שהעובדה שהמדע מתקדם מרמז על כך שנוצרים יתרונות שונים לחברות.

יחד עם זאת היא קובעת כי כדי שתתקדם התקדמות אמיתית בתחום המדע, יש צורך לחשוף את חוויותיהם של אנשים שונים.

באותה תקופה דקארט לא הסכים בחוזקה עם פרסום עבודותיו, מכיוון שהן יכולות להיות מנוגדות לשיקוליהם של המאסטרים בתיאולוגיה של הרגע, אשר מבחינתו פירושו לחולל דיונים וסתירות שלא יובילו לשום דבר.

מדיטציות מטאפיזיות

ספר זה היה תחת הכותרת מדיטציות מטאפיזיות בהן הוכח קיומו של אלוהים וחיי נצח הנפש, וראה אור בשנת 1641, שנכתב בלטינית.

יצירה זו תואמת את המרחב בו התפתח דקארט בספציפיות רבה יותר את מה שהועלה בחלק הרביעי של ספרו שיח על השיטה.

חלק מהרעיונות שהוא מקים בעבודה זו קשורים לחיסול כל הספקות בשורש, כדי לא להתרגל אליהם. זה גם מדגיש את ההכרה בקיומו של האדם כאמיתי, בזכות העיקרון הראשון שלו "אני חושב, לכן אני קיים."

עבודה זו מתמקדת גם בהכרה בקיומו של אלוהים כישות מושלמת ובעליונות שיש לתבונה על הרצון, שהוא בדרך כלל זה שמתקרב לטעות שכן הוא מלא בפסקי דין אישיים.

תרומות בתחום הפילוסופי והמדעי

הדרך להגות ולטיפול במחקר הפילוסופי השתנתה

לפני הצעתו, עבודות המחקר בנושא הפילוסופיה התבססו על השיטה הלימודית.

מתודולוגיה זו כללה רק בהשוואה בין הטיעונים שהובאו על ידי פילוסופים שהוכרו או נחשבו כסמכות, מבלי לקחת בחשבון כל בסיס מדעי.

עם זאת, מהתפיסה שהפגין הוגה זה, הוא ביסס את האמצעים לנקוט בדרך אחרת: זו של הספק השיטתי.

זה מבוסס על השארת שאלה שאינה נשארת ספקנית - או נטייה שלפיה אין אמונה - אלא פשוט פועלת להטיל ספק בכל דבר ולהגיע לאמיתות בשיטה. משם, המשפט החשוב שלו: אני חושב, לכן אני קיים.

יאן בפטיסט וויינקס / רשות הרבים

הקוגיטנים של המילואים והמילואים אמפליה

דקארט חשב שישנם שני חומרים בבני אדם: האחד חושב שהוא כינה res cogitans, ואחד אחר שייך לתחום הפיזי, שצוטט בשם res Amplia.

למרות שלא ניתן היה להפגין את זה במלואו כיום כאמת אוניברסלית, ללא ספק, זה סלל את הדרך לאחת הוויכוחים הגדולים במודרנה על הגוף, קיומה של הפילגש, והקשר, או התקשורת, בין שני האלמנטים האלה.

תיאוריות פיזיות תרמו

הוא ניסה לתת הסברים על תופעות שונות בתחום הפיזיקה, ואף התקרב לרעיון של קופרניקוס - כמו שרואה את המערכת ההליוצנטרית - למרות העובדה שהוא דחה אחר כך את ההצעות הללו, בעיקר מכיוון שהן נחשבו על ידי הכנסייה הקתולית ככפירה.

באותו אופן, אף שרבים מנסיונות ההסבר שלו לא היו המדויקים ביותר, הוא ניווט בדרכים אחר מה שיהפוך לימים לאחת התרומות החשובות ביותר שלו: השיטה המדעית.

השיטה המדעית

פיתוח שיטה מדעית, תרם להיפטר מדע של ספקולציות ודיסרטציות מעורפלות וכי זה אוחד ככזה.

המטרה הייתה שעל ידי ביצוע הצעדים הנדרשים ששקלו את האימות ואימות נתוני המציאות תושג וודאות.

זה נובע מהאמונה של דקארט כי החושים יכולים להונות את בני האדם על סביבתם, ומסיבה זו היה צורך להגיש את כל ההיבטים הנדרשים בשיטה שהובילה לאמת.

אבי הגיאומטריה

אחת התרומות הגדולות ביותר שלו הייתה בתחום המתמטיקה, בהתחשב בפניותיו בנושא הגיאומטריה, מכיוון שהדבר תרם לשיטתיות של הגיאומטריה האנליטית.

La Géométrie, אחד הנספחים לשיח על השיטה (1637). פקודות ויקימדיה

יוצר שיטת האקספקטנט

אחד ההישגים הגדולים שלו, וזה שממשיך בימינו, הוא השימוש שנעשה בכדי להצביע על הכוחות.

הישג זה נובע גם מדקרט, כיוון שהוא יצר את שיטת המרחבים.

פיתוח החוק הקרטסי

הודות לתרומותיהם, ניתן כיום לקבל את מה שמכונה חוק הסימנים הקרטזיים, המאפשר לפענח את השורשים, השליליים והחיוביים, בתוך משוואות אלגבריות.

משמאל: תרשים מישור קרטסי. מימין: ייצוג גרפי של פולינום לתואר 2. ויקימדיה

הצגת אותיות במתמטיקה

בשל מחקריו ניתן להשתמש, בתחום המתמטיקה, גם באותיות הראשונות של האלף-בית - כאשר הכמויות ידועות (a, b, c, d) - ובאותיות האחרונות (u, v, w , x, y, z), כאשר אלה אינם ידועים.

תורת המשוואות

דקארט עזר לפתח את מה שמכונה כיום תיאוריית המשוואות. זה התבסס על השימוש בסימנים שיצר כדי לקבוע את טיב שורשי המשוואה הנתונה.

הפניות

1. דקארט, ר '(2007). שיח השיטה. מאקסטור עריכה. Valladolid. סְפָרַד.
2. מורילו, ד (2001). דקארט רנה. עורף אדיף. בואנוס איירס. ארגנטינה.
3. Scott, J. (2016). עבודתו המדעית של רנה דקארט. מהדורות ספריית Rowtledge: רנה דקארט.
4. זיקארדי, ג'(2012). דקארט בסיסי: מדריך מעשי לשיטה ומדיטציות. זכויות יוצרים ג'יימס זיקארדי.
5. Slowik, E. (2002). מרחב קרטזיאני. דקארט ´פיזיקה ותיאוריה יחסית של מרחב ותנועה. אוניברסיטת ווינונה. ווינונה. שימושים.