וולטייר: ביוגרפיה, מחשבות, יצירות ותרומות - הִיסטוֹרִיָה - 2025

וולטייר , שמו האמיתי פרנסואה-מארי ארואט (1694-1778), היה פילוסוף וסופר צרפתי של הנאורות, מגן על חופש הביטוי, על הפרדת הכנסייה והמדינה, ומבקר הכנסייה הקתולית, של הנצרות , איסלאם ויהדות. הוא כתב שירה, מחזות ויצירות פילוסופיות והיסטוריות.

תרומותיו של וולטייר למחשבה ולאמנות היו מגוונות ובעלות חשיבות רבה לתחומים שונים, החל מהפילוסופיה והפוליטיקה ועד הדת ואפילו המדע. עבודותיו של וולטייר היו תמיד מקור למחלוקת על התייחסויותיהם ועמדותיהם בנושא פוליטיקה ודת.

דיוקן וולטייר, הוגה דעות צרפתי (1694-1778)

בשל הטון הסאטירי שלה, קשה לדעת מתי וולטייר הביע את רעיונותיו ברצינות ומתי לא, עובדה שיצרה חילוקי דעות בקרב הלומדים אותו. נכון לעכשיו דמותו אינה כל כך שנויה במחלוקת, בשונה מהשנאות והאהבות הקיצוניות שיצר בתקופתו.

הוא היה צמחוני ומגן על זכויות בעלי חיים, והאמין שההינדואיזם "הם אנשים תמימים ושלווים, לא מסוגלים לפגוע בזולת או להגן על עצמם."

ביוגרפיה

שם הולדתו של וולטייר היה פרנסואה מארי ארואט. הוא נולד ב- 21 בנובמבר 1694 בפריס, צרפת, והיה מכריע בעידן ההשכלה.

מהתיעודים ההיסטוריים עולה כי למחשבה של וולטייר הייתה השפעה משמעותית על דור המהפכה הצרפתית, תנועה שסימנה נקודת מפנה בהקשר בו חיו.

לימודים

משפחתו של וולטייר התאפיינה בהיותו עשיר, מה שאפשר לו להשיג השכלה באיכות טובה.

בשנת 1704 הוא נכנס למכללה לואיז לה גרנד ישועית, שם השיג את הכשרתו הראשונה. הוא היה שם עד 1711 ולימודיו באותו מוסד העניקו לו ידע נרחב ביוונית ולטינית.

בית הספר לואי לה גראנד התגלה כמרחב שהוערך מאוד על ידי וולטייר, וכמה חברים שהוא עשה במסגרת זו נותרו נוכחים לאורך חייו; יתר על כן, רבים מהם הפכו לימים לאנשי השפעה במרחב הציבורי.

לדוגמה, אחת הדמויות הללו הייתה אגוסטין דה פרייול, שהייתה הרוזן ד'ארגנטל, שר ממלא תפקיד וכמועצה של מועצת הפרלמנט באותה תקופה.

בסביבות השנים הללו, הסנדק של וולטייר, שהיה האבא דה שאטיאונוף, הזמין אותו להשתתף בישיבות של מה שמכונה אגודת המקדש.

זו הייתה קבוצה ששיתפה מפגשי ספרות ושבה, באופן כללי, הייתה יחס שלילי כלפי הדת. מפגשים אלה השפיעו רבות על וולטייר והיסגרו מאוד את מחשבתו המאוחרת.

הסנדק שלו גם יצר אותו בקשר עם אדיבות מפורסמת באותה תקופה, ששמה נינון דה לנקלוס. הרושם של וולטייר על האישה הזו היה כזה שכאשר נפטר הוא החליט להשאיר לה אלפיים פרנק כדי שיוכל להרשות לעצמו ספרים נוספים.

התערבות של הורים

כוונתו של וולטייר הייתה לחיות מוקף בהקשר חסר דאגות זה, מלא בפגישות עם הנבחרים ביותר בחברה ועם מצב כלכלי אמיד. אביו דאג מהדרך הזו לראות את החיים בקלילות, וגרם לו להירשם לתואר במשפטים.

וולטייר לא התעניין במשפטים, ולכן הוא בילה חלק ניכר מזמנו המכונן בכתיבת אודים וצורות ספרותיות אחרות, שום דבר שקשור למה שהוא למד.

כשראה תוצאה זו, אביו של וולטייר לקח אותו להתגורר תקופה בקן, עיר שנמצאת במערב צרפת; עם זאת, פעולה זו גם לא השפיעה לטובה על המטרה של מרכז את בנה.

ואז, אביו של וולטייר שלח אותו להאג לעבוד כמזכירו של המרקיז דה שאטיאוף, שהיה השגריר החדש של האג, כמו גם אחיו של סנדקו, האבא דה שאטייניוף.

אולימפה

בתרחיש זה וולטייר פגש את אולימפה, אישה צעירה איתה התאהב ושהתבררה כבתה של מאדאם דונייר, שנמלטה מצרפת והיו לה רעיונות פרוטסטנטיים וביקורתיים רחבים המכוונים למלוכה של אותה מדינה. רעיונות אלה התגלמו בכתב-עת בשם La Quintessence, שנכתב על ידה.

מאדאם דונויר ראתה את וולטייר לאיש, ואביו של וולטייר לא סבל את בנו להתייחס לבתה של אישה שעשתה ביצוע כה שנוי במחלוקת. לשם כך, אף אחד משני המנחים לא אישר את איחוד וולטייר ואולימפה, והוא נשלח בחזרה לפריס.

פעם בפריס, וולטייר ניסה בכל האמצעים להיפגש שוב עם אולימפה, אך לבסוף אביו שכנע אותו אחרת, מה שגרם לו לראות שהוא יכול אפילו להורות לגלותו אם לא ישמע לו.

חזרה לחוק

וולטייר החל לעבוד כפקיד במשרד נוטריון, אך עבודה זו עדיין לא עניינה אותו. מצד שני, הוא נהנה מאוד לפרסם שירים לעגים שדיברו על ההקשר החברתי והפוליטי של אותה תקופה, והייתה להם היכולת להפריע לשכבות העשירות של פריז של אותה תקופה.

בהתחשב בהקשר חדש זה, האב החליט לפעול שוב וגרם לו לנסוע לסן-אנג'ה, שם חזר וולטייר להכשרה במשפטים. למרות זאת, הוא המשיך לכתוב ולפרסם, מה שגרם לתהילה שלו לצמוח בחוגים צרפתיים מסוימים.

כלא

בשנת 1716 נשלח וולטייר לכלא כתוצאה מכמה פסוקים שפורסמו על ידו בהם מתח ביקורת על הדוכס מאורלינס.

כתוצאה מעובדה זו הוטל עליו עונש מאסר בטירה של סולי-סור-לואר, אך משפט זה הוחמיר כאשר, בשנת 1717, פרסם וולטייר שיר חדש בשם Puero regnante, בו לעג לו ביתר שאת דוכס אורלינס.

אז וולטייר נלקח לבסטיליה ונכלא שם במשך אחד עשרה חודשים. בזמן שהותו בכלא כתב את אדיפוס האיקוני שלו, שלאחר פרסומו בשנת 1719 זכה להצלחה.

בכלא החל להיקרא וולטייר; למעשה, עבודתו אדיפוס היא הראשונה שהוא חותם בשם בדוי זה.

אין בהירות מה מקורו של הכינוי הזה; חלקם מאשרים שמדובר במבנה שמבוסס על אותו שמו, ואחרים מעידים שהוא נובע מהטרנספורמציה של האופן שבו כינתה אותו אמו כילד ("petit volontaire", שפירושו "איש קטן עקשן").

אחרי אדיפוס הוא פרסם את לה הנריאדה בשנת 1723, שיר לכבוד הנרי השישי; שתי העבודות גרמו לו להיחשב לסופר גדול בתקופתו.

גלות

לא עבר זמן רב וולטייר התקיים שוב במפגש עם החוק. הפעם זה הגיע כתוצאה מסדרת דיונים שקיים עם האציל גאי אוגוסט דה רוהאן-חבוט.

הכל התחיל במפגש חברתי, בו שאל רוהאן-חבוט את וולטייר על שם משפחתו האמיתי. האחרון הגיב בקלילות עוקצנית, ורוהאן-חבוט נעלב כל כך עד שהוא ביים מארב בו ניצחו כמה גברים את וולטייר.

וולטייר ביקש מחבריו האצילים את עזרתם בהוקיע את רוחאן-חבוט, אך איש לא רצה לפעול נגד אציל אחר, ולכן הוא החליט לנקום בכוחות עצמו והחל להתאמן באמנות הגידור.

ברגע שנודע לרוהאן-חבוט על כוונותיו, הוא ביקש צו מאסר נגדו וולטייר נלקח לבסטיליה, לאחר מכן הוגלה לאנגליה, באיסור לא להתקרב פחות מ 50 ליגות מפריס. וולטייר הגיע לאנגליה במאי 1726.

בסופו של דבר הגלות באנגליה הייתה מועילה עבור וולטייר, מכיוון שהצליח להיות בקשר עם דמויות משפיעות מאוד באותה תקופה, כמו אייזק ניוטון וג'ון לוק.

חזור לפריז

בשנת 1729 הוא חזר לפריס, כשהיה לו שקית שלמה של ידע חדש שהושג באנגליה. בשנים שלאחר מכן הקדיש את עצמו לפרסום עבודות ביקורתיות שונות בדגש על ערך וקידום החופש.

רגע מכונן נוסף בחייו של וולטייר היה כאשר פרסם את מכתביו הפילוסופיים, המכונים גם מכתבים באנגלית, בהם הוא מתח ביקורת על הנפוטיזם הצרפתי ודיבר על החיוביות להיות סובלניים בתחומי הדת, כמו גם על קידום חופש המחשבה.

זה השערורייה את הרשויות של אז, שלקחו את העותקים של יצירה זו ושרפו אותן בפומבי. בשלב זה וולטייר ראה את הצורך להימלט לטירה של מרסיונית אמילי דו שאטלט, שנמצאה בקירי.

הוא שהה שם עד למותו של הרוזנת בשנת 1739, השנה שבה חזר את היחסים עם ממשלו של לואי ה -16, שעבורו עבד כהיסטוריוגרף.

יעדים אחרים ומוות

יותר מעשור לאחר מכן, בשנת 1750, וולטייר זומן על ידי המלך פרדריק השני מפרוסיה, שבחצרו מונה להיסטוריוגרף, אקדמי ואביר החדר המלכותי. בבית משפט זה הוא פרסם כמה מיצירותיו הסמליות ביותר, כמו המאה של לואי ה -14, שפורסם בשנת 1751.

זמן מה אחר כך וולטייר התנהל ויכוח עם המלך פרדריק השני שהוביל אותו לעזוב את פרוסיה. משם הוא נסע לז'נבה, שם שהה עד 1758 ושם פרסומיו לא התקבלו לגמרי.

לבסוף, בשנת 1759, עבר לפרני שבצרפת, שם השיג נכס עליו התגורר 18 שנה. וולטייר נפטר בשנת 1778; זמן מה לפני שקיבל מחווה נהדרת בפריס, שם שהה עד מותו.

מַחֲשָׁבָה

אומרים כי מרבית הרעיונות שעיצבו את חשיבתו של וולטייר הגו במהלך תקופת חייו בפרני, לקראת סוף חייו בשנת 1760.

דָת

ההיבט הרלוונטי הראשון במחשבתו של וולטייר הוא שהוא ראה את הדת כפעילות מלאה בקנאות ואמונות טפלות.

ראוי לציין כי וולטייר לא היה אתאיסט, הוא אכן האמין באלוהים, אך הוא מתח ביקורת חריפה על מעשי הכמורה. מבחינתו אנשים שהאמינו באלוהים היו מכובדים מטבע הדברים.

הוא היה מגן נלהב של חופש הפולחן והסובלנות, במיוחד בתחום הדתי. עבור הוגה זה, מלחמות על בסיס גורמים דתיים יצרו תרחיש אבסורדי.

ביקורתו על קנאות דתית כללה גם קתולים וגם פרוטסטנטים, וזאת על ידי העובדה שהוא מעדיף חופש פולחן.

סוֹבלָנוּת

הסובלנות שאותה דגל בוולטייר כללה את התחום הדתי, אך לא הייתה מוגבלת רק אליו. לפי וולטייר, סובלנות חיונית בכל ההגדרות.

בתחום זה משפטי וולטייר עם משפט שנמצא בשימוש נרחב כיום: "אל תעשה לאחרים את מה שאתה לא רוצה שיעשו לך."

עבור וולטייר, היסוד של חוק הטבע היה חיוני כדי להראות שכל סוג של פעולה בלתי סובלנית לא היה במקום, ויכול אפילו להיחשב לברברי. רעיונות אלה לגבי סובלנות יכולים להיחשב כתקפים עד היום.

פּוֹלִיטִיקָה

תפיסתו של וולטייר בתחום הפוליטי עמדה בבירור במערכת הבריטית, אליו הייתה גישה בזמן גלותו.

עבור וולטייר הדבר החשוב ביותר היה שמירה על חירויות אינדיבידואליות, והוא האמין במערכות שקידמו חירויות כאלה. לשם כך, וולטייר לא בהכרח נרתע ממלכות, בתנאי שהם מכבדים את חירויותיהם של יחידים.

יתר על כן, וולטייר היה נגד עמדותיהם השרירותיות של המלכים; כדי להימנע מכך, הוא הציע את קיומה של מועצת שרים רווי רעיונות ההשכלה, ומונעת פעולות אנוכיות ופעולות דפוטיות אחרות.

כלכלה וחברה

בתחום הכלכלי והחברתי וולטייר תמיד היה בעד רכוש פרטי. כפי שנראה, הוא היה אדם שנמשך מאוד לעושר ולחייה האמידים של האצולה.

הוגה זה לא האמין בשוויון; הוא לא ראה בכך זכות טבעית, אלא מושג אוטופי. למעשה, רישומים היסטוריים חושפים כי וולטייר לא נקט בפעולה כלשהי לטובת המעמדות המוחלשים ביותר באותה תקופה; לא היה לו רגישות חברתית.

במקום זאת, היה לו חזון קצר של האנשים הפשוטים, מה שמצביע על כך שלא ניתן היה להסביר אותם. הוא גם לא הביט לטובה על האצילים; הם היו רק בתרחיש חיובי בשבילו כשהיה בעיצומו של הגאונות.

חלק מהיסודות שלשמו דאג במהלך חייו היה להחזיק במערכת שיפוט יעילה, ללא נפוטיזם, עם יכולת גדולה יותר לספק צדק אמיתי.

מחזות

וולטייר פרסם מספר רב של יצירות, כולל מאמרים, מחזות, שירים ועוד. בין ז'אנרים ספרותיים אחרים. להלן נזכיר כמה מהחשובים ביותר:

מסה על סובלנות

יצירה זו נכתבה בהקשר של מה שקרה לז'אן קאלאס, סוחר בן הדת הפרוטסטנטית, אשר הוטל עליו עונש מוות בשנת 1762 על כך שהואשם בהרג את בנו שלו בגין המרת דת קתולית.

זה התברר כשגוי ושנים לאחר מכן הוכרה חפותו, אך וולטייר קיבל השראה מהעובדה הזו לבקר את אנשי הדת בחריפות רבה.

קנאות או מוחמד הנביא

עבודה זו מתמקדת בקנאות כמרכיב מזיק וחסר השפעה עבור כל חברה. במקרה זה הקנאות ממוקדת בתחום הדתי.

המאה של לואי ה -14

זו הייתה עבודה מתפעלת כלפי לואי ה -14, בו הוא מכיר בהשפעה שהייתה למלך זה, שהיה מוקף ביועצים בעלי יכולת מאוד. זו הייתה אחת מיצירותיו ההיסטוריוגרפיות החשובות ביותר.

מילון פילוסופי של כיס

בספר זה, שיצא בשנת 1764, וולטייר מנתח היבטים של פוליטיקה וכלכלה, אף שהוא מתמקד בעיקר בתחום הדתי. זה במילון זה שבו הוגה זה מדבר על שוויון ככימרה, שאינו קשור לשום זכות טבעית.

תרומות

דת ופילוסופיה

כתבי וולטייר על דת היו מגוונים. ביניהם מכתבים שכתב למנהיגים המזמינים אותם להתחייב להוציא את הדת מהסדר החברתי.

וולטייר היה צלם ולמרות התקפותיו על הנצרות, הוא תמיד הגן על העיסוק בדתות שונות מעבודתו.

בין תרומתו בדת ובפילוסופיה, כתב וולטייר על ישוע כהבנה של "דת טבעית" והגן על מערכת הדת של תגמולים ועונשים למטרותיה המעשיות.

השפעה פוליטית וחברתית

תרומתו של וולטייר בפוליטיקה ובחברה השפיעה רבות על החברה בתקופתו. המאמרים, העלונים והיצירות שלו הפיצו את חשיבתו בעניין זה.

עבור חזונו הליברלי, המבוסס על זכותם של גברים לחופש, וולטייר נחשב לאחד המחשבים העיקריים של ההארה הצרפתית.

שִׁירָה

היצירה הפואטית של וולטייר נחשבת גם לאחת התרומות הגדולות של הצרפתים האלה.

וולטייר הציג שירה כביטוי ליצירת האמנות שמטרתה לייצר יופי.

מתוך חזון השירה והאמנויות שלו, וולטייר הגדיר את ההבחנה בין האומנויות הליברליות המחפשות יופי, לבין הטכניקה המבקשת ידע מיוחד.

יצירתו הפואטית המפורסמת ביותר הייתה "לה הנריאדה". לה הנריאדה הוא שיר אפי ארוך בן 10 שירים שפרסם וולטייר בשנת 1723.

פרוזה וכתבים אמנותיים אחרים

יצירתו האמנותית של וולטייר לא הייתה מוגבלת רק לשירה. וולטייר גם העניק לאנושות כתבי פרוזה גדולים, כולל סאטירות, רומנים ומחזות.

חלק גדול מתהילה של וולטייר נבע מאור וצלילות הפרוזה שלו.

בין הטקסטים המפורסמים ביותר של וולטייר הם ההצגה "אדיפוס" והרומנים "זדיג או גורל" ו"מיקרומגה ".

תרומות למדע והיסטוריה

וולטייר תרם גם כמה כתבים על מדע והיסטוריה.

במדע וולטייר כתב כמה ספרים על ממצאי ניוטון והפילוסופיה שלו. וולטייר זכה לתהילה במדע לא כל כך בגלל תגליותיו, אלא בגלל סקרנותו הרבה בתחומים מדעיים שונים ויכולתו לפרש את החלק המהותי ביצירות התחקיר.

עבודות ההיסטוריה שלו נחשבות לחשיבות רבה. בין הנושאים ההיסטוריים עליהם כתב וולטייר הם טקסטים נגד מלחמות וכנסיות, וטקסטים על דמויות כמו צ'ארלס ה- II משוויץ ולואי ה -16.

הפניות

1. ג'ונסון וו. וולטייר: 1994, 300 שנה להולדתו: מורשתו ומתחרותיו, ואז ומאז. כתב העת הבינלאומי למדע מכני. 1994; 36 (10): 961–975.
2. ג'ונסון וו. וולטייר לאחר 300 שנה. הערות ורשומות של החברה המלכותית של לונדון. 1994; 48 (2): 215–220.
3. פטריק ה. וולטייר כמוסר. כתב העת לתולדות הרעיונות. 1977; 38 (1): 141–146.
4. פרז ריבס ד.א. המשאבים הפילוסופיים-ספרותיים האופטימליים ולא האופטימליים כל כך של הקנדידו דה וולטייר. פילוסופיה בין-legere. 2013; 7 (2): 35–49.
5. רוקווד ר וולטייר. כתב העת להיסטוריה מודרנית. 1937; 9 (4): 493–501.
6. סטארק ר. פינקה ר. (2000). מעשי אמונה: הסברת הצד האנושי של הדת. עיתונות אוניברסיטת קליפורניה.