תיאוריה ביקורתית: מאפיינים, נציגים ורעיונותיהם - פִילוֹסוֹפִיָה - 2025

התיאוריה הביקורתית היא אסכולה, המבוססת על מדעי הרוח והחברה, מעריכה השופטים האירועים החברתיים והתרבותיים. זה נולד מהפילוסופים שהיו חלק מבית הספר בפרנקפורט, המכונה גם המכון למחקר חברתי.

פילוסופים אלה מתמודדים עם התיאוריה המסורתית, שמונחית על ידי האידיאלים של מדעי הטבע. במקום זאת, התיאוריה הביקורתית מניחה את היסודות הנורמטיביים והתיאוריים לחקירה חברתית במטרה להגדיל את החופש ולהקטין את שליטת בני האדם.

מקס הורקהיימר ותאודור אדורנו

תיאוריה זו היא חלק מפילוסופיה היסטוריסטית מטריאליסטית, כמו גם ניתוח המתבצע באמצעות מדעים מתמחים כדי ליצור חקירה בין תחומית. מסיבה זו, תחילה הוא היה קשור למחקר סוציולוגי ופילוסופי, ובהמשך התמקד בפעולה תקשורתית ובביקורת ספרותית.

עם זאת, יש לציין כי עם הזמן התיאוריה הזו התרחבה למדעי החברה האחרים, כמו חינוך, בלשנות, פסיכולוגיה, סוציולוגיה, סמיוטיקה, אקולוגיה, בין היתר.

מָקוֹר

התיאוריה הביקורתית מקורה מבית הספר בפרנקפורט בשנת 1920. האידיאולוג שלה הוא מקס הורקהיימר, שטוען כי תיאוריה זו חייבת לחפש שחרור אנושי מעבדות. בנוסף עליו לעבוד ולהשפיע על מנת ליצור עולם בו האדם מספק את צרכיו.

עמדה זו ממוסגרת בניתוח ניאו-מרקסיסטי של המצב הקפיטליסטי במערב גרמניה, מכיוון שמדינה זו נכנסה לתקופה בה הממשלה התערבה בכלכלה אם כי הייתה דומיננטיות ניכרת של מונופולים מתרחבים.

מכאן שבית הספר בפרנקפורט בדק את החוויה של ברית המועצות. עם זאת, למעט בהקשרים אגרריים ברוסיה, בשאר המדינות המתועשות הפרולטריון לא קידם שום מהפכה, כפי שטען מרקס.

זו הסיבה לכך שאינטלקטואלים שמאלנים מצאו את עצמם בצומת דרכים: או שהם שמרו על אובייקטיביות, אוטונומית וחפה מחשיבה פשרה, או שהם נתנו תשובות למחויבות פוליטית וחברתית מבלי להתחייב לאף מפלגה.

הפסימיות של הגלות

בשנת 1933, עם עליית היטלר והסוציאליזם הלאומי לשלטון בגרמניה, בית הספר עבר לאוניברסיטת קולומביה בניו יורק. משם החלה מעבר לעבר מה שהתפתח פרנקנברג כ"פילוסופיה היסטורית של פסימיות ".

בכך מופיע נושא הניכור של המין האנושי ואיחודו. משם המוקד המחקרי מועבר מגרמנית לחברה ותרבות אמריקאית.

עם זאת, נראה כי התיאוריה הביקורתית כבית ספר הגיעה לסיומה. אדורנו והורקהיימר חזרו לגרמניה, במיוחד לאוניברסיטת פרנקפורט, בעוד חברים אחרים כמו הרברט מרקוזה שהו בארצות הברית.

ג'ונגר הברמאס הוא זה שבאמצעות הפילוסופיה של השפה הצליח לתת כיוון אחר לתיאוריה ביקורתית.

מאפיינים

בכדי לדעת את המאפיינים של התיאוריה הביקורתית, יש צורך למסגר אותה בשני השלבים של בית הספר לפרנקפורט ובחקירותיו.

שלב ראשון: תיאוריה חברתית ביקורתית

הורקהיימר ניסח לראשונה את התיאוריה הביקורתית בשנת 1937. עמדתו ביחס לחיפוש אחר פתרונות קוהרנטיים לבעיות חברתיות - מבחינה סוציולוגית ופילוסופית - נשענת על המרקסיזם ההטרודוקסי.

זו הסיבה שתאוריה ביקורתית נאותה חייבת לעמוד בשלושה קריטריונים בו זמנית: הסבר, פרקטיות ונורמטיביות.

זה מרמז שצריך לזהות את מה שלא בסדר במציאות החברתית ואז לשנות אותו. זה מושג על ידי הקלה על נורמות לביקורת, ובתורו, על ידי הגדרת יעדים בר השגה לטרנספורמציה חברתית. עד אמצע שנות השלושים בית הספר לפרנקפורט תעדף שלושה תחומים:

פיתוח הפרט

המחקר התמקד בגורמים המייצרים את כניעתם של אנשים וכוח העבודה לשליטה ריכוזית.

אריק פרום הוא זה שנתן את התשובה בכך שקשר בין פסיכואנליזה לאידיאולוגיות סוציולוגיות מרקסיסטיות. בנוסף, מחקריו על סמכות ומשפחה עוזרים לפתור את תורת האישיות הסמכותית.

כלכלה פוליטית

פרידריך פולוק היה זה שניתח את כלכלת הקפיטליזם הפוסט-ליברלי. זה הוביל אותו לפתח את הרעיון של קפיטליזם ממלכתי, המבוסס על מחקרים על הקומוניזם הסובייטי והסוציאליזם הלאומי.

תַרְבּוּת

ניתוח זה התבסס על חקירה אמפירית של אורח החיים והמנהגים המוסריים של הקבוצות החברתיות השונות. התוכנית המרקסיסטית הבסיסית תוקנה, בהסתמכה על האוטונומיה היחסית שיש לתרבות כמבנה-על.

שלב שני: משבר תיאורטי

בשלב זה בית הספר נאלץ לגלות ופיתח נקודת מבט היסטורית פסימית. הסיבה לכך היא שבאמצעות חווית הפשיזם, חבריה נקטו בהשקפה סקפטית לגבי התקדמות ואיבדו אמון בפוטנציאל המהפכני של הפרולטריון.

בגלל זה, הנושאים הבסיסיים של תקופה זו התבססו על ניכור ואיחוד של המין האנושי. מאפיין נוסף הוא שהם נמנעו משימוש במונחים כמו "סוציאליזם" או "קומוניזם", מילים שהוחלפו ב"תיאוריה מטריאליסטית של החברה "או" מטריאליזם דיאלקטי ".

זה גרם לכך שבית הספר לא היה מאוחד, כמו גם הימנעות שלא הייתה לו תיאוריה התומכת בו והיא מתווכת בין חקירה אמפירית למחשבה פילוסופית.

שלב שלישי: פילוסופיה של השפה

האחראי על נטילת תיאוריה ביקורתית כלפי פרגמטיזם, הרמנויטיקה וניתוח שיח היה יורגר הברמאס.

הברמאס הציב את הישג ההבנה בשפה. במחקריו האחרונים הוסיף את הצורך להמיר שפה ליסוד הבסיסי לשחזור חיי חברה, מכיוון שהוא משמש לחידוש ולהעברת מה שמתייחס לידע תרבותי באמצעות נוהל שמטרתו הבנה הדדית.

נציגים ורעיונותיהם

בין האידיאולוגים העיקריים ונציגי התיאוריה הביקורתית נמנים הבאים:

מקס הורקהיימר (1895-1973)

פילוסוף ופסיכולוג גרמני. בעבודתו התיאוריה המסורתית והתיאוריה הביקורתית, משנת 1937, הוא עורך סיור בגישתם של תיאוריות מסורתיות ביחס לבעיות חברתיות.

זה עוזר לו לקחת את הפרספקטיבה של מה צריכה להיות תיאוריה ביקורתית, ולמקד אותה בשינוי העולם ולא בפרשנותו.

בספרו ביקורת על התבונה האינסטרומנטלית, שיצא לאור בשנת 1946, מבקר מקס הורקהיימר את התבונה המערבית מכיוון שהוא מחשיב אותה נעוצה בהיגיון של דומיננטיות. עבורו זו הסיבה שקבעה את האינסטרומנטליזציה הרדיקלית שלו.

האימות שלה מתרחש בכמות האמצעים החומריים, הטכניים ואפילו האנושיים המוצבים לשירותם של יעדים לא הגיוניים.

סוגיה מהותית נוספת היא מערכת היחסים בין האדם לטבע. הורקהיימר מאמין שהטבע נלקח כמכשיר של גברים, ומכיוון שאין לו מטרה בסיבה, אין לו גבול.

מסיבה זו, הוא טוען כי פגיעה בכך כרוכה בפגיעה בעצמנו, בנוסף לשים לב שהמשבר האקולוגי העולמי הוא האופן בו הטבע מרד. הדרך היחידה לצאת היא הפיוס בין סיבה סובייקטיבית ואובייקטיבית ובין סיבה וטבע.

תיאודור אדורנו (1969-1969)

פילוסוף ופסיכולוג גרמני. הוא מבקר את הקפיטליזם מכיוון שהוא רואה בו אחראי להשפלות תרבותית וחברתית; השפלה האמורה נגרמת על ידי הכוחות שחוזרים לתרבות ויחסים חברתיים כאובייקט מסחרי.

הוא מכיר בכך שהפקה תרבותית קשורה לסדר החברתי הנוכחי. כמו כן, הוא מגיש את הלא-הגיוני במחשבה האנושית, ומשתמש ביצירות אמנות כדוגמה.

במובן זה, עבור אדורנו יצירת האמנות מייצגת את האנטיתזה של החברה. זהו השתקפות של העולם האמיתי, המתבטא בשפה אמנותית. שפה זו, בתורו, מסוגלת לענות על הסתירות ששפה רעיונית אינה יכולה לענות עליה; הסיבה לכך היא שהיא מנסה למצוא את ההתאמה המדויקת בין אובייקט למילה.

מושגים אלה מביאים אותו להתייחס לתעשיית התרבות, שהיא זו הנשלטת על ידי תאגידי מדיה.

תעשייה זו מנצלת סחורות הנחשבות תרבותיות למטרה היחידה להרוויח, והיא עושה זאת באמצעות מערכת יחסים אנכית עם הצרכנים, תוך התאמת מוצריה לטעם המיסה כדי לייצר את התשוקה לצריכה.

הרברט מרקוזה (1898-1979)

הרברט מרקוזה היה פילוסוף ופסיכולוג גרמני שטען כי הקפיטליזם הביא רווחה מסוימת ושיפור ברמת החיים של מעמד הפועלים.

למרות ששיפור זה הוא זעום מהמציאות, השפעותיו הינן סופיות, מכיוון שבדרך זו נעלם הפרולטריון, וכל תנועה נגד המערכת נקלטה על ידי החברה עד שהיא נחשבת תקפה.

הסיבה לקליטה זו נובעת מהעובדה שתוכן התודעה האנושית "פטיש" תוך שימוש במושגים מרקסיסטיים. יתר על כן, הצרכים המוכרים על ידי האדם הם פיקטיביים. עבור מרקוזה ישנם שני סוגים של צרכים:

-Real, שמגיעים מטבע האדם.

-פיקטיביים, המגיעים ממצפון מנוכר, מיוצרים על ידי החברה התעשייתית ומכוונים למודל הנוכחי.

רק האדם עצמו יכול להבדיל ביניהם, מכיוון שרק הוא יודע אילו הם אמיתיים בתוכו, אך מכיוון שהתודעה נחשבת מנוכרת, האדם אינו יכול לעשות את ההבדל הזה.

עבור מרקוזה, הניכור מתמקד בתודעתו של האדם המודרני, והמשמעות היא שאינך יכול לברוח מכפייה.

יורגן הברמאס (1929-)

אזרח גרמני, למד פילוסופיה, פסיכולוגיה, ספרות וכלכלה גרמנית. תרומתו הגדולה ביותר הייתה תיאוריית הפעולה התקשורתית שלו. בכך הוא טוען שהתקשורת מיישבת את עולמות החיים, וזה מתרחש כאשר:

החלומות והציפיות של אנשים נובעים מהתקשור המדינתי של תרבות ורווחה.

- דרכי החיים המסורתיות מתפרקות.

התפקידים החברתיים מובחנים היטב.

-עבודה מנוגדת מתוגמלת כראוי בפנאי ובכסף.

הוא מוסיף שמערכות אלה ממוסדות באמצעות מערכות משפטיות גלובליות. בהתבסס על זה הוא מגדיר את הרציונליות התקשורתית כתקשורת שמכוונת להשיג, לקיים ולעיין בקונצנזוס, ומגדירה את הקונצנזוס כזו שמבוססת על הצהרות תוקף שניתן לבקר אותן מוכרות באופן אינטר-סובייקטיבי.

מושג זה של רציונליות תקשורתית מאפשר לך להבחין בסוגים שונים של שיח, כגון ויכוח, אסתטי, מסביר וטיפול.

נציגים חשובים נוספים של תיאוריה ביקורתית בתחומים שונים הם: אריך פרום בפסיכואנליזה, גאורג לוקאס וולטר בנג'מין בפילוסופיה ובביקורת ספרות, פרידריך פולוק וקרל גרנברג בכלכלה, אוטו קירחיימר במשפט ופוליטיקה, בין היתר.

הפניות

1. אגר, בן (1991). תיאוריה ביקורתית, פוסטסטרקטורליזם, פוסט-מודרניזם: הרלוונטיות הסוציולוגית שלהם. סקירה שנתית של הסוציולוגיה. כרך: 17, עמ '. 105-131. התאושש מ- annualreviews.org.
2. אגר, בן; Baldus, Bernd (1999). תיאוריות חברתיות ביקורתיות: מבוא. כתב העת הקנדי לסוציולוגיה, כרך 24, מס '3, עמ'. 426-428. התאושש מ- jstor.org.
3. בוהמן, ג'יימס (2005). תיאוריה קריטית. אנציקלופדיה לפילוסופיה של סטנפורד. plate.stanford.edu.
4. קורטינה, אדלה (2008). בית הספר לפרנקפורט. ביקורת ואוטופיה. סִינתֶזָה. מדריד.
5. פרנקנברג, גונטר (2011). תיאוריה קריטית. באקדמיה. כתב העת לחינוך למשפטים, שנה 9, מס '17, עמ'. 67-84. התאושש מ- right.uba.ar.
6. הברמאס, יורגן (1984). תורת הפעולה התקשורתית. חלק ראשון: הסיבה וההגיון של החברה. ספרי עיתונות ביקון. בוסטון.
7. Habermas, Jurgen (1987). תיאוריית הפעולה התקשורתית. חלק שני: עולם החיים והמערכת: ביקורת על הסיבה הפונקציונליסטית. ספרי עיתונות ביקון. בוסטון.
8. הופמן, מארק (1989). תיאוריה ביקורתית והבין-פרדיגמה. עימות. בתוך: דייר HC, Mangasarian L. (עורכים). The Study of Relationship Relations, pp. 60-86. לונדון. התאושש מ- link.springer.com.
9. הורקהיימר, מקס (1972). תיאוריה מסורתית וביקורתית. בתיאוריה ביקורתית: בחר מאמרים (ניו יורק). מתווה מאת פיליפ טורצקי (pdf). התאושש מ- s3.amazonas.com.
10. קינצ'לו ג'ו ל 'ומקלארן, פיטר (2002). שוקל תיאוריה ביקורתית ומחקר איכותני. בחור. V ב: Zou, Yali ו- Enrique Trueba (eds) אתנוגרפיה ובתי ספר. גישות איכותיות לחקר החינוך. אוקספורד, אנגליה.
11. מרטינז גרסיה, חוסה אנדרה (2015). הורקהיימר וביקורתו על התבונה האינסטרומנטלית: שחרור מחשבה עצמאית מרשתותיה. קריטריונים. אַריֵה. התאושש מ- Exercisedelcriterio.org
12. מונק, רונאלדו ואוהרן, דניס (עורכים) (1999). תורת התפתחות ביקורתית: תרומות לפרדיגמה חדשה. ספרי זד. ניו יורק.