תיאטרון פרה-ספני: מקורות, מאפיינים, יצירות - אומנות - 2025

התיאטרון הפרה - ספני כביטוי תרבותי, כלל פעילויות המייצגות סיפורים, ריקודים, פארסה וקומדיות שהתפתחו לפני הגעת הכובשים לאמריקה. כולם הוצאו להורג בתאריכים קבועים כחלק מתרבות אבות שלמה שהועברה בעל פה מדור לדור.

באמצעות התיאטרון הפרה-היספני, האבוריג'ין האמריקני הביע את טקסיהם ואמונותיהם. ביטוי אמנותי זה היה חזק יותר בקרב ההודים שכבשו את כל שטח הרמות של מקסיקו של ימינו. התיעוד המלא ביותר והשמור ביותר של פעילות תרבותית מסוג זה הגיע מאזור זה.

ייצוג של El Güegüense, מחזה קדם-היספני

בשל אופיו הדתי החזק הותקף מייד התיאטרון הפרה-היספני על ידי המשלחת הספרדית. תפיסת העולם שהפיצה פעילות זו, האלים שאליהם הוקדשה ותכונות דמויותיה עומדות בסתירה לתרבות האירופאית של הכובש.

כתוצאה מכך, כדרך להבטיח שליטה, נלחמו כל הסמלים והטקסים הללו עד שנכחדו למעשה.

הנזירים המיסיונריים במקומם הטילו קומדיות עם תוכן דתי שניסו לבסס ערכים נוצריים בקרב האינדיאנים.

במקרה של התיאטרון המקסיקני הפרה-היספני הקדום, חשיבותו הייתה אפשרית בזכות עבודתם של האחים אנדרס דה אולמוס וברנרדינו דה סאהון.

אלה הוקדשו להרכבת הזיכרון האוראלי של האינדיאנים ותמלולו בכתב הלטיני. בתהליך אבדה חלק גדול מהמקוריות בגלל אי ​​הנוחות לתרבות האירופית.

מקורות

כמו התרבויות הגדולות של ימי קדם, גם התיאטרון הפרה-היספני מקורו בפסטיבלים והנצחותיו הדתיות. בטקסים ובתהלוכותיהם צעדו הכמרים, שרו מזמורי קודש, עם לבוש מייצג של אליליהם והם הביאו את שיריהם האלוהיים לעם.

במשך הזמן זכרו טקסים אלה עם ייצוגים סמלים שנערכו בתאריכים קבועים. בנוסף, חלק מהשרידים הארכיאולוגיים מתרבות נהאטל נותנים תיאור על כמה מזמורים וריקודים שבוצעו בנסיבות שונות.

כך, היו מזמורים וריקודים לחגיגת ניצחונות, לעלות לרגל ולעצור בדרך במהלך העלייה.

לכולם הייתה המטרה להודות לאלילים שלהם. הפגנות אלה הפכו רשמיות - עם ליברי ואפילו עם לבוש מיוחד - ככל שהתיישבה התרבות.

עם הגעתם של הספרדים הייתה כבר קבוצת טקסים בהם הופיעו, שרו ורקדו. טקסים אלה חזרו במשך ימים רבים. ביום הצגתו, שימשו תלבושות ומסכות המציינות את האופי התיאטרלי של הטקס.

לתרבות נהאטל היה סוג של מעגל קדוש שנקרא תיאטרון תמידי. מחזור קדוש זה התרחש ללא הפרעה במשך 18 החודשים של 20 יום כל אחד. שם נערכו ייצוגים של טקסים לאלים בהם השתתפו הכמרים והעם.

מאפיינים

אורליות

ממקורותיו היה לתיאטרון הפרה-היספני מצב בעל פה גרידא ובמטרה לשמור על הזיכרון ההיסטורי. בכל העברה שולבו שינויים שעזרו להתפתחות הז'אנר.

לדוגמה, בעולם Nahuatl, התלמטיני (זה שיודע משהו) היה האחראי על השמירה על האיטולוקה (מה שנאמר על מישהו או משהו כזה) וללמד צעירים את השירים המוקדשים לאלים, חברות, מלחמה, אהבה ומוות. התוואי ששימש להוראה היה מערכות המילה בעל פה ומערכות הכתיבה הלא-אלפביתיות.

באותו אופן היו בכל התרבויות הפרה-היספניות אנשים האחראים על שמירת הזיכרון ההיסטורי של בני עמם והעברתם לדור הבא. עם הגעתם של הכובשים, המיסיונרים הספרדים ועורכי הדין קראו לעצמם כרוניסטים.

אז הם התחילו לאסוף ולהעתיק את הזיכרון האמריקני הזה. בתהליך, חלק גדול ממה ששודר הוסר או שונה מסיבות דתיות או פוליטיות.

זה היה סוף האורליות ברישום והעברת התרבות הפרה-היספנית. כל העבודות שנשמרו עברו תהליך אוריינות.

השתתפות כמרים והעם

בתיאטרון הפרה-היספני, השחקנים היו בדרך כלל האנשים שהיו מעורבים בפעולות שהם רצו לייצג. היו שתי שיעורים של שחקנים, הכמרים והאנשים בכלל.

אלה התחפשו, שרו מזמורים והתקשרו עם אלוהיהם בסמליות מיתית שהקיפה את תרבותם.

כמה שחקנים מהעיירה נאלצו לפרש את ההיסטוריה שלהם בעצמם המייצגת את דמותו של אחד מאלוהיהם. ייצוג ייחודי זה הגיע לשיאו בהקרבתם כמחווה לאל לו הוצע להם.

לעיתים קרובות מאוד נבחרו לתפקיד נערות או נציגים צעירים של האלה או אל מסוימים.

נושאים דתיים

הנושאים של התיאטרון הקדם-היספני היו קשורים תמיד לפסטיבלים דתיים והנצחות. לדוגמה, בתרבות נהאטל הקדם-היספנית, פסטיבלים היו קשורים למחזור הזריעה והקציר שלהם, ובוצעו פעולות תיאטרליות כדי להודות לאלים על ברכתם.

לעיתים קרובות, לפני ביצוע הבמה, בוצעו תעניות וטקסים. העבודה כללה גברים שהתחפשו לחיות פראיות כמו נשרים, נחשים וזנים שונים של ציפורים.

סוף העבודות היה ההקרבה שיכולה להיות של ציפורים או של בני אדם. לעיתים ייצגו הקורבנות האנושיים את התנתקותם מהעולם ואת הקורבנותם המוכנים.

לפעמים הנושאים היו קומיים. וכך, בפסטיבלי ההערצה של Quetzalcóatl (אלוהות פרה-היספנית מקסיקנית), יצאו השחקנים והתחזו לחירשים, נגועים בהצטננות, מוגבלים, עיוורים וללא זרועות.

כל הייצוג שלו התחנן בפני אלוהיהם לרפואתו. לקויות אלה היו סיבה לצחוק לקהל.

יצירות וסופרים

אחי הכלבה או ריקוד הטון

חוקרי תיאטרון קדם-היספניים רואים בכך מחזה מאיה מהמאה ה- 13 המייצג את ההקרבה הטקסית של אסיר המלחמה.

עבור תרבויות ילידות המרחב הטריטוריאלי היה קדוש ופלישתם על ידי זרים ניתן להעניש על פי המוות, על פי ציווי האלים.

לכן הקרבת טקסים הייתה אחת מאותם מקרים שבשבילם תוכנן טקס תיאטרלי שלם. הליברטו שלו הכיל סוג של פעולות והצדקות שהיו בקנה אחד עם מוסר ומחשבתם של האירופאים. ביניהם יכול להיות קניבליזם פולחני.

עם זאת, הגרסה של פעילות זו צונזרה ונחתכה על ידי האחראי על תמלול החשבונות בעל פה. בתחילה, תהליך שעתוק זה בוצע על ידי Brasseur de Bourbourg (כתיבה צרפתית, 1814-1874).

גרסה זו הוכנה ישירות לצריכת קוראי אירופה. כתוצאה מכך, ישנם הרבה אלמנטים חסרים ממה שהייתה תרבות זו. עם זאת, זו אחת הדוגמאות הבודדות שניתן היה לשמור.

Bailete del Güegüense או Macho Ratón

עכבר הזכר הוא יצירה של Nahuatl מהמאה ה -16 בערך. בתוכה, כל המשתתפים רוקדים וחיות אישיות משתתפות.

בתרבות הקדם-היספנית ישנה אמונה במצב שנקרא נהואליות (יכולת אנושית לשנות רוחנית וגופנית לצורה חייתית) שהיא פרקטיקה שמאנית.

באופן דומה, שחקנים השתתפו במחזה זה שהתחזה לעיוורים, צולעים, חירשים ונכים אשר במהלך הריקוד עשו צחוק מדמויות מסוימות. אחת הבדיחות האהובות הייתה זו של העמימות המינית שאליה פנו הרשויות הקולוניאליות.

הפניות

1. פורטילה לאון, מ '(s / f). תיאטרון נהאטל פרה-ספני. לקוח מ- cdigital.uv.mx.
2. טיילור, ד (2004, 3 באוקטובר). סצינות הכרה: ביצועים וכיבוש. נלקח מ hemisphericinstitute.org.
3. הנריקז, פ '(2009). אורליות וכתיבה בתיאטרון הילידים הפרה-היספני. נלקח מתוך scielo.conicyt.cl.
4. קארל שולסלר, מ '(2014). אמנויות יסוד: ציור קיר ותיאטרון מיסיונר בספרד החדשה. טוסון: אוניברסיטת אריזונה.
5. גרסיה קנקליני, נ '(2010). טרנספורמציה מודרנית: תרבות פופולרית במקסיקו. אוסטין: אוניברסיטת טקסס.