- הִיסטוֹרִיָה
- אטימולוגיה ויחסים עם הסופיסטים
- הופעה בספרים
- מאפיינים
- עמדה רדיקלית
- קשר הדוק עם אידיאליזם וריאליזם
- חשיבות הנושא וה"אני "מעל לכל דבר אחר
- הכחשת האחר
- נציגים
- ג'ורג 'ברקלי
- שני קשיים אלמנטריים
- כריסטין לאד-פרנקלין
- הפניות
סוליפסיזם הוא צורה של מחשבה או הנוכחי פילוסופית אשר המצווה העיקרית היא כי הדבר הוודאי היחיד הוא כי אדם יש את קיומה של הנפש שלו; במילים אחרות, כל מה שמקיף אותו, כמו המציאות המיידית שלו, נתון לספקות.
משמעות הדבר היא שעבור פילוסופים והוגים סוליפסיסטים ניתן רק להבטיח את קיומו של ה"אני ", כך שלא ניתן לאמת את קיומם של אחרים - אלה המלווים אותו אני במהלך חייו; כתוצאה מכך, יש לפקפק בנוכחותם של כל אחד אחר.
על פי הסוליפסיזם, ה"אני "הוא הדבר היחיד שקיים בוודאות. מקור: Arĝenta Neĝo
במונחים פשוטים יותר, עבור הסוליפסיזם המציאות המקיפה את ה"אני "אינה יכולה להתקיים מעצמה, אלא מציאות זו היא על מצבים נפשיים אחרים העולים מאותה" אני ". אז כל מה ש"אני "יכול לתפוס אינו אלא ניתוק מעצמו; זה כולל את האנשים או הגופים האחרים סביבך.
למטרות מעשיות ניתן להבחין בשני סוגים של סוליפסיזם: במקרה הראשון מדובר באחד שמגלה ביטוי מטאפיסי, התומך בהנחה שיש רק את ה"אני "ואת ייצוגיו; קיומו של כל השאר נתון לספק.
במקרה השני, המומחים מדברים על סוליפסיזם אפיסטמולוגי - כזה שהוא חוקר את אופיו ומקורו של הידע - שמורכב בעובדה שלא ניתן להדגים או לדעת שמלבד "אני", יש "אני" אחרים (מונח המשמש את פיטר האצ'ינסון).
יש פילוסופים שרצו להפריך את המצוות של זרם פילוסופי זה בטענה שמדובר באגואיזם מחמיר, מכיוון שממילא יהיה צורך להודות ש"אגואים אחרים קיימים ", או שלפחות" אני צריך להכיר בקיומם של אגואים אחרים " .
עבור הפילוסוף וההוגה הוסרל, סוליפסיזם אפשרי ככל שהנושא אינו יכול לאשש את קיומו של הסובב אותו. ואז היקום מצטמצם לעצמי ומה שמקיף אותי הוא חלק מהסיפורת הסובייקטיבית. כתוצאה מכך, "רק מעצמי אוכל לקבל ידע מדויק."
הִיסטוֹרִיָה
אטימולוגיה ויחסים עם הסופיסטים
המילה "סוליפסיזם" באה מהביטוי הלטיני Ego solus ipse, שתרגומו הנאמן ביותר פירושו "רק אני קיים". על פי חלק מהמומחים, יתכן שההיסטוריה של הסוליפסיזם חוזרת למקורות האדם, שכן סביר להניח שרעיון זה חצה את המנטליות של גברים מתחילת יכולתם המשקפת את עצמם.
בתורו, ההערכה היא כי סוליפסיזם הוא וריאנט של המצוות הסופיסטיות, אך נלקח עד קצה המהות הפילוסופית שלו.
יש הרואים כי רעיונות אפלטוניים הצילו את המערב מסוליפסיזם, מכיוון שאפלטון טען שקיומו של ה"אני "קשור באופן מהותי לקיומו של האחר; עבור פילוסוף זה, מי שיש לו יכולת להגות הוא מודע לנוכחותו האמיתית של שכנו.
הופעה בספרים
באשר לשימוש הראשון במונח, זה נחשב שהוא שימש לראשונה בטקסט שנקרא Monarchia solipsorum שנכתב על ידי קלמנטה סקוטי. יצירה זו, שפורסמה בשנת 1645, כללה מאמר קצר שתקף כמה רעיונות אפיסטמולוגיים של חברת ישוע.
ביצירה המפורסמת החיים הם חלום, מאת הסופר קלדרון דה לה בארסה, ניתן לתפוס רעיון סוליפסיסטי מסוים במונולוג של הגיבור הגיבור סגיסמונדו, שמאשר שאינו יכול לסמוך על שום דבר שהוא תופס מכיוון שהכל נראה לו אשליה.
יש פילוסופיות מזרחיות שמתקרבות מעט למצב זה, כמו בודהיזם. עם זאת, יש צורך בכך שהגורם המעוניין יהיה זהיר בעת עריכת ההשוואה הזו, מכיוון שידוע המזרח נוכחות ה"אני "דווקא מעכבת, ולכן יש למגר אותו.
מאפיינים
עמדה רדיקלית
אחד המאפיינים העיקריים של הסוליפסיזם מורכב באופיו הרדיקלי ביותר, שכן תיאוריה אפיסטמולוגית זו אינה מודה במציאות רבה יותר מזו של הנושא היוצר או תופס אותה; הדבר היחיד שניתן לאשש הוא קיום התודעה של האדם.
קשר הדוק עם אידיאליזם וריאליזם
עוד אחד המאפיינים של הסוליפסיזם נמצא בקשר שעמדה אפיסטמולוגית זו שומרת על זרמים אחרים של מחשבה אנושית, כמו אידיאליזם וריאליזם.
הסוליפסיזם קשור לאידיאליזם מכיוון שבאחרון מודגש העדיפות שיש ל"רעיון "כדרך להתקרב אל העולם או להכיר אותו; רעיון זה מתחיל בהכרח מהנושא ומכאן ניתן להסיק את המציאות של אותם דברים "קיימים".
חשיבות הנושא וה"אני "מעל לכל דבר אחר
עבור זרמים סוליפסיסטיים דבר יכול "להיות" רק במידה וה"אני "תופס אותו. במילים אחרות, הדבר יכול להתקיים רק דרך הנושא; בלעדיו, אף גורם אחר לא יכול היה "להיות". בכך שלא נתפסים על ידי האדם, הדברים נעלמים.
זה מוביל למסקנה כי לא ניתן לדעת מה המהות של שום דבר, שכן כל מה שידוע הוא רק רעיון שנתפס על ידי ה"אני ". זהו זרם רדיקלי מכיוון שהוא לוקח את הסובייקטיביות עד הקצה בכך שהוא קובע שהדבר היחיד שקיים הוא התודעה של עצמו, כלומר ה- ips solus ("אני לבד").
הכחשת האחר
כזרם פילוסופי ומטאפיזי, סוליפסיזם זכה לביקורת קשה מצד חוקרים רבים. זאת מכיוון שלצורת חשיבה זו יש סתירות רבות בתחומיה; יתר על כן, הרדיקליות שלו ביחס לדמותו של האחר מעצבנת מול עמדה הומניסטית כלשהי.
ניתן לקבוע כי בתוך הדוקטרינה הסוליפסיסטית יש התנגשות של חירויות וצוואות בזמן הרצון לצמצם - או להכחיש - את עובדתיותו של האחר לניכויים אינטלקטואליים בלבד.
מסיבה זו, אחת הטענות לביטול כל מצווה סוליפסיסטית נמצאת בשפה: השפה היא ההוכחה הלוהטת כי קיימים גם ה"אני "וגם ה"אחר", שכן השפה היא עובדה תרבותית המבקשת לבסס תקשורת עם הגופים האחרים.
עם זאת, הפילוסופים הסוליפסיסטים מתגוננים מפני טיעון זה בכך שהם מאשרים כי ל"אני "יש יכולת ליצור דומים אחרים יחד עם שפות אחרות בגלל שעמום; באופן זה, ה"אני "יכול לבנות תרבויות, שפות ותקשורת, בין גורמים אחרים.
נציגים
ג'ורג 'ברקלי
על פי מי שמכיר את הנושא, אחד הנציגים העיקריים של הסוליפסיזם היה ג'ורג 'ברקלי, שהיווה השראה לתיאוריות שלו עם כמה רעיונות מהפילוסופיה האנגלית ומחברים כמו בייקון, לוק, ניוטון, דקארט ומלברינש.
המוצבים של ברקלי נחשבים כתוצאה משילוב של מחשבה אמפיריציסטית רדיקלית ומטאפיזיקה אפלטונית, ולכן הוא השתמש בטיעונים אמפיריציסטיים כדי להגן על תורותיו המטאפיזיות.
עם זאת, בשנותיו המאוחרות יותר הרשה ברקלי להתכלה לחלוטין על ידי רעיונות אפלטוניים, והשאיר את האמפיריזם בצד.
תורתו של פילוסוף זה מבוססת על הרעיון העיקרי לדחיית הקיום האובייקטיבי של המציאות המיידית והחומרית כאחד, מכיוון שזה נתון לתפיסת האדם; כתוצאה מכך, הנפש היא המקום היחיד בו נמצא קיומם האמיתי של הדברים.
שני קשיים אלמנטריים
אישור זה של הפילוסוף נאלץ להתמודד עם שני צבי משנתים עיקריים: משך הדברים ומושג האחדות. במקרה הראשון, הפילוסוף נאלץ להודות שבאמצעות הפסקת התפיסה או ברגע תפיסת דבר, הנושא - ה"אני "- יוצר, משמיד את האובייקט ומחדש אותו מחדש.
לדוגמה, כאשר מסתכל על עץ, אם הצופה עוצם את עיניו ופותח אותם שוב, הוא נאלץ להשמיד את העץ כדי ליצור אותו שוב.
במקרה השני, התשאול נובע מזהותו של האובייקט הנתפס. במילים אחרות, כדי לשמור על קוהרנטיות בשיח, ברקלי היה צריך להגן על הרעיון שעל ידי פתיחת ועצמת עינייך מספר פעמים אינך מסתכל על אותו עץ, אלא עצים רבים שנבנו והושמדו באופן מסוים. תמשיך ללכת.
כריסטין לאד-פרנקלין
פילוסוף זה טען כי סוליפסיזם אינו ניתן להחלפה לחלוטין שכן, לטענת המחבר, כל בני האדם נתונים לחסדי "המצוקה האגוצנטרית".
את זה הוא הגן באמצעות הרעיון שכל הידיעה שהאדם תופס מגיע אליו בזכות החושים, המוח שלנו והדרך בה הוא מעבד מידע.
לכן האדם מתווך ומוגבל על ידי דרכו לתפוס את הידע החיצוני: הוודאות היחידה היא התפיסה שלו עצמו, את השאר אי אפשר לדעת ולא להבטיח, מכיוון שאי אפשר לגשת אליו.
לדברי מרטין גרדנר, דרך חשיבה סוליפסיסטית זו דומה לאמונה כי ה"אני "פועל כסוג של אלוהים, מכיוון שיש לו את היכולת ליצור באופן מוחלט את כל מה שמקיף אותו, גם טוב וגם רע, שניהם כאב כמו שמחה; כל זה מונחה על ידי הרצון לדעת ולבדר את עצמו.
הפניות
- Cazasola, W. (sf) "בעיית הסוליפסיזם: כמה הערות מהפנומנולוגיה". הוחזר ב- 18 במרץ 2019 מ- Círculo de Cartago: circulodecartago.org
- Kazimierczak, M. (2005) "מושג הסוליפסיזם בכתיבתו הפוסט-מודרנית של בורחס". הוחזר ב- 18 במרץ 2019 מ- Dialnet: dialnet.com
- Petrillo, N. (2006) "שיקולים סביב צמצום סוליפסיסטי". הוחזר ב- 18 במרץ 2019 מ- Dialnet: dialnet.com
- Sada, B. (2007) "הפיתוי של הסוליפסיזם האפיסטמולוגי". הוחזר ב- 18 במרץ 2019 מ- Cuadrante, מגזין לפילוסופיה של סטודנטים: issuu.com
- ויטגנשטיין, ל '(1974) "חקירות פילוסופיות". הוחזר ב -18 במרץ 2019 מ- Squarespace: squarespace.com
- אגודו, פ. "סביב סוליפסיזם". הוחזר ב -18 במרץ, 2019 מ- Culturamas: culturamas.es