אוגוסטין הקדוש מהיפו: ביוגרפיה, פילוסופיה ותרומות - פִילוֹסוֹפִיָה - 2025

סנט אוגוסטין מהיפו (354-430) היה פילוסוף ותיאולוג נוצרי, שנחשב לאחד הקדושים המשפיעים ביותר הן בקתוליות והן בפילוסופיה המערבית. הוא כתב יותר מ- 232 ספרים שהבולטים שבהם הם הווידויים ועיר האלוהים.

רעיונותיו וכתביו היו חשובים לדומיננטיות של הנצרות לאחר נפילת האימפריה הרומית. לעתים קרובות הוא נחשב לאבי התיאולוגיה האורתודוכסית וגדול ארבעת האבות של הכנסייה הלטינית.

סנט אוגוסטינוס הושפע מאוד מהמסורות הפילוסופיות הלטיניות והיווניות, והשתמש בהן כדי להבין ולהסביר את התיאולוגיה הנוצרית. כתביו נותרו עדיין עמודי התווך הבולטים של האורתודוכסיה בכנסייה.

ביוגרפיה

אגוסטין דה היפונה, הידוע יותר בהיסטוריה בשם סנט אוגוסטין, נולד ב- 13 בנובמבר 354 באפריקה, בעיר טאגסטה. שמו הוא ממוצא לטיני ופירושו "זה המכובד".

מִשׁפָּחָה

אמה של אגוסטין נקראה בשם מוניקה, וגם סיפור חייה היה מרתק. כשמוניקה הייתה צעירה, היא החליטה שהיא רוצה להקדיש את חייה לתפילה ושהיא לא רוצה להתחתן. עם זאת, משפחתו קבעה שעליו לעשות זאת עם אדם בשם פטריסיו.

פטריסיו התאפיין בכך שהוא עובד, אך יחד עם זאת הוא היה לא מאמין, מפלג והפקרות. למרות שמעולם לא היכה אותו, הוא נהג לצעוק עליו ולהתפוצץ מכל אי נוחות שחש.

לזוג נולדו 3 ילדים, הגדול שבהם היה אגוסטין. פטריסיו לא הוטבל, ושנים לאחר מכן, אולי בגלל הרשעתה של מוניקה, הוא עשה זאת בשנת 371. שנה לאחר הטבילה, בשנת 372, נפטר פטריסיו. באותה תקופה אגוסטין הייתה בת 17.

לימודים

בשנותיו הראשונות התאפיין אגוסטין בכך שהיה צעיר מאוד לא סורר, מרדן וקשה מאוד לשליטה.

כשפטריק היה עדיין בחיים, הוא ומוניקה החליטו שעליו לעבור לקרטגו, שהייתה בירת המדינה, ללמוד פילוסופיה, אורטוריה וספרות. כשהיה שם, אוגוסטין פיתח את אישיותו המרדנית והתרחק מהנצרות.

בנוסף, בקרתגו החל להתעניין בתיאטרון, והיו לו הצלחות אקדמיות שגרמו לו לזכות בפופולריות ושבח.

בהמשך נסע אגוסטין לעיר מדורה, שם למד דקדוק. בתקופה זו הוא נמשך לספרות, במיוחד זו שמקורן יווני קלאסי.

ההקשר שחי אגוסטין בימי הסטודנטים שלו היה ממוסגר בכניעה לחריגות והנאת התהילה והידוע, למרות שמעולם לא זנח את לימודיו.

הכשרה לפילוסופיה

אוגוסטין הצטיין בתחומים כמו רטוריקה ודקדוק, ולמד קצת פילוסופיה, אך זו לא הייתה הנקודה החזקה ביותר שלו. עם זאת, זה השתנה בשנת 373 לספירה, כאשר אוגוסטין הייתה בת 19.

באותה תקופה הייתה לו גישה לספר הורטנסיוס, שנכתב על ידי קיקרו, יצירה שהעניקה לו השראה רבה וגרמה לו לרצות להקדיש את עצמו לחלוטין ללימוד הפילוסופיה.

בעיצומו של הקשר זה, פגש אגוסטין מי הייתה אמו של ילדו הראשון, אישה שאיתו היה קשור במשך כ -14 שנים. בנו נקרא Adeodato.

בחיפושיו הבלתי פוסקים אחר האמת, הרהיב אגוסטין בפילוסופיות שונות מבלי למצוא את זו שאיתו חש סיפוק. בין הפילוסופיות שהוא שקל היה Manichaeism.

מנאכיזם

אוגוסטין הצטרף לאמונה המניצ'ית, שהייתה שונה מהנצרות. כשחזר הביתה מהחופשה וסיפר על כך לאמו, היא בעטה אותו מביתה מכיוון שהיא לא הודתה שאוגוסטין לא דבקה בנצרות. האם קיוותה תמיד שבנה יתגייר באמונה הנוצרית.

למעשה, אוגוסטינוס עקב אחר הדוקטרינה המניצ'ית במשך מספר שנים, אך נטש אותה באכזבה כשהבין שמדובר בפילוסופיה שתומכת בפשטות, והעדיפה פעולה פסיבית של טוב ביחס לרוע.

בשנת 383, כשהיה בן 29, אוגוסטין החליט לנסוע לרומא כדי ללמד ולהמשיך בחיפושו אחר האמת.

אמו רצתה ללוות אותו, וברגע האחרון אגוסטין עשה תמרון דרכו הוא הצליח לעלות לספינה בה הוא הולך לנסוע ולהשאיר את אמו לחוף. עם זאת, מוניקה לקחה את הסירה הבאה לכיוון רומא.

בזמן שברומא סבל אוגוסטין ממחלה שגרמה לו לשכב. כשהתאושש התערב המחוז של רומא וחברו האישי סימאכוס כך שאוגוסטין מונה למאסטר רטוריקה בעיר שכיום מילאנו. בשלב זה אוגוסטין היה עדיין מיומן בפילוסופיה המניצ'ית.

הֲמָרָה

רק אז התחיל אוגוסטין לקיים אינטראקציה עם הארכיבישוף ממילאנו, אמברוסיו. באמצעות התערבות אמו, שכבר הייתה במילאנו, הוא השתתף בהרצאות שערך הבישוף אמברוז.

דבריו של אמברוסיו חדרו עמוק לאגוסטין, שהעריץ את הדמות הזו. באמצעות אמברוז הוא פגש את תורתו של פלוטינוס היווני, שהיה פילוסוף ניאופלטוני, כמו גם את כתביו של פול מטרסוס, הידוע יותר בשם השליח פאולוס.

כל אלה היו התפאורה המושלמת של אוגוסטינוס להחליט להפסיק לעקוב אחר האמונה המנצ'אית (לאחר 10 שנים של מיומנות) ולחבק את האמונה הנוצרית על ידי גיור לנצרות.

אמו שמחה מאוד מהחלטת הבן, היא ארגנה עבורו את טקס הטבילה וחיפשה אשה לעתיד, שלדבריה הסתגלה לחיים החדשים שאוגוסטין רצתה לנהל. עם זאת, אגוסטין החליטה לא להתחתן, אלא לחיות בהימנעות. הגיור של אוגוסטין התרחש בשנת 385.

שנה לאחר מכן, בשנת 386, הקדיש אוגוסטין את כולו ללימוד וללימוד הנצרות. הוא ואמו עברו לקזיצ'יקו, עיר ליד מילאנו, וויתרו על מדיטציה.

זה היה ב- 24 באפריל 387, כאשר אוגוסטין הוטבל סופית על ידי הבישוף אמברוסיו; הוא היה בן 33. מוניקה, האם, נפטרה זמן קצר לאחר מכן.

חזרה לאפריקה

אגוסטין חזר לטאגסטה ובבואו מכר את סחורתו, תרם את הכסף לעניים ועבר לבית קטן עם כמה חברים, שם ניהל חיים נזירים. שנה לאחר מכן, בשנת 391, הוא מונה לכומר, כתוצאה מההנחה שביצעה אותה קהילה.

אומרים שאוגוסטין לא רצה את המינוי הזה, אבל בסופו של דבר הוא קיבל את זה; אותו דבר קרה כאשר מונה לבישוף בשנת 395. מאותו הרגע עבר אגוסטין לבית שהיה בית האפיסקופלי, אותו הוסב למנזר.

החיים האפיסקופאליים

כבישוף, אוגוסטינוס היה בעל השפעה רבה על נושאים שונים והטיף בהקשרים שונים. בין החללים החשובים ביותר הם המועצות האזוריות השלישיות של היפו, שהתקיימו בשנת 393 והמועצות האזוריות השלישיות של קרתגו, שהתרחשו בשנת 397.

בנוסף, הוא השתתף גם במועצות הרביעיות של קרתגו, שהתקיימו בשנת 419. בשתי המועצות של קרתגו, שימש כנשיא. זה היה בזמן שהוא כתב את העבודות החשובות ביותר בחייו: עיר האלוהים והווידויים.

אגוסטין נפטר ב- 28 באוגוסט 430, בגיל 72. נכון לעכשיו, גופתו נמצאת בזיליקת סן פייטרו בסייל ד'ארו.

פִילוֹסוֹפִיָה

אוגוסטינוס כתב על המקרים הבורביים של התבונה שנקראו, שהם מתמטיקה, היגיון ושכל ישר.

הוא קבע כי מקרים אלה אינם באים מהחושים, אלא באים מאלוהים, מכיוון שהם אלמנטים אוניברסליים, רב שנתיים ואינם יכולים להגיע ממוחו של האדם, אלא ממשהו העולה על כך.

הייחודיות של גישתו של אוגוסטינוס לאלוהים היא בכך שהוא מייחס את מקורו של מה שהוא כינה מקרים סדירים של התבונה באמצעות מחשבה, לא אלמנטים של טבע או שניתן לחוש אותם על ידי החושים.

הֲבָנָה

לגבי אוגוסטינוס, ניתן להשיג הבנה רק דרך אלוהים. הוא ציין כי בני אדם יכולים להבין רק את אמיתות הדברים אם הם מקבלים עזרה מאלוהים, מכיוון שזה תואם את מקורם של כל הדברים והאמיתות הקיימות.

אוגוסטין הסביר כי השגת אמת זו נעשית מתוך התבוננות פנימית, דרך מה שכינה התבונה או הנשמה, שעיקרם אלוהים.

כלומר, החושים אינם הדרך להבנת אמיתות הדברים. הסיבה לכך היא שמה שמתקבל דרך החושים אינו קבוע, הרבה פחות נצחי; לכן ידע זה אינו טרנסצנדנטלי.

אחד מהרעיונות שהציג היה אי התאמה של האדם כל הזמן, בחיפוש אחר משהו שידווה את צמאונו הנצחי.

לפי אוגוסטין, הסיבה לכך היא שסופו של חיפוש זה הוא אלוהים; האדם בא מאלוהים, שעבורו הוא כבר ידע את הגבוה ביותר, ובשהייה שלו על כדור הארץ הוא לא משיג שום דבר שמספק אותו כי שום דבר לא משתווה לאלוהים.

רמות מחשבה

אוגוסטינוס קבע את קיומם של שלוש רמות הבנה עיקריות: אלה תחושות, ידע רציונאלי והחוכמה עצמה.

התחושות הן הדרך הבסיסית והראשונית ביותר להתקרב לאמת ולמציאות. אלמנט זה משותף לבעלי חיים, וזו הסיבה שהוא נחשב לאחד המנגנונים הפרימיטיביים ביותר להשגת ידע.

מצד שני, ידע רציונלי נמצא באמצע הסולם. זה אופייני לבני אדם וקשור בהפעלת מחשבות. באמצעות רגישות האדם משיג ידע על מה שאוגוסטינוס כינה אובייקטים רגישים.

המרכיב האופייני לידיעה רציונלית זו הוא שהחושים נלקחים בחשבון להבנת אותם אלמנטים מוחשיים וחומריים, אך דרך התודעה ניתן לנתח אותם ולשקול אותם מתוך המודלים הנצחיים ולא הגשמיים.

לבסוף, בראש הרשימה עומדת החוכמה, אשר נלקחת בחשבון בהתחשב ביכולת שיש לבני אדם לרכוש ידע נצחי, טרנסצנדנטלי וערכי, מבלי לעשות זאת דרך החושים.

במקום להשתמש בחושים, יצורים מתמצאים בידע דרך התבוננות פנימית וחיפוש אחר האמת בתוך כל אדם, המיוצג על ידי האל.

עבור אוגוסטינוס אלוהים הוא הבסיס לכל המודלים והנורמות הקיימים, כמו גם לכל הרעיונות שעולים בעולם.

נשמה רציונאלית

חשוב להדגיש מושג מהותי במחשבתו של אוגוסטין. הוא שקל שהנשמה היא הרכב שדרכו ניתן היה להגיע לידע, או לרעיונות של כל הדברים, המגולמים בדמות האל.

עם זאת, אוגוסטין קבע שרק הנפש הרציונאלית מסוגלת להגיע לידע זה. תפיסת הרציונליות הזו משקפת את העובדה שהוא הכיר באופן נרחב בחשיבותה של התבונה, ותפיסתו שהוא לא היה אויב האמונה.

לצורך הרציונאליות, אוגוסטין מוסיף כי על הנפש להיות מונעת לחלוטין מאהבת אמת ואהבת אלוהים, כך שתוכל לגשת לידע אמיתי.

דת ופילוסופיה

אוגוסטין ציין כמה פעמים שהאמונה וההיגיון אינם תואמים, אלא השלימו זה את זה. ההפך האמתי של האמונה עבורו לא היה סיבה, אלא ספק.

אחד המקסימום שלו היה "להבין כך שתוכל להאמין ולהאמין כדי שתוכל להבין", והדגיש כי תחילה עליך להבין את עצמך כדי להאמין בהמשך.

יתר על כן, עבור אוגוסטינוס הנקודה הגבוהה ביותר בפילוסופיה הייתה הנצרות. מסיבה זו, מסיבה זו הפילוסוף נקשר לנצרות והפילוסופיה נקשרה לדת.

אגוסטין קבע כי אהבה היא המנוע שזז ומניע את עצמו לחיפוש אחר האמת. יחד עם זאת הוא ציין כי המקור לאותה אהבה חיונית הוא האל.

כמו כן, הוא הסביר כי הכרה עצמית היא עוד אחת מהוודאות שבני אדם יכולים להיות בטוחים בה, והיא חייבת להיות מבוססת על אהבה. עבור אוגוסטינוס, האושר המלא ניתן על ידי אהבת הידיעה העצמית והאמת.

בריאת העולם

אוגוסטינוס הזדהה עם תורת הבריאתנות בכך שהיא ציינה כי אלוהים הוא זה שיצר את כל מה שקיים, וכי יצירה זו נוצרה יש מאין, מכיוון ששום דבר לא יכול היה להתקיים לפני האל.

עם זאת, בתוך תפיסותיו היה מקום גם לתיאוריה של האבולוציה, מכיוון שהוא ראה שזה נכון שאלוהים הוא זה שיצר את היסודות הבסיסיים של הבריאה, אך מאוחר יותר היו אלה האלמנטים האלה שהמשיכו להתפתח ולייצר את כל מה שהיה אז. .

גִלגוּל נְשָׁמוֹת

אוגוסטין קבע כי האדם כבר הכיר את אלוהים מכיוון שהוא נוצר בו, וכי אלוהים זה הוא מבקש לחזור לאורך כל קיומו על פני כדור הארץ.

אם לוקחים בחשבון זאת, טיעון זה יכול להיות קשור לאחת מהקודמות החיוניות של תורת הזיכרון האפלטונית, המעידה כי הידיעה שווה לזכור.

עם זאת, במקרה של פרשנותו של אוגוסטינוס, שיקול זה אינו עולה בקנה אחד עם חשיבתו, מכיוון שהיה גורם מרתיע חזק מגלגול נשמות, וזו הסיבה שהוא הזדהה יותר עם התפיסה המהותית של הנצרות, לפיה הנשמה קיימת רק פעם אחת, לא יותר.

מחזות

עבודותיו של אוגוסטין היו נרחבות ומגוונות. להלן נתאר את פרסומיו החשובים והעולים ביותר:

הודאות

יצירה אוטוביוגרפית זו נכתבה בערך בשנת 400. באוגוסטין זה מצהיר על אהבה לאלוהים באמצעות אהבה לנפשו שלו, אשר במהותה מייצגת את אלוהים.

היצירה מורכבת מ- 13 ספרים, המקובצים במקור לכרך יחיד. בעבודה זו אגוסטין מספר כיצד נעוריו היה מרדן ורחוק מלהיות רוח, וכיצד התגייר.

הווידויים נחשבים לאוטוביוגרפיה הראשונה שנכתבה במערב והיא מתמקדת בעיקר בקריאת תהליך האבולוציה שהייתה מחשבתו מימי ילדותו ועד לגיורו הנוצרי.

המרכיב העיקרי של הווידויים הוא החשיבות הניתנת להוויה הפנימית, להתבונן בה, להקשיב לו ולמדיטציה עליו.

עבור אוגוסטינוס, דרך היכרות עצמית וגישת הנפש ניתן להגיע לאלוהים, ולפיכך, לאושר. יצירה זו נחשבת ליצירת מופת מהספרות האירופית.

עיר האל

הכותרת המקורית של ספר זה הייתה עיר האלוהים נגד עובדי האלילים. זה מורכב מ 22 ספרים, שנכתבו בסוף חייהם של אוגוסטין. לקח בערך 15 שנים לכתוב אותו, מ -412 ל- 426.

יצירה זו נכתבה במסגרת נפילת האימפריה הרומית, כתוצאה מהמצור שביצעו חסידיו של מלך הוויזיגות אלאריק הראשון. בשנת 410 הם נכנסו לרומא ופטרו את העיר.

כמה מבני דורו של אוגוסטינוס הצביעו על כך שנפילתה של האימפריה הרומית נבעה מעליית הנצרות, ועל כן אובדן המנהגים החיוניים של אותה תרבות.

חוקים היסטוריים

אוגוסטין לא הסכים עם זה והצביע על כך שנקראים החוקים ההיסטוריים שקובעים אם אימפריה נותרה עומדת או האם היא נעלמת. לפי אוגוסטינוס, לא ניתן לשלוט על חוקים אלה על ידי בני אדם, מכיוון שהם נעלים עליהם.

עבור אגוסטין ההיסטוריה איננה ליניארית, אך היא נעה בצורה גלית, היא הולכת אחורה וקדימה, ובו זמנית זו תנועה שנקבעה מראש. המטרה הסופית של כל התנועה הזו בהיסטוריה היא להגיע לנקודה הגבוהה ביותר: עיר האל.

הטיעון המרכזי של היצירה "עיר האלוהים" הוא להשוות ולהתעמת עם מה שאוגוסטינוס כינה "עיר האלוהים", המתכתב עם מעלות, רוחניות ומעשים טובים, עם העיר האלילית, הקשורה לחטא ואלמנטים אחרים הנחשבים מִתנַוֵן.

עבור אוגוסטינוס, עיר האל התגלמה במוטיבציה בכיכובה של אהבת האל, המיוצגת על ידי הכנסייה.

במקום זאת, המוטיבציה הקשורה לעיר כביכול פגאנית או עיר הגברים הייתה אהבה עצמית, ונציג האהבה הזו הייתה המדינה.

כפי שנראה, הערים שאליהן מפנה אוגוסטין אינן פיזיות, אלא עוסקות בתפיסות וצורות מחשבה המובילות להתקרבות או להתרחקות מרוחניות.

תיאולוגיה ופוליטיקה

במסגרת ספר זה אוגוסטין מדבר על הטבע האמונות הטפלות וכמה מופרך בשבילו להאמין באל רק בגלל שהוא יקבל משהו בתמורה.

יתר על כן, בספר זה אוגוסטינוס מדגיש את ההפרדה שחייבת להתקיים בין פוליטיקה ותיאולוגיה, שכן הוא הביע בכל עת כי תורתו אינה פוליטית, אלא רוחנית.

על פי חוקרים שונים של עבודתו של אוגוסטינוס, החשיבות הגדולה ביותר של יצירה זו קשורה לעובדה שהפילוסוף הזה הציג שם פרשנות מסוימת להיסטוריה, ומצביע על כך שיש מה שכונה התקדמות.

ההערכה היא כי אוגוסטינוס היה הפילוסוף הראשון שכלל את מושג ההתקדמות בפילוסופיה הממוסגרת בהיסטוריה.

נסיגות

ספר זה נכתב על ידי אגוסטין לקראת סוף חייו, ובו ניתח את העבודות השונות שפרסם, תוך שהוא מדגיש את המרכיבים הרלוונטיים ביותר של כל אחד מהם, וכן את האלמנטים שהניעו אותו לכתוב אותם.

חוקרים של עבודתו של אגוסטין הצביעו על כך שיצירה זו, בדרך כלשהי מהדרת, היא חומר שימושי ביותר בכדי להבין היטב כיצד התפתחה מחשבתו.

אותיות

זה תואם אוסף בעל אופי אישי יותר, הכולל את יותר ממאתיים המכתבים ששלח אוגוסטין לאנשים שונים, ובהם דיבר על תורתו ופילוסופייתו.

יחד עם זאת, מכתבים אלה מאפשרים לנו להבין מה הייתה ההשפעה הרבה שהייתה לאוגוסטין על אישים שונים, בהתחשב בכך ש -53 מהם נכתבו על ידי אנשים אליהם פנה לאיגרת.

תרומות

תורת הזמן

בספרו וידויים, ציין הקדוש אוגוסטין כי הזמן הוא חלק מסדר נתון בתוך המוח האנושי. בשבילו אין הווה ללא עבר, הרבה פחות עתיד ללא הווה.

בשל כך הוא מזכיר כי ההווה של חוויות העבר נשמר בזיכרון, ואילו ההווה של חוויות עכשוויות נקבע בעתיד הקרוב.

בכך הוא הצליח לרמוז שגם כשזכור האדם מוחזק בהווה (חי מחדש את הרגע), וכשחלם על מעשים עתידיים.

למידת שפה

הוא תרם מחשבות נהדרות על שפה אנושית, בהתייחס לאופן שבו ילדים לומדים לדבר דרך הסביבה והאסוציאציה שלהם.

כמו כן, הוא הבטיח כי באמצעות דיבור מבקש רק ללמד, מכיוון שכאשר הוא שואל אפילו על דבר לא ידוע, מותר לאדם שיש לו את התשובה לשקול מה הוא יגיד ולהביע את נקודת מבטו בחופשיות.

מצד שני, הוא ציין כי שפה נלמדת ונלמדת דרך הזיכרון, האגורה בנפש ומוחצנת מתוך מחשבה, לתקשורת עם אנשים.

הוא גם הדגיש כי התפילה היא שיטת תקשורת שנשמרה בנפש, וכי היא שימשה רק לתקשורת עם אלוהים באופן ישיר, להרגעת הדאגות ולעריצת התקווה.

סימון אמונה כחיפוש אחר הבנה

סנט אוגוסטין אישר שצריך "להאמין כדי להבין", ובכך להצביע על אמונה כשיטה מושלמת להבנה, מכיוון שהיא הבסיס לעדות ואמת, דרך סיבה ההרגשה.

בהתבסס על זה, הוא הזמין את הנוצרים להבין את המציאות על פי אמונתם והתורות המוטלות, כך שהם ישימו לב שהכל קשור. כל עוד האמונה לא אדישה לתבונה, תושג הבנה מלאה.

השפיע על הטיעון האונטולוגי

כתביו הקשורים לאמונה הנוצרית העניקו כוח לטענה האונטולוגית, והבהירו כי אלוהים הוא ישות שלא היה יכול להתקיים, מישהו נשגב ועילאי, והסביר למאמינים שכאשר הם הכירו אותו האמת הייתה ידועה.

המחיש את אלוהים כנצחי ויודע את האמת

עבור סנט אוגוסטינוס האדם היה מסוגל ללמוד אמיתות אוניברסאליות, אפילו מעל הידע של האדם עצמו. לפיכך, על ידי הבנת עיצוביםיו של אלוהים, הושגה חוכמה, מכיוון שהוא היה האמת הנצחית.

יצר תיאוריה של ידע אנושי

בשל תפיסתו את הידע הוא יצר תיאוריה המכונה "תאורה אלוהית", שם הוא מזכיר שאלוהים מסוגל להאיר ולהעניק ידע למוח האנושי על ידי הענקתו לאמיתות אלוהיות.

לכן, מי שיודע את אלוהים ובטוח באמת האוניברסלית שלו, יכול לחשוף תעלומות.

הוא הכיר בחוכמה בכללותה שמובילה לאושר

הוקמה בפילוסופיה של אפלטון, הוא הבין את החוכמה כאושר ייחודי, ולכן הוא הבטיח שהאדם שיודע את האמת יהיה מאושר, מכיוון שגם האהבה נמצאת בזה.

הפניות

1. דוגמאות של קנת ר. למעלה אז הדברים שאגוסטין תרמו לפילוסופיה חלק א '(2012). פורסם ב reden.org
2. פרדריק קופלסטון, היסטוריה של פילוסופיה, כרך א '. 2. (ניו יורק, 1993. התאושש מ- minerva.elte.hu
3. Hal M. Helms (מהדורות). הודאותיו של סנט אגוסטין. (ארה"ב, 2010). נשלח מ- www.paracletepress.com/ דוגמאות / exc-confessions-of-Augustine-essential.pdf
4. אנציקלופדיה לפילוסופיה של סטנפורד. תאורה אלוהית (2015). התאושש ב- plato.stanford.edu
5. בריל סקינגטון. האורות אלוהיות והתגלות, התיאוריה האגוסטיניסטית של הידע. (2005). התאושש בכתובת agustinianparadigm.com.