רוסו: ביוגרפיה, פילוסופיה ותרומות - פִילוֹסוֹפִיָה - 2025

ז'אן ז'אק רוסו (1712-1778) היה סופר, פילוסוף, בוטנאי, טבע ומוזיקאי, שהצליח להטיל ספק במבנים החברתיים והפוליטיים של זמנו. תרומותיו בתחום הפילוסופיה, הפוליטיקה והחינוך נחשבו למפתח בהתפתחות החברתית וההיסטורית של חברות מודרניות כיום.

נחשב לאחד ההוגים החשובים והמשפיעים של המאה ה -18, הוא רכש תהילה ומוניטין לאחר הפרסום, בשנת 1750, של יצירתו הראשונה "שיח על המדעים והאמנויות", איתה הוענק לה פרס האקדמיה הצרפתית של דיז'ון.

מטרת כתיבה ראשונה זו הייתה להצביע באופן גלוי כיצד התקדמות המדעים והאמנויות היו אמונים על השחתת החברה, האתיקה והמוסר שלה.

הנאום השני שלו על מקורות אי השוויון, שפורסם בשנת 1755, עורר מחלוקת רבה לאחר שיצא נגד רעיונותיו של ההוגה הנודע תומאס הובס.

הוא ציין כי האדם טוב מטבעו, אולם החברה האזרחית עם מוסדותיה השונים משחיתה אותו, מה שמוביל אותו לשפע, אלימות והחזקת מותרות מופרזות.

רוסו נחשב לגדולי הוגי ההשכלה הצרפתית. רעיונותיו החברתיים והפוליטיים היו הקדמה למהפכה הצרפתית. לטעמו הספרותי הוא הקדים את הרומנטיקה ובשל מושגיו בתחום החינוך הוא נחשב לאבי הפדגוגיה המודרנית.

הייתה לכך השפעה רבה על אורח חייהם של האנשים באותה תקופה; לימד לחנך ילדים באופן שונה, פקח את עיניהם של אנשים ליופי הטבע, הפך את החופש לאובייקט של שאיפה אוניברסלית ועודד את ביטוי הרגשות בחברות ובאהבה ולא מתינות. מְחוּנָך.

ביוגרפיה של רוסו

לידה וילדות

ז'אן ז'אק רוסו נולד בז'נבה ב- 28 ביוני 1712. הוריו היו יצחק רוסו וסוזן ברנרד, שנפטרו תוך ימים מיום לידתו.

רוסו גדל בעיקר על ידי אביו, שען שעונים צנוע, עימו מגיל צעיר קרא ספרות יוונית ורומית. אחיו היחיד ברח מהבית כשהיה עדיין ילד.

לימודים

כאשר רוסו היה בן 10, אביו, שעסק בציד, היה סכסוך משפטי עם בעל אדמות על כך שדרס על אדמתו. כדי להימנע מבעיות, הוא עבר לניון, ברן, עם סוזן, דודתו של רוסו. הוא התחתן בשנית ומאז ז'אן ז'אק לא שמע ממנו הרבה.

רוסו שהה אצל דודך האימהי, ששלח אותו ואת בנו אברהם ברנרד לכפר בפאתי ז'נבה, שם למדו מתמטיקה וציור.

בגיל 13 הוא חונך לנוטריון ובהמשך לחרט (הוא השתמש בטכניקות הדפסה שונות). האחרון פגע בו ורוסו נמלט לג'נבה ב- 14 במרץ 1728, וגילה ששערי העיר היו סגורים לעוצר.

לאחר מכן הוא מצא מקלט בסאבוי הסמוכה אצל כומר רומי קתולי, שהכיר לו את פרנסואז-לואיז דה וורנס, אשת אצולה בת 29 ממוצא פרוטסטנטי שנפרדה מבעלה. המלך פיימונט שילם לה בכדי לעזור להביא פרוטסטנטים לקתוליות ורוסו נשלח לטורינו, בירת סבוי, בגין המרתו.

רוסו נאלץ אז לוותר על אזרחות ז'נבה, אם כי לאחר מכן שב לקלוויניזם כדי להחזיר אותה.

כעבור 11 חודשים התפטר מתפקידו, חש תחושת אי אמון כלפי הביורוקרטיה הממשלתית, בגלל תשלומים לא סדירים מהמעסיק.

בַּגרוּת

כנער, רוסו עבד תקופה מסוימת כמשרת, מזכיר ומנחה, כשהוא מטייל באיטליה (סבוי ופיימונטה) ובצרפת. מדי פעם התגורר עם דה וורנס שניסה ליזום אותו למקצוע וסיפק לו שיעורי מוזיקה רשמיים. פעם הוא השתתף בסמינר עם אפשרות להיות כומר.

כאשר רוסו מלאו 20, דה וורנס ראה בו את אהובה. היא והמעגל החברתי שלה מורכב מחברי הכמורה בעלי השכלה גבוהה, הכירו אותו לעולם הרעיונות והמכתבים.

באותה תקופה רוסו התמסר ללימוד מוסיקה, מתמטיקה ופילוסופיה. בגיל 25 הוא קיבל ירושה מאמו וחלק ממנו ניתן לדה וורנס. בגיל 27 קיבל משרה כמורה בליון.

בשנת 1742 נסע לפריס כדי להציג בפני האקדמיה למדעים מערכת חדשה של סימון מוזיקלי שלדעתו יעשה אותו עשיר. עם זאת, האקדמיה חשבה שהיא לא מעשית ודחתה אותה.

בשנים 1743 - 1744 מילא תפקיד של כבוד כמזכיר הרוזן של מונטיג, שגריר צרפת בוונציה, תקופה שעוררה בו אהבת אופרה.

חזור לפריז

היא חזרה לפריז, בלי הרבה כסף, והפכה לאהובה של תרזה לבאסור, תופרת שטיפלה באמה ובאחיה. בתחילת מערכת היחסים ביניהם הם לא חיו יחד, אם כי אחר כך רוסו לקח את תרזה ואמה לגור איתו כמשרתיו. על פי הווידוי שלהם, היו להם עד 5 ילדים, אם כי אין אישור לכך.

רוסו ביקש מת'רס למסור אותם לבית חולים לילדים, ככל הנראה מכיוון שהיא לא סמכה על ההשכלה שתוכל לספק להם. כאשר ז'אן ג'קס התפרסם מאוחר יותר בזכות תיאוריותיו בנושא החינוך, וולטייר ואדמונד בורק השתמשו בהזנחתו של ילדים כביקורת על תיאוריותיהם.

רעיונותיו של רוסו היו תוצאה של הדיאלוגים שלו עם סופרים ופילוסופים כמו דידרו, איתם הוא הפך לחבר נהדר בפריס. הוא כתב כי בהליכה דרך וינקנס, עיר ליד פריז, הייתה לו ההתגלות כי אמנויות ומדעים אחראיים להתנוונות האדם, שבאופן טוב הוא טוב מטבעו.

בפריס הוא המשיך בהתעניינותו במוזיקה. הוא כתב את המילים והמוזיקה לאופרה The Soothsayer Village, שהועלתה עבור המלך לואי ה -16 בשנת 1752. האחרון התרשם עד כדי כך שהציע לרוסו פנסיה לכל החיים, אשר בכל זאת סירב.

חזרה לגנואה (1754)

בשנת 1754, שהוחזר לקלוויניזם, שוב קיבל רוסו את אזרחותו של גנואה.

בשנת 1755 השלים את עבודתו הגדולה השנייה, השיח השני.

בשנת 1757 ניהל רומן עם סופי הדודוט בת ה -25, אם כי זה לא נמשך זמן רב.

בשלב זה הוא כתב שלוש מיצירותיו העיקריות:

1761 - ג'וליה או הלואה החדשה, רומן רומנטי בהשראת אהבתה הנכזבת ואשר השיג הצלחה רבה בפריס.

1762 - החוזה החברתי, יצירה העוסקת בעיקרון בשוויון ובחופש של גברים בחברה שהיא צדקנית ואנושית כאחד. ספר זה אמור להיות אחד שהשפיע על המהפכה הצרפתית בגלל האידיאלים הפוליטיים שלה.

1762 - אמיליו או דה לה חינוך, רומן פדגוגי, מסה פילוסופית שלמה על טבעו של האדם. לדברי רוסו עצמו, זה היה הטוב ביותר והחשוב ביותר ביצירותיו. הדמות המהפכנית של ספר זה זיכתה אותו בגינוי מיידי. זה נאסר ונשרף בפריס ובז'נבה. עם זאת, זה הפך במהרה לאחד הספרים הנפוצים ביותר באירופה.

העבר ל- Môtiers

פרסום החינוך זעם על הפרלמנט הצרפתי שהוציא צו מעצר לרוסו שנמלט לשוויץ. גם הרשויות במדינה זו לא אהדו אותו וזה היה כשקיבל הזמנה מוולטייר, אם כי רוסו לא ענה.

לאחר שהרשויות השוויצריות הודיעו לו שהוא לא יכול עוד להתגורר בברן, הפילוסוף ד'אלמברט יעץ לו לעבור לנסיכות נוישטל, שנשלט על ידי המלך פרדריק מפרוסיה, שנתן לו עזרה לנוע.

רוסו התגורר במונטרס למעלה משנתיים (1762-1765), קרא וכתב. עם זאת, הרשויות המקומיות החלו להיות מודעות לרעיונותיו וכתביו ולא הסכימו לאפשר לו להתגורר במקום.

לאחר מכן עבר לאי שוויצרי קטן, האי סן פדרו. למרות שהקנטון ברן הבטיח לו שהוא יכול לחיות שם ללא חשש למעצר, ב- 17 באוקטובר 1765, הסנאט של ברן הורה לו לעזוב את האי בעוד 15 יום.

ב- 29 באוקטובר 1765 הוא עבר לשטרסבורג ובהמשך נענה להזמנתו של דייויד הום לעבור לאנגליה.

מקלט באנגליה (1766-1767)

לאחר שהות קצרה בצרפת, רוסו חיפש מקלט באנגליה, שם התקבל בברכה על ידי הפילוסוף דייוויד יום, אך עד מהרה הם נשרו.

גרנובל

ב- 22 במאי 1767, רוסו חזר לצרפת למרות שיש נגדו צו מעצר.

בינואר 1769 הוא ות'רס הלכו להתגורר בחווה שליד גרנובל, שם הוא עוסק בוטניקה וסיים את הודאותיו. באפריל 1770 הם עברו לליון ובהמשך לפריס, לשם הגיעו ב- 24 ביוני.

בשנת 1788 הזמין אותו רנה דה ז'ירדן להתגורר בטירה שלו בארמונוויל, שם עבר להתגורר עם תרזה, שם לימד את בנו של רנה על בוטניקה.

מוות

רוסו נפטר מפקקת ב -2 ביולי 1778 בארמונוויל, צרפת, בלי לדעת שרק 11 שנים אחר כך רעיונות החוזה החברתי שלו ישמשו להכריז על מהפכת החופש.

בשנת 1782 התפרסמה עבודתו חלומותיו של הוולך היחיד. זהו העדכון האחרון שלו בו רוסו לוכד את נפלאות שהטבע מעניק לנו.

פִילוֹסוֹפִיָה

מצב טבעי

אחת המצוות העיקריות שמציג ז'אן ז'אק רוסו היא כי האדם הוא טוב לב מטבעו, אין בו שום רע ומושחת מהחברה. בשנת 1754 הוא כתב:

הוא קרא למצב זה של היותו אדם טבעי או מצב טבע ומתכתב עם הרגע שקדם לתפיסת החברות. הוא תיאר את האיש הזה כאותו בן אנוש במהותו העמוקה ביותר, גם ללא סיבה וללא נטיות נטיות, המגיב לחמלה (הוא מוגבל על ידי רחמים) ואהבה לעצמו (הוא מבקש שמירה עצמית).

הוא ישות שקופה, ללא מניעים נסתרים, עם תמימות רבה וללא ידיעת מושג המוסר, שחי מלא אושר ומוכן לחיות בשלום עם כל מה שמקיף אותו.

מבחינת רוסו, לאדם הטבע אין נטייה לפעול בדרך רעה, הוא עצמאי וחופשי לבצע את הבחירות שלו עצמו; כלומר הוא מציג חופש הן פיזית והן בתחום התודעה.

רוסו טען שמצב ההתפתחות האנושית הקשור במה שכינה "פראים" היה הטוב ביותר או האופטימלי ביותר, בין הקיצון של בעלי החיים הזרוע לקיצון האחר של התרבות הדקדנטית.

מדינה חברתית

בנוסף לאדם הטבעי, רוסו ציין שישנו אדם היסטורי, שמתכתב עם אותו אדם שחי ומתפתח בתוך חברה.

מבחינת רוסו, העובדה לחיות בתוך חברה עם מאפיינים ספציפיים מרמזת כי בני אדם יכולים לפתח באופן נרחב את יכולותיהם הקוגניטיביות, כמו דמיון, הבנה וסיבה, אך הם בהכרח יהפכו לממאירים, ויאבדו את הטוב שהיה להם במקור.

רוסו אישר כי בהקשר זה האדם הוא אנוכי ביותר ומבקש רק תועלת משלו, במקום לנסות ליצור הרמוניה עם סביבתו. טפחו את ההערכה העצמית שלילית בקרב גברים אחרים מכיוון שהיא מבוססת על ריכוז עצמי.

לכן, בהתבסס על גישה זו, בהקשר של המדינה החברתית, האדם נתפס כעבד, והיכולת של הישות החזקה ביותר היא זו שיש לה דעות קדומות.

התנהגות חברתית

באופן כללי, עמדותיהם של הדבוטיות של ישות היסטורית זו אינן נחשפות באופן בולט מאוד, אלא מכוסות תוך שימוש בהתנהגות חברתית ככלי, בו יש להשתתפות רחבה בחינוך.

כתוצאה מאנוכיות כללית זו, החברה חווה דיכוי מתמיד, המונע ממנה ליהנות מחופש אמיתי.

יחד עם זאת, מכיוון שהתנהגות חברתית אחראית להסתיר את כוונותיהם האמיתיות של גברים, לא ניתן להבין באמת מהי רמת השחיתות של ההוויה, על מנת להכיר בה ולעשות משהו חיובי בעניין.

כפי שעולה על ידי רוסו, האדם ההיסטורי נוצר כתוצאה מהופעתם של שני מושגים בלתי נתפסים במצב הטבע, ובו בזמן חיוניים למדינה החברתית; כוח ועושר.

אסטרטגיות ליציאה מהמדינה החברתית

מול תרחיש הניכור הזה, רוסו קבע כי הדבר החשוב ביותר הוא לא רק לפרט את המאפיינים של מצב הטבע האוטופי, אלא להבין כיצד ניתן לעבור מהמדינה החברתית הנוכחית למצב אחר בו מצילים את המאפיינים המהותיים של אותו אדם טבעי.

במובן זה, הוא קבע כי יש בעיקרון שלוש דרכים לצאת מהמדינה החברתית. להלן נתאר את המאפיינים העיקריים של כל אחד מאלה:

יציאה פרטנית

תפוקה זו נוצרת כתוצאה מהדאגה שאדם ספציפי יכול להיות ביחס למצבם הנוכחי.

בעבודתו האוטוביוגרפית וידויים פיתח רוסו תפיסה זו לעומק רב יותר.

דרך חינוך

שנית, רוסו הציע את עזיבתו של האדם המוסרי על ידי חינוך האדם השקוע בחברה. חינוך זה חייב להיות מבוסס על עקרונות טבעיים.

המאפיינים של חינוך טבעי זה מבוססים על מחקר נרחב על מהות ההוויה, ולא על אלמנטים מסורתיים המהווים מבנים חברתיים מלומדים.

במובן זה, עבור רוסו הדחפים הראשוניים והספונטניים שיש לילדים כאשר הם בקשר עם הטבע היו בעלי ערך רב. הם יהיו האינדיקטורים הטובים ביותר כיצד האדם צריך להתנהג כדי להתקדם לעזרת הצלת מהותו הטבעית.

רוסו ציין כי דחפים אלו צונזרו על ידי חינוך פורמלי, וכי הדבר התרכז בללמד ילדים, בטרם עת, לפתח את האינטליגנציה שלהם ולהיערך למשימות שאמורות להתאים להם בבגרות. הוא כינה חינוך מסוג זה "חיובי".

הצעתו של רוסו מתמקדת בהקניית "חינוך שלילי", דרכו לקדם את התפתחות החושים והתפתחות אותם דחפים טבעיים ראשונים.

על פי ההיגיון שהציע רוסו, יש צורך לחזק את "איבר הידע" (במקרה זה, אלה המקושרים לחושים) על מנת לפתח אותו אחר כך לביטויו המקסימלי וכך להיות מסוגלים ליצור תרחיש המאפשר סיבה להתפתח בהרמוניה עם החושים הפרימיטיביים.

לאחר מכן הציע רוסו תכנית בת ארבע שלבים דרכה ניתן יהיה ליישם חינוך שלילי זה. שלבים אלה הם הבאים:

התפתחות גוף

שלב זה מקודם בין השנה הראשונה לחמישית של הילד. הכוונה היא להתמקד בבניית גוף חזק, מבלי להתחיל לכלול היבטים של למידה קוגניטיבית.

התפתחות החושים

שלב זה מקודם בין גיל 5 לעשר שנים. הילד מתחיל להיות מודע יותר לעולם סביבו דרך מה שהוא תופס באמצעות החושים שלו.

מדובר בחיפוש אחר גישה לטבע והכשרה של חושי הילד, כך שהוא יוכל להשתמש בהם בדרך היעילה ביותר.

למידה זו תעזור לילד להתעורר ולעורר את סקרנותו, ולהראות עניין בסביבתו; זה יהפוך אותו לאדם ער ומחקר.

באופן דומה, הוראה זו תקדם את העובדה שהילד יכול להתרגל להשיג מסקנות קוהרנטיות והוגנות על סמך מה שהחושים שלהם תופסים ועל פי החוויות שלו. באופן זה הוא מטפח את התבונה.

בשלב זה של התהליך, המורה מהווה רק מדריך עזר, מבלי שישתתף באופן ברור או ישיר בתהליך, שכן המטרה העיקרית היא שהילד יצבור חוויות וילמד מהם.

תרחיש זה אינו מהרהר בהוראת הכתיבה, מכיוון שרוסו מחשיב כי חשוב יותר לפתח סקרנות ועניין מאשר לכפות פעילות. ילד המטפח עניין ורצון לחקירה יוכל להשיג כלים כמו קריאה וכתיבה בכוחות עצמו.

באותו אופן, בשלב זה לא נבחנות נזיפות על פעילויות מבוצעות בצורה לא טובה או ממוקדות בצורה לא טובה. רוסו קובע כי הידיעה הזו על הנכון ומה לא, חייבת לבוא גם דרך החוויה של עצמו.

פיתוח מוח

השלב השלישי הזה שהציע רוסו מקודם כאשר הצעיר הוא בן 10-15.

זה בשעה זו שהאינטלקט מוזן, על בסיס צעיר ער ומתעניין, רגיל לחקור, להתבונן ולהסיק מסקנות משלו על סמך חוויותיו האישיות. צעיר זה יכול ללמוד בעצמו, הוא אינו זקוק למורים שיעניקו ידע באמצעות מערכות פורמליות.

למרות שעד אז אין לו ידע שנחשב לבסיסי, כמו קריאה וכתיבה, הנטייה ללמוד וההכשרה שהיה לו בהדרכת עצמו, יהפכו את לימוד הכישורים הללו להרבה יותר מהיר.

המערכת שהציע רוסו מבקשת להבטיח כי צעירים ילמדו בגלל רצונם המולד ללמוד, ולא בגלל שמערכת דחפה אותם לעשות זאת.

עבור פילוסוף זה, השכלה חיובית משאירה בצד את עצם הלמידה. הוא קובע כי הוא ממוקד למדי בקידום כי התלמידים ישנן שינון מושגים באופן מכני ויעמוד בתקנים חברתיים מסוימים, שלא קשורים לחינוך.

באופן דומה, עבור רוסו חיוני שמחקרים הקשורים למדעי הטבע, כמו מתמטיקה וגיאוגרפיה, ילוו בלימוד פעילויות ידניות; הוא עצמו היה מקדם את ענף העץ.

התפתחות לב

השלב האחרון בהוראה קשור למוסר ודת, באופן אידיאלי כאשר צעירים הם בני 15-20.

רוסו חושב שהשלבים הקודמים הכינו את הצעיר לרגע זה, מאחר שהוא מכיר את עצמו הוא גם מכיר את חבריו. באופן דומה, כאשר הוא מתקרב לטבע, הוא מפתח סוג של התפעלות מישות גבוהה יותר, ומחבר בין תחושה זו לדת.

בשלב זה מבקשת התבוננות מעמיקה באשר לקשרים הקיימים בין כל יחיד לסביבתו; לדברי רוסו, חיפוש זה צריך להימשך עד סוף חייו של האדם.

עבור רוסו, חיוני שהידע המוסרי והדתי הזה יגיע לאדם הצעיר כשהוא בן 18 לפחות, מכיוון שזה ברגע זה בו יוכל להבין אותם באמת ולא יהיה סיכון שהם יישארו כידע מופשט.

יציאה פוליטית

אחרון החלופות שרוסו חושף כדי לצאת מהמדינה החברתית בה שקוע האדם היא האופציה בעלת אופי פוליטי, או בדגש על האזרח.

תפיסה זו התפתחה באופן נרחב ביצירותיו של רוסו בעלות אופי פוליטי, כולל שיח על מקורן ויסודות אי השוויון בין גברים והחוזה החברתי.

חוזה חברתי

הֶקשֵׁר

רעיון החוזה החברתי הוצע על ידי כמה חוקרים, ביניהם האנגלים תומאס הובס וג'ון לוק, וכמובן, רוסו בולטים. שיקוליהם של שלושת הפילוסופים הללו היו שונים זה מזה. בואו נראה את המרכיבים העיקריים של כל גישה:

תומאס הובס

הובס הציע את תפיסתו בשנת 1651, ממוסגרת ביצירת המופת שלו בשם לויתן. גישתו של הובס הייתה קשורה לעובדה שמצב הטבע היה במקום סצינה של כאוס ואלימות, וכי באמצעות יישום כוח גדול יותר יכולים בני אדם להתגבר על מצב אלים זה.

רעיון זה מבוסס על הרעיון שהטבע מבוסס בעיקר על תחושת השימור. לפיכך, מכיוון שכל בני האדם באים מהטבע ומגנים את אותו עיקרון בסיסי, החיפוש אחר שמירה עצמית מייצר רק אלימות ועימותים.

בהיעדר סדר טבעי המסדיר התנהגות זו, הובס רואה לנכון ליצור סדר מלאכותי, בראשותו של סמכות הנהנית מכוח מוחלט.

ואז, כל הגברים חייבים לוותר על אותו חופש שלם שהוא חלק מהם באופן טבעי ולוותר עליו לדמות המייצגת סמכות. אחרת הטבע בהכרח מוביל לסכסוכים.

העיקר בגישה זו הוא שהחוזה החברתי מבוסס על כניעה, שמבטלת מייד את אופיו ההסכמה של ההסכם ומציבה הקשר ולא כפייה.

ג'ון לוק

לוק מצידו מעלה את מסקנותיו ביצירתו שתי מאמרים על השלטון האזרחי, שפורסמו בשנת 1690.

שם הוא קובע שלאדם, באופן טבעי, יש תמצית נוצרית. תמצית זו מרמזת כי האדם שייך לאלוהים, ולא לאנשים אחרים, שבשבילו הוא נהנה מחופש, ובמקביל, מוטלת עליו החובה להגן על חייו שלו וגם על חבריו.

לאור זאת, עבור לוק קהילה ככזו אינה הכרחית. עם זאת, הדבר מצביע על כך שבמקרים מסוימים זה יכול לקרות שיש גברים שלא מוכנים לעמוד בזכויות וחובות טבעיות אלה, או שמתעוררים סכסוכים בהם קשה למצוא פיתרון.

לשם כך היא קובעת את הצורך ליצור חוזה שרק מבקש לפתור סוגים אלו של מצבים באמצעות קיומה של דמות סמכותית.

פַּרלָמֶנט

החוקים עליהם מושתת החוזה שמציע לוק מוצעים כהמשך לעקרונות טבעיים, תוך הדגשת כבוד לשוויון, חירות, חיים ורכוש.

על פי תפיסה זו, בני האדם מתנערים מזכותם להוציא לפועל את חוק הטבע לממש עצמם, ומטילים חובה זו על הגופים שנוצרו למטרה זו בתוך הקהילה.

הישות שהציע לוק לבצע את הפונקציה הזו של יישוב סכסוכים היא הפרלמנט, שמובנה כקבוצה של אנשים המייצגים קהילה. וכך, לוק קובע שני רגעים עיקריים בדור החוזה; יצירת הקהילה ויצירת הממשלה.

הגישה של רוסו

גישתו של רוסו נחשפה בעבודתו "החוזה החברתי" שפורסם בשנת 1762.

רוסו לא ראה בתוקף חוזה או חוזה שהתבססו על התחייבות, מכיוון שבאותו הרגע שיש כפייה, אבוד החופש, וזה חלק מהותי מהעקרונות הטבעיים אליהם האדם צריך לחזור.

ואז, רוסו הציע ליצור חוזה חברתי המבוסס על חירותו של הפרט, שלא היה צריך להטמיע את העליונות של הסדר הפוליטי והחברתי שנקבע באמצעות החוזה האמור.

הרעיון היה לעבור לחירות פוליטית ואזרחית. והכי חשוב, אנשים יכולים למצוא דרך להתחבר לפיהם הם מצייתים לעצמם ולאף אחד אחר תוך שמירה על חירותם.

הגשה מרצון

במסלול זה גברים נכנעים מרצונם לסדר הנוצר המחפשים את רווחת הקהילה, ולא רק את שלהם. בהקשר זה רוסו מציג את מושג הרצון הכללי.

חשוב להבדיל בין הרצון הכללי לרצון הקבוצה. הראשון אינו תואם את סכום צוואותיהם של כל האנשים, מושג המקושר יותר לרצון הקבוצה. הרצון הכללי הוא זה העולה מהמסקנות שנוצרו על ידי אסיפות האזרחים.

החוזה החברתי של רוסו קובע כי ישנה כניעה, אך רק לנורמות וההוראות שאותם אנשים יצרו באופן רציונלי ומחפשים קונצנזוס, ולכן לא מדובר בשתתפות על בסיס כפה.

נהפוך הוא, הבסיס העיקרי לחוזה החברתי של רוסיה הוא חופש וסיבה. כמו כן, הכרת בני גילם היא אחד מעמודי התווך הבסיסיים בחוזה זה, מכיוון שכל חברי החברה חולקים את אותן זכויות וחובות.

מבחינת רוסו, יישום חוזה חברתי זה בדרך היחידה דרכה ניתן יהיה להתגבר על העוולות והרעים שהביאו הדוגמניות הקודמות, ובכך לחפש את התעלות ואושרו של האדם.

תרומות עיקריות

תרמו להופעתן של תיאוריות וסכמות מחשבה חדשות

רוסו הפך לאחד המנהיגים האינטלקטואליים העיקריים של המהפכה הצרפתית.

רעיונותיו הניחו את היסודות ללידת התקופה הרומנטית ופתחו את הדלתות לתיאוריות פילוסופיות חדשות כמו ליברליות, רפובליקניות ודמוקרטיות.

הוא קידם את הקומוניטריזם כזרם פילוסופי חשוב

עם עבודותיו הצביע רוסו על חשיבות החיים בקהילה, וציין כיצד זה אמור להיות הערך המוסרי הגבוה ביותר שעל כל החברה האזרחית להשיג.

בהשראת מצבו האידיאלי של אפלטון המתואר ברפובליקה, ביקש רוסו להיפרד מהאינדיבידואליזם, שלדעתו היה אחד הרעות העיקריות של כל חברה.

הגדירו את העקרונות הבסיסיים של כל מערכת דמוקרטית

במסגרת החוזה החברתי, רוסו מדקלם כיצד המטרה העיקרית שכל מערכת פוליטית צריכה לבקש להשיג היא מימוש מלא של חופש ושוויון, כעקרונות אתיים ומוסריים המסוגלים להנחות את הקהילה.

כיום עקרונות אלה הפכו למנועים המנחים את כל מערכת דמוקרטית.

הוא הציע את החוק כמקור הסדר העיקרי בחברה

למרות שהרומאים היו אחראים בעבר על התקדמות רבה בתחום החוקים, הנורמות והחוק בכלל, עם רוסו הוקם הצורך במערכת נורמות המסוגלת להנחות את הקהילה ולהעניק שוויון לכל האזרחים. .

זה בזכות רוסו שחירות, שוויון ורכוש מתחילים להיחשב לזכויות אזרח.

ביסס את החופש כערך מוסרי

רוסו הוא אחד ההוגים הראשונים שדיברו על חירות אזרחית, וביסס אותה כערך המוסרי העיקרי שחייב להתקיים בכל חברה.

ההוגה מציין כי על ידי היותם בקהילה, גברים חייבים ליהנות מחופש, אך חופש המחובר תמיד לחוק, שאינו מסוגל לערער את חירויותיהם של אחרים.

הוא בנה תפיסה חיובית של האדם

הוא ציין כי האדם טוב מטבעו, ומכאן שאלימות או אי צדק אינם חלק ממנו. עם זאת, החברה היא שמשחיתה אותו.

רוסו מציע לטפח סגולות אישיות ולציית לחוקים שיש בהם חברות צודקות יותר.

ביסוס פילוסופיית חיים אתית

רוסו מבקש שהאדם יפתח במלואו את יכולותיו בחברה וכדי להשיג זאת עליו להתרחק מצרכנות ואינדיבידואליזם, ולהקדיש עצמו לטיפוח ערכים מוסריים של שוויון וחופש.

גברים הופכים לעבדים של צרכים מיותרים ועליהם להתרחק מפינוקים מוגזמים.

מצליח להפוך את Deism לפילוסופיה

רוסו תיאוריות את הדאיזם, עמדה פילוסופית שמתחתיה מקובל להאמין בקיומו של אל אחד או יותר אלים, היכולת לחוות דת באמצעות התבונה וחוויה אישית של האדם, במקום באמצעות מערכות דת שכיחות כבר קיים.

פיתוח פדגוגיה חדשה

רוסו האמין שבחינוך ילד חיוני לקחת בחשבון את האינטרסים והיכולות של הילד, לעורר את רצונו ללמוד ולהפוך את החינוך לאוטונומי.

מגדיר את הריבונות כמושג פוליטי ללא מצוינות

רוסו הוא אחד הראשונים שאישרו כי הריבונות מתגוררת בלתי ניתנת להעברה בעם. זה מצביע על כך שהריבון הוא זה שנבחר על ידי העם, ומגדיר את הריבונות כבלתי ניתנת לשינוי, בלתי ניתנת לחלוקה, צודקת ומוחלטת.

הפניות

1. Delaney, J. (2017). ז'אן ז'אק רוסו. אנציקלופדיה אינטרנטית לפילוסופיה. הוחזר ב -4 ביולי 2017 מ- iep.utm.edu
2. Doñate, J. (2015). השפעת מחשבתו של רוסו במאה ה -18. הוחזר ב -4 ביולי 2017 מ- intrahistoria.com
3. יורגן בראונגרדט. (2017). ז'אן ז'אק רוסו והפילוסופיה שלו. הוחזר ב -3 ביולי 2017 מ braungardt.trialectics.com
4. רוסו, ג '(2003). החוזה החברתי או עקרונות המשפט הפוליטי. בספריה וירטואלית אוניברסלית. הוחזר ב -4 ביולי 2017 מ- library.org.ar
5. Sabine, G. (1992). היסטוריה של התיאוריה הפוליטית. קולומביה: הקרן לתרבות כלכלית.
6. Sánchez, E. (2017). ז'אן ז'אק רוסו. כבוד לחיים טבעיים, חופש והבדלים אינדיבידואליים. הוחזר ב -3 ביולי 2017 מ- uhu.es
7. Soetard, M. (1999). ז'אן ז'אק רוסו. אונסק"ו: הלשכה הבינלאומית לחינוך. הוחזר ב -3 ביולי 2017 מ- ibe.unesco.org
8. אנציקלופדיה לפילוסופיה של סטנפורד. (2016). ז'אן ז'אק רוסו. הוחזר ב -4 ביולי 2017 מ- plato.stanford.edu