הידע המיתי הם הסברים על עובדות הטבע והחיים שיוצר האדם, אינה מבוססת על עובדות או מדע, אלא אמונות, מיתוסים ודתות. לדוגמא, לחשוב שהשמים נוצרו על ידי אלוהי מצרים זו ידיעה מיתית.
זו הנטייה של האדם לנסות ולתת תשובות לחששות מסוימים ורוחניים שאין להם בסיס המבוסס על מדע או תהליכים שניתן לאמת מדעית.
הוא נולד מהחיפושים הראשונים שביצע האדם כדי להסביר את הסביבה שהקיפה אותו, לפעמים מייחס את תוצאות הטבע לגורמים שאינם קיימים, וכמעט שלא התגבש בראשו של האדם.
הידע המיתי התבסס, במשך זמן רב, על אמונה טפלה, בהיעדר מטען קודם שהיה יכול לספק הסברים. המיתולוגי נולד כדרך לתת תשובות או הסברים לתופעות מסוימות, מוצאם והתנהגויותיהם.
הידע המיתולוגי מתעורר כמנגנון לתת סדר מסוים לייעוד הקהילה, תוך בחינת גורמים ותוצאות על היבטים שונים. זה נחשב כידע מוגבל, ועם הרבה מטען רגשי.
לאחר שהרהר בקיומו שלו, החל האדם לייחס את דאגותיו ואת כל אותם דברים שעדיין בלתי מובנים לשמיים; לאלוהים וליצורים עליונים שיפנו את מקומם ללידת המיתולוגיה והדת.
כיום הידע המיתי עדיין קיים כחלק מתרבות העמים והחברות, אם כי ללא אותה חשיבות כמו בעבר. זה נשמר כדי לקבל מושג טוב יותר מה האדם יכול היה ליצור בעבר, בחיפושו אחר תשובה.
מקור הידע המיתי
מחשבה או ידע מיתיים הופיעו בקהילות האנושיות הראשונות כמתן לגיטימציה לסדר החברתי של אותו רגע.
הטלת נורמות ותהליכים לביצוע פעילויות מסוימות סיפקה את המרחב לצורות החלוקה וההיררכיה החברתית הראשונות, והשאירה את קבלת ההחלטות ואת עתיד הקהילה בידי מעטים.
הידע המיתי לא מיוחס לאף הוגה דעות או סופרים שפיתחו את מאפייניו; יתר על כן, זה נחשב אנונימי לחלוטין ולפני הביטויים הראשונים של המחשבה הרציונאלית המוקלטת, שתופיע מאות שנים לאחר מכן.
למרות זאת, זה היה תקדים הכרחי להבטיח את המשכיות האדם כישות חברתית.
בחיפושיה אחר תשובות מאופיין הידע המיתולוגי בכך שהוא חרג מהמצוי בטבע; תופעות מתרחשות מכיוון שכוחות על טבעיים בלתי מורגשים מאפשרים אותם.
זה מדגיש את הדמות הבלתי מעורערת שהיה בידיעה מיתית, מכיוון שלא היה מי שיכול להפריך את מה שהועלה עד כה.
ההפרדה שהתקיימה בין קהילות האדם הראשונות, ועד כמה אפשר היה להתייחס אליהם מבודדים זה מזה, אפשרה למחשבה המיתית להכות שורש בכל קהילה בצורה שונה.
באופן ספציפי, זה פינה את מקומו לאמונות ושיקולים ספציפיים לגבי תופעות מסוימות, העשויות להיות שונות בין כל קהילה ברחבי העולם.
בדרך זו נולדו הביטויים המיתולוגיים והתיאולוגיים הראשונים, שלימים קיבלו חשיבות רבה לחיים בחברה, ולהיסטוריה התרבותית של כל אחד מהם; מגיעים להישאר נוכחים עד למודרניות.
מאפייני הידע המיתי
הידע המיתולוגי התאפיין בחיפוש אחר הסבר, תוך שימת דגש על האתנוצנטרי, חיפוש הסיבה לתוצאה ולהיפך. המעשיות של התהליכים שלה הייתה מכריעה ליצירת תהליכים חברתיים ולאיחודם.
בהיותו נחשב כהתחלת המחשבה התיאולוגית או הדתית, ומכיוון שגילויים מסוימים מתאימים רק לייחוס הגורם לכוחות עליונים וטבעיים, היה בידיעה מיתית משהו דוגמטי בתהליכים שלו.
אמונות טפלות ודת קשורות לכלב, והטלת התנהגויות מסוימות נראית לעין. הקסם היה קיים גם בידע המיתי. היה משהו פנטסטי בדברים שהאיש גילה כשחיפש את ההסבר שלו.
זה גרם לו לרומם כמה דברים מעל תנאיו הרגילים, וזה קבע גם את התפיסות התרבותיות שיתפתחו עם הזמן בכל קהילה.
למרות פשטותו כסוג של ידע, הידע המיתולוגי נתן לקהילות וחברות צומחות מושג טוב יותר על קיומם ועל אופים ותפקודם כיצורים חברתיים, אשר יש לנצל את התכונות העיקריות שביניהם, ומול הסביבה. למקסימום.
אולי אלמלא עבר תהליך של סקרנות וחקירה כמו זה המיוצג על ידי ידיעה מיתית, הצעדים הראשונים לא היו נוקטים לקראת מה שיהיה מחשבה וידע רציונלי, והתפתחותנו כמין תרבותי.
ידע מיתי במודרנה
נכון לעכשיו, ובחברה הגלובלית, הידע המיתי אינו מעודכן לחלוטין. גם בקבוצות חברתיות וקהילות פחות מותאמות לקצב של שאר העולם, יש כבר חשיבה לא אנכרוניסטית, המאפשרת התאמה טובה יותר של הסביבה.
החששות האנושיים העיקריים נענו, וחדשים צצים כשנותנים מענה לאחרים, המותאמים תמיד לקצב ההווה.
אלה שקשורים לתפיסות האינסטינקטים הבסיסיים ביותר שלנו מול מה שמקיף אותנו; קיומנו ותפקודנו כיצורים ויכולת הישרדותנו נענו, ואף על פי כן, התפתחותם אינה נפסקת.
עם זאת, היצירות החברתיות והתרבותיות שנולדו במהלך התפתחות מחשבה וידע מיתיים חלחלו להיסטוריה של התרבויות.
זה בא לידי ביטוי באופן בו הם התאימו את קיומם, את היסודות הפנטסטיים אך המייצגים שלהם, את הדימויים והסמלים שלהם, כמו גם את הפרקטיקות ואת האמונות הטפלות שלהם, לחברות הנוכחיות שלהם.
אלמנטים אלה מצאו את דרכם בתהליכי הגלובליזציה, כפי שהם עשויים מבוהרים. לא רק לספק מושג טוב יותר של זהות בעצמם, אלא גם להרחיב גבולות.
הדימויים שהיו בעבר מייצגים קהילה, ושהקיום או הכבוד שלהם קבעו את המסלול שעשתה לנוכח ייעודה, ניתן כעת לגשת, ללמוד, לחקור ולהשתקף על ידי מספר רב של השקפות תרבותיות.
הפניות
- Acevedo, C. (2002). מיתוס וידע. האוניברסיטה האיבואמריקנית.
- הטלגרף. (17 בפברואר 2013). המאויר לעומת מחשבה מיתית: לחימה במודרניות של אמריקה הלטינית. הטלגרף .
- Gheradi, S. (2003). הידיעה כרצון. ידע מיתיים ומסע הידע בקהילות המתרגלים. Journal of Workplace Learning, 352-358.
- Mumford, L. (1967). טכניקה והתפתחות אנושית: מיתוס המכונה, כרך 1. ניו יורק: הרקורט ברייס ג'ובנוביץ '.
- זרפה, JA (2016). אלמנטים מגדירים של ידע רגיל אפשריים. תרומות למגזינים למדעי החברה, 12.