אפלטון: ביוגרפיה, פילוסופיה ותרומות - פִילוֹסוֹפִיָה - 2025

אפלטון היה פילוסוף יווני קדום שלפי ההערכה חי בין 428 עד 347 לפנה"ס. הוא מוכר כאחת הדמויות החשובות ביותר בפילוסופיה המערבית; אפילו פרקטיקות דתיות חייבות רבות לחשיבה שלו.

הוא היה מייסד האקדמיה, המכון הראשון להשכלה גבוהה באותה תקופה. כמה מהתרומות החשובות ביותר של אפלטון לפילוסופיה היו תיאוריית הרעיונות, הדיאלקטיקה, האנמנסטיות או החיפוש השיטתי אחר ידע.

אפלטון היה תלמיד של סוקרטס, ובתורו מורה לאריסטו, שהיה התלמיד המצטיין ביותר שלו באקדמיה. הוא תפס את מחשבותיו בצורה של דיאלוגים, תוך שימוש באלמנטים דרמטיים שהקלו על הקריאה וההבנה של רעיונותיו, שיחזרו והדגימו את המצבים שעסקו בהם בצורה יעילה למדי.

באמצעות יצירותיו הצליח אפלטון לספק רק את אחד הדיוקנאות והתיאורים הסוצרטיים שהפנו אליהם עד היום; אבל זה גם חשף את שאלותיו ואת עמדתו האידיאליסטית והדואליסטית בעולם; הוא גם התייחס למבנים הפוליטיים והמשפטיים של אותה תקופה והרהר בה.

כמו סוקרטס לפניו, אפלטון הניח את היסודות לפילוסופיה המערבית, לפוליטיקה ולמדע. הוא נחשב לאחד הראשונים שהצליחו להגות ולנצל את מלוא הפוטנציאל של הפילוסופיה כפרקטיקה, תוך ניתוח סוגיות מנקודות מבט אתיות, פוליטיות, אפיסטמולוגיות ומטאפיזיות.

ביוגרפיה

אפלטון (משמאל), מצביע לעבר האידיאלים, ואריסטו (מימין), מושיט את ידו אל העולם הפיזי. בית הספר לאתונה מאת רפאלו סאנציו (1509).

אפלטון, ששמו האמיתי היה אריסטוקלס מאתונה, נולד בסביבות 428 לפני הספירה באתונה, אם כי ישנם מקורות המעידים כי יתכן שהוא נולד באגינה. הכינוי שלו, השם שבאמצעותו נודע סוף סוף עד היום, פירושו "זה עם הכתפיים הרחבות".

מִשׁפָּחָה

משפחתו של אפלטון הייתה עשירה. אביו, בשם אריסטון, אפילו ראה את עצמו צאצא של המלך האחרון שהיה לאתונה: המלך קודרו.

אמה של אפלטון מצדה נקראה Períctiona ובין אבותיה היה המחוקק היווני הקדום בשם סולון.

פריקטונה הייתה קשורה גם לשתי אישיות חשובות ליוון: קריטיאס וקרמינס, שני רודנים שהשתתפו בהפיכה אוליגרכית יחד עם 28 עריצים נוספים במהלך 404 לפני הספירה.

לאפלטון היו שני אחים ואחות: גלאוקון, אדימונטו ופוטונה. אריסטון נפטר ופריקטונה נישא לפירילמפו, שהיה חברו של פריקלס, פוליטיקאי בעל השפעה רבה ביוון. מהאיחוד בין פריקטונה לפירילמפו, נולד אנטיפון, אח נוסף של אפלטון.

חינוך

השכלתו של אפלטון הייתה רחבה ועמוקה. נאמר שהוא הונחה על ידי דמויות חדשות שונות בתקופתו. מקורות מסוימים מדווחים כי סביר להניח כי מחקריו הראשונים הקשורים לפילוסופיה בוצעו על ידי Cratilo, שנחשב לעוקב אחר תורתו של הפילוסוף הרקליטוס.

בשנת 407 לפני הספירה, כאשר אפלטון היה בן 20, הוא חפף עם סוקרטס. מפגש זה היה מכריע לחלוטין עבור אפלטון, מכיוון שסוקרטס הפך למורה שלו. באותה תקופה היה סוקרטס בן 63 והתורות נמשכו 8 שנים, עד שמת סוקרטס.

סוקרטס הוא אחד הפילוסופים היוונים החשובים בהיסטוריה. מקור: pixabay.com

השתתפות פוליטית

בשל מאפייני אפלטון ושושלת משפחתו, לרגע בחייו דמות זו שקלה להקדיש את עצמו לפוליטיקה.

עם זאת, הקשרים שהיו לו עם הממשלות - תחילה יחד עם קרובי משפחתו האוליגרכים קריטריאס וקרמינס, ובהמשך עם הדמוקרטים שהחליפו את האוליגרכים בממשל - גרמו לו להתפכח מהמערכות הקיימות וחיפש דרך ליצור חדשה. פלטפורמה דרכה ללכת בחיפוש אחר צדק.

עבור אפלטון הדרך למציאת צדק הייתה בדיוק הפילוסופיה. למעשה, הוא טען כי יהיה צדק אמיתי בממשלות רק כאשר הפילוסופים היו שליטים, או כאשר השליטים היו מוכנים להתפלס.

טִיסָה

המורה שלו סוקרטס הואשם שלא בצדק בפשע, ועל כך הוא נידון למוות. בעיצומו של הקשר זה, החליט אפלטון לברוח לעיר מגרה שבאטיקה, מחשש שישפטו אותו גם לאור הקשר ההדוק והעמוק שהיה לו עם סוקרטס.

ההערכה היא כי אפלטון נשאר במגרה כשלוש שנים, ובמהלכן הצליח להתייחס לאוקליד ממגרה ולבית הספר שהיה לו באותה עיר. העברה ראשונה זו הייתה תחילתן של מספר נסיעות שערך אפלטון.

אוקליד ממגרה. ראה דף עבור מחבר / תחום ציבורי

לאחר שהותו במגרה, אפלטון נסע למצרים, ובהמשך עבר לאזור סינאראיק, שנמצא בצפון-מזרח שטחה הנוכחי של לוב. בעוד באזור זה הייתה לו הזדמנות לקיים אינטראקציה עם המתמטיקאי תיאודור ועם הפילוסוף אריסטיפוס מקירין.

מקורות מסוימים מצביעים על כך שאחרי שהותו בסינריקה, אפלטון נסע לאיטליה, לשם נסע מתוך כוונה לפגוש את ארכיטאס מטרנטום, המתמטיקאי, מדינאי, אסטרונום ופילוסוף. נהפוך הוא, מקורות אחרים קובעים כי אפלטון חזר ישירות לאתונה לאחר ביקורו בסינריקה.

סיציליה

מתישהו סביב 388 לפני הספירה, אפלטון נסע לאי סיציליה. בעיר סירקוזה היה לו קשר עם גיסו של דיוניסיוס הראשון, מלך העיר הזו. גיסו של דיוניסיוס הראשון, המכונה דיון, היה מעריץ של הפילוסופים שעקב אחר תורתו של סוקרטס ואיפשר לו להגיע למלך; המלך אפילו שלח לאפלטון לדבר.

מסיבות לא ידועות, דיוניסיוס הראשון גירש את אפלטון, שבגינו נאלץ לעזוב את סירקוזה על סיפון ספינה ספרטנית. בזמן זה היה הקשר של המלחמה בין אגינה לאתונה, והספינה הספרטנית אפלטון נסעה בנסיעה עצרה באגינה.

התחנה הזו הייתה שלילית עבור אפלטון, כי שם הוא נעשה עבד. למרבה המזל הוא ניצל על ידי אנצ'רס, פילוסוף מבית הספר הקירנאי שהכיר כשהיה בסירין.

האקדמיה

לאחר האירוע לעיל, אפלטון שב לאתונה בשנת 387 לפני הספירה. זו הייתה התקופה בה הוא יצר את בית הספר הראשון לפילוסופיה עם סדר ברור וארגון ספציפי; זו הייתה האקדמיה.

האקדמיה לאתונה. רפאל סאנציו.

זו הייתה תקופה של טיפוח מחשבה ותרגול של הוראה, שנוצרה תוך כדי השראה מהראות הפיתגורית. אפלטון היה שקוע בדינמיקה זו במשך עשרים השנים הבאות לחייו.

חזור לסירקוזה

בשנת 367 לפני הספירה נפטר דיוניסיוס הראשון ובנו, דיוניסוס השני, היה זה שירש את הכס. בשלב זה דיו שקל את האפשרות של אפלטון להיות המורה של המלך שזה עתה הוכתר, ויצר קשר עם אפלטון המזמין אותו חזרה לסירקוזה.

אפלטון הסתייג, אך הוא גם נסע לעיר סיציליאנית זו כדי לקבל את ההצעה. בינתיים היה זה יודוקסוס שנשאר האחראי על האקדמיה.

ברגע שאפלטון הגיע לסירקוזה, דיוניסיוס השני חש חוסר אמון גם לו וגם לדיון. הוא חשב שמדובר בתחרות עבורו, ומהר מאוד הוא נקט בפעולה; שניהם גורשו מבלי להכחיש לחלוטין את החזרה בסופו של דבר: תחילה גורש דיון ואחר כך אפלטון.

אפלטון שב לאתונה, ושם הוא נשאר עד 361 לפני הספירה, כאשר דיוניסיוס השני הזמין אותו שוב. הפעם אפלטון היה בחברתם של כמה תלמידים, והרקלידס פונטיקוס היה אחראי על האקדמיה. כצפוי, דיוניסוס השני תקף אותו שוב, הפעם אפילו תפס אותו.

למזלו של אפלטון, הוא חולץ באמצעות התערבות ארכיטאס של טרנטום. מכאן ואילך, הוא התמסר כולו לאקדמיה, מוסד אותו ניהל עד מותו, בערך 348 או 347 לפני הספירה.

פילוסופיה (מחשבה)

מחשבתו של אפלטון הושפעה מאוד מהפילוסופיה הפיתגורית מראשיתה. עבור אפלטון הייתה זו הנפש ולא הגוף שזו המהות האמיתית של ההוויה. למעשה, הגוף היווה מכשול בחיפוש אחר האמת ובביטוי הרחב של היותו בפן החיוני ביותר שלו.

אפלטון האמין שהנשמה באה ממימד גבוה יותר שבו היא הייתה בקשר עם האמת. בשלב מסוים הנפש התפנקה בתענוגות נמוכים וכתוצאה מכך נאלצה לצמצם את עצמה לעולם הידוע, כשהיא כלואה בגוף.

תיאוריה של שלושת החלקים

אחת התפיסות שפיתח אפלטון הייתה מה שמכונה תיאוריה של שלושת החלקים. החלקים הללו היו אימפולסיביות, רציונליות ומרכיב התשוקה. אפלטון ראה באלמנטים אלה כפקולטות הנפש.

האלמנט האימפולסיבי היה קשור ליכולת להזמין אחרים, כמו גם לכוח הרצון של עצמו. זה היה קשור לכוח ולדחף, כמו גם לאמביציה וזעם.

הרציונליות הייתה מה שאפלטון נחשב לסגל הגבוה ביותר מבין כל האחרים. זה היה קשור לאינטליגנציה ולחוכמה, ולדברי אפלטון היו אלה הפילוסופים שהיו ברשותם סגל מפותח יותר זה.

לבסוף, היסוד הנלהב היה הנמוך מבין האחרים והיה קשור לדחף הטבעי להימנע מכאב, כמו גם לרדיפה אחר הנאה. אפלטון ציין כי אלמנט זה קידם טעם לסחורות בעלות אופי חומרי, מה שהפריע לחיפוש אחר האמת ומהות הדברים.

תפיסת האמת

אפלטון הקים שני סוגים של מציאויות, כביכול: התחום האמיתי, שנוצר על ידי עולם הרעיונות; והתחום האמיתי למחצה, המורכב מעולם החומר, מהרגישות.

עבור אפלטון עולם הרעיונות הוא נצחי ואינו כפוף לשום מרחב וזמן; זו הסיבה שהוא רואה בכך את התחום האמיתי. נהפוך הוא, העולם האמיתי למחצה אינו מושלם, דו משמעי, משתנה ויש לו גבולות.

אפלטון נתן למושג הרעיונות מושג הקשור לאותם אלמנטים אוניברסליים, מודלים המהווים אמיתות הנשמרות לאורך זמן. לדוגמה, עבור אפלטון, רעיונות המעלה, היופי, השוויון והאמת, בין היתר, היו רעיונות.

מיתוס המערה

זו אולי האלגוריה שמסבירה בצורה הטובה ביותר את מושג הדואליות של אפלטון. על פי המיתוס של המערה, יש אזור המקושר לרעיונות שאינו מובן, ויש עוד אחד שקשור בבירור לעולם הגיוני, עם מה שיש יצורים חווים.

החיים בתוך המערה תואמים את העולם ההגיוני, ואילו החיים מחוץ למערה קשורים לעולם הרעיונות.

עבור אפלטון, חיים בתוך המערה מרמזים על חיים בחושך ובהכנעה מוחלטת לתענוגות עולמיים. יציאה מחוץ למערה היא ייצוג של השארת מאחור אחר המרדף אחר הנאות והליכה בחיפוש אחר ידע. ככל שנתקרב לידע, אנו רחוקים יותר מהמערה ואנחנו קרובים יותר לאמת.

תרומתו של אפלטון לפילוסופיה

דיאלוגים ודיאלקטיקה

הנרטיב בו השתמש אפלטון איפשר לחשוף מחשבות סוקראטיות ומאוחר יותר אפלטוניות. בשונה מצורות התפתחות אחרות של מחשבה פילוסופית, השיטה הדיאלוגית אפשרה דיון בנקודות נושאיות כדי לגלות סוף סוף את האמת.

אפלטון וסוקרטס, תלמיד ומורה

טכניקה זו התעמתה במידת מה עם הדמות האידיאליסטית של אפלטון עם ההקפדה בניתוח הנושאים שהעלה.

היא פעלה כדי לספק מחשבה פילוסופית עם בסיס דיאלקטי וסיפורי שלא יהיה מעורב בתצוגה הפשוטה של ​​עמדות ורעיונות מופשטים, אך ניתן היה להעביר אותה למישור אמיתי.

תורת הרעיונות

אפלטון הכחיש את המציאות המוחלטת של העולם בו אנו חיים; לכן רוב התרומות שלו מבוססות על תורת הרעיונות. אפלטון קבע כי כל מילה המילה משהו לא התייחסה לכך ספציפית, אלא לגרסתה האידיאלית.

הייתה זו חובתו של האדם, באמצעות הידע, לגשת למצב האידיאלי של הדברים והסביבה.

להבנה טובה יותר של הנחה זו, אפלטון מפתח את מיתוס המערה, בו גברים משורשרים בתוך מערה, כשהם רואים מולם את הצללים המייצגים את הדברים. מכיוון שהם הדבר היחיד שהם יודעים, הם לוקחים אותם באמת.

עלון המערה של אפלטון. יאן סנראדאם (1565–1607)

רק כאשר האדם שובר את שרשראותיו ועוזב את המערה, הוא כאשר הוא יראה את המצב האידיאלי של כל הסובבים אותו. חובתו של הפילוסוף היא לחזור למערה ולהראות לעיוורים את כל מה שנמצא בחוץ, גם אם זו לא משימה פשוטה.

אנאמנזיס

אפלטון הציג אנמנזיס (מונח המוחל גם במדעי הבריאות) בפילוסופיה כיכולתה של הנפש לזכור חוויות וידע קודם שנשכחו בעת היציאה מהגוף ונכנסים לאחר.

עבור אפלטון, הידע הוא זיכרונות שהנפש רכשה בשלבים קודמים, וצריך להעיר אצל כל אחד לגישה קלה.

צורת ידע זו תייצג גישה לצורה האידיאלית של כל אלמנט קיים.

החיפוש השיטתי אחר ידע

פסל אפלטון באקדמיה המודרנית באתונה

האקדמיה שהקים אפלטון לא הייתה מרכז הוראה מופשט. המדעים שטופלו עד כה (גיאומטריה, חשבון, אסטרונומיה, הרמוניה) היו תחומי החקירה הבסיסיים בתוך המתחם. אפלטון פיתח ושיפר את הטכניקות הדידקטיות שהיו עד כה.

התיאוריה והיישום של ההשערה שופרו על ידי אפלטון, עד שהעניקה לו רמת כוח הדרושה כדי להיות חלק מהותי מכל המחקר.

אצל היוונים, השערה חייבת להסביר את העובדות; אם זה לא מושג, יש למצוא אחר. באמצעות הדגמת השערות האדם מתקרב לידע האמת.

חלוקת נפש האדם

אפלטון מפריד בין האמיתי לשני עולמות הפוכים: החיובי (המיוצג על ידי הנשמה, המובנה, השמים) והשלילי (הגוף, האדמה, הגיוני).

מבסיסים אלה, ובהרהורים שלו על המצב האידיאלי, הקים אפלטון חלוקה ביחס לעיצוב הנפש האנושית.

אצל האדם יש סיבה (הממוקמת בגובה הראש), אומץ (בחזה) ותאבון (אזור פלג גוף עליון תחתון). המבנים האלה הם שמרגילים את האדם ומטהים אותו לקראת החלטותיו.

עבור האדם שחייב לשלוט, אפלטון דגל באחד ששולט בתבונה ובחוכמה על פני דחפים אחרים. זה שתמיד חיפש אחר "האמת".

תפיסת מצב אידיאלי

אוסף ישן של הספרייה של אוניברסיטת סביליה

בעבודתו הרפובליקה, אפלטון מתחיל להבחין באלמנטים שיהוו מודל אידיאלי של עיר-מדינה; אם האוטופיות.

אפלטון מחלק את מבנה המדינה לשלושה מעמדות עיקריים: שומרי האליטה, הצבא והמונים; וכן שלוש צורות שלטון: מונרכיה, אוליגרכיה ודמוקרטיה.

עבור אפלטון, רמת ההשכלה של האליטות צריכה להיות האידיאלית כדי להיות מסוגלים לשלוט, ואין להשאיר את הכוח בידי ההמונים.

זה מאפשר גמישות חברתית מסוימת, מכיוון שמה שאפלטון הציע יהיה התרחיש האידיאלי והמציאות באה לידי ביטוי מבנה ממלכתי אחר. אפלטון לא ביטל, אך נחשב לנחוץ, היבטים כמו עבדות.

ביקורת על האמנויות

כמו סוקרטס, שביסס את רעיונות היופי שמציעות האמנויות (בעיקר שירה), כמסיחים את דעתם וחסרי החוכמה, אפלטון שמר על עמדה ביקורתית כנגד האמנויות היפות של אותה תקופה, וגינה אותם כמייצגים כוזבים של המציאות, זה לא עשה דבר מלבד להאכיל את התאבון השלילי ביותר של האדם.

אפלטון באקדמיה. אחרי קרל וולבום / רשות הרבים

בתפיסתו את המדינה האידיאלית, דגל אפלטון בגירוש משוררים ובעלי מלאכה, מכיוון שהעסקאות הללו לא הוסיפו מעט לחיפוש האדם אחר ידע ואמת.

הפניות

1. Brickhouse, T., and Smith, ND (nd). צלחת (427-347 לפנה"ס). נשלח מאנציקלופדיה של פילוסופיה באינטרנט: iep.utm.edu
2. גרוב, GM (nd). המחשבה של אפלטון. ספרד: מהאקסטרים החדשה.
3. McKirahan, RD (2010). פילוסופיה לפני סוקרטס. אינדיאנפוליס: הוצאת האקט.
4. Onfray, M. (2005). אנטימאני של הפילוסופיה. מדריד: EDAF.
5. אוסבורן, ר., ואדני, ר. (2005). פילוסופיה למתחילים. בואנוס איירס: זה היה נסנט.
6. Robledo, AG (1975). אפלטון. ששת הנושאים הגדולים של הפילוסופיה שלו. ביקורת: היספו-אמריקאי כתב העת לפילוסופיה, 115-120.