- ביוגרפיה
- שנים ראשונות והתחלות עבודתו
- מעגל וינה
- רצח ופירוק מעגל וינה
- פִילוֹסוֹפִיָה
- פוזיטיביזם לוגי
- אנטימטפיזיקה ושפה
- מחזות
- מרחב וזמן בפיזיקה עכשווית
- תיאוריה כללית של ידע
- סוגיות אתיות
- הפניות
מוריץ שליט (1882-1936) היה פילוסוף אמפיריציוני לוגי, מנהיג ומייסד בית הספר האירופי לפילוסופים פוזיטיביסטים המכונה "מעגל וינה". תרומתו המתמשכת ביותר כוללת מגוון רחב של הישגים פילוסופיים בתחום המדע.
שליסל היה יורש המסורת של פיזיקאים פילוסופיים שנוסדו במאה ה -19. בנוסף, הוא היה בעל השפעה על תנועתו של הפילוסוף הפרוסי, עמנואל קאנט. ככל שתהילתו התגברה באופן בינלאומי, הוזמן שליק לדבר בלונדון, לימד בסטנפורד וקיבל מספר הצעות להצטרפות לאוניברסיטאות זרות יוקרתיות.
גאורג פייר, באמצעות ויקימדיה Commons
בנוסף, הוא הפיק סדרת מאמרים ויצירות שהשפיעו לאורך זמן על המחשבה העכשווית. השפעתם של הוגי Schlick וגם של הוגי מעגל וינה נמשכה לאורך הזמן ואפילו עד היום.
ביוגרפיה
שנים ראשונות והתחלות עבודתו
מוריץ שליסל נולד ב- 14 באפריל 1882 בברלין, גרמניה, עם שמו המלא של פרידריך אלברט מוריץ שליק. הוא גדל מוקף במשפחה עשירה; בנו של מנהל מפעל בשם ארנסט אלברט שליק ועקרת הבית אגנס ארנדט.
הוא החל את לימודיו בפיזיקה באוניברסיטת היידלברג, אחר כך המשיך לאוניברסיטת לוזאן ולבסוף למד באוניברסיטת ברלין.
השאיפה שלו הובילה אותו לעבוד עם מקס פלאנק והוא קיבל את הדוקטורט בשנת 1904. בנוסף, הוא השלים את אחד המאמרים הראשונים שלו, שכותרתו על השתקפות האור במדיום לא הומוגני.
לאחר שנה של עבודה ניסיונית בגטינגן, הוא נסע לציריך שם התמסר לחקר הפילוסופיה. ואז, בשנת 1908, הוא פרסם את היצירה "חכמת החיים" על יהודה-מונומיות, מושג יווני עם התיאוריה שלפיה האושר הוא המרדף אחר האתיקה.
בשנת 1910 פרסם חיבור שכותרתו טבע האמת על פי ההיגיון המודרני. בהמשך פרסם סדרה נוספת של מאמרים הקשורים למדע, פילוסופיה ואפיסטמולוגיה. בשנת 1915 פרסם שלייק מאמר על התיאוריה המיוחדת של אינשטיין.
מעגל וינה
לאחר שהשיג את תפקידו באוניברסיטאות רוסטוק וקייל, בשנת 1922, עבר לווינה והצטרף לכיסא "פילוסופיית הטבע".
מאז שהגיע לוינה, הוכיח שליק את הצלחתו בתחום, וזו הסיבה שהוא הוזמן להוביל קבוצת מדענים ופילוסופים שנפגשו בקביעות בימי חמישי כדי לדון בסוגיות פילוסופיות בתחום המדע.
בתחילה הוא נקרא "איגוד ארנסט מאך", עד שהם התפרסמו יותר בשם "מעגל וינה". במובן זה הם היו קבוצה המחויבת לאידיאלים של ההשכלה, באמפיריות לוגית, בניאו-פוזיטיביות והשפעת המטאפיזיקה.
בין השנים 1925 - 1926 דנה קבוצת הנוער ביצירתו של הפילוסוף לודוויג ויטגנשטיין, שהתקדמה לעבר תיאוריות של סמליות וחשיבות השפה. בעקבות שליק והתרשמות הקבוצה מהיצירה, הם החליטו להקדיש זמן ללימודה.
שליסל והקבוצה שקלו לחפש את ויטגנשטיין שהסכים להצטרף לאחר עשר שנות היעלמות בתחום הפילוסופיה.
עם זאת, מחבר הפרויקט ציין כי עבודותיו התפרשו שלא כהלכה במאמר שערך המעגל. בעקבות אותו אירוע, הקשר של שליסל אבד מחוג וינה בשנת 1932.
רצח ופירוק מעגל וינה
עם תחילת מלחמת העולם השנייה הופעלו לחץ פוליטי על ידי הגרמנים והמשטר הסמכותי באוסטריה. מסיבה זו, רבים מחברי חוג וינה נאלצו לברוח לארצות הברית ובריטניה, מה שגרם לקבוצה להתפורר לחלוטין.
למרות זאת, נותר שליט באוניברסיטת וינה בחייו הרגילים. יוהן נלבוק, סטודנט לפילוסופיה, החל לאיים על שליק ועשה זאת במשך ארבע שנים. ב- 22 ביוני 1936, בגיל 54, נהרג הפילוסוף הגרמני בידי התלמיד עם ארבע יריות ברגל ובבטן.
נלבוק אובחן כסכיזופרני פרנואידי, ויתרה מכך, גורמים חברתיים ופוליטיים נחשבו שהשפיעו על ההחלטה לרצוח. נלבוק הודה במעשה, הוחזק ללא התנגדות, אך לא הצטער על מעשיו.
למעשה טען נלבוק כי הפילוסופיה האנטי-מטפיזית של שליק הפריעה לאיפוק המוסרי שלו. לאחר סיפוחה של אוסטריה לגרמניה הנאצית בשנת 1938, שוחרר הרוצח בשחרור לאחר שריצה שנתיים מעונשו, שהיה צריך להאריך אותו לעשר שנים.
פִילוֹסוֹפִיָה
פוזיטיביזם לוגי
הדוקטרינות המרכזיות של בית ספר זה פותחו על ידי קבוצה של פילוסופים, לוגיקאים ומדענים ממעגל וינה הנודע, בין מוריץ שליסל, רודולף קרנאפ ואלדרד ג'ול אייר.
הפוזיטיביזם הלוגי הלך צעד אחד קדימה ביחס לשיטה המדעית כצורת הידע היחידה התקפה. בניגוד לפוזיטיביזם המסורתי, הפוזיטיביזם הלוגי התבסס על האמפירי; כלומר, בצורה של ידע באמצעות ניסיון ומה שניתן לראות.
עבור neopositivists שום דבר לא ניתן ללמוד על העולם אלא דרך שיטות המדע האמפירי.
מצד שני, הם קבעו את עקרון האימות, שמסביר כי המשמעות של כל אמירה ניתנת כך שניתן לאשש את אמיתותה או שקריותה. Neopositivists טוענים כי בסופו של דבר, השיטות התקפות היחידות הן התבוננות וניסויים.
שליסל נאחז ב"ריאליזם ביקורתי ", שמשמעותו כי אפיסטמולוגיה (או לימוד הידע) אינה מחויבת לחפש ידע מוחלט ואמיתי, אלא רק למה שמתנגד למבחנים קריטיים.
אנטימטפיזיקה ושפה
שליסל טען שמטרתן של השפות המשמשות במדע היא לאפשר בניית ביטויים שיכולים להיות אמיתיים או שקריים; הפילוסוף עקב אחר אותה קו של פוזיטיביזם לוגי החל רק לנקודה מסוימת בדקדוק.
פילוסופים רבים, במיוחד אלה של חוג וינה, טענו שמטפיזיקה היא בלתי אפשרית כמעט. רוב הטענות המטאפיזיות נוטות להיות חסרות משמעות.
מצד שני, אם כל אלה המגנים על המטאפיזיקה מאשרים שיש להם משמעות, כמעט בלתי אפשרי לאמת את אמיתותם או שקריותם; זה מעבר ליכולות הקוגניטיביות של האדם.
הפילוסוף הגרמני טען כי המטאפיזיקה מפרה את כל הכללים הלוגיים של השפה; כתוצאה מכך הצהרות המטאפיזיקה אינן יכולות להיות נכונות או שקריות, אלא משהו סובייקטיבי לחלוטין.
בסופו של דבר שליק לא האמין במטאפיזיקה מכיוון שהיא אינה עומדת בקריטריונים לאימות המשמעות שהוא הניח עם צוותו במעגל וינה. אף על פי כן, מי שהאובססיבי ביותר לרעיון הזה היה מוריץ שליסל עצמו, שהגן עליו עד הסוף.
מחזות
מרחב וזמן בפיזיקה עכשווית
בשנת 1917 פרסם את החלל והזמן בפיזיקה עכשווית, מבוא פילוסופי לפיזיקה של היחסות שזכתה לשבחים רבים על ידי איינשטיין עצמו ורבים אחרים.
בזכות פרסום זה, נודע מוריץ שליסל בעולם האוניברסיטאי. מסיבה זו נחשבת היצירה רלוונטית הן לקריירה הפילוסופית שלו והן לחייו המדעיים.
שליק הוצג בתכנית פילוסופית כללית, ושוחח על היחסות כהבחנה אובייקטיבית והגיונית, בה ניתן לנסח טענות מדעיות.
תיאוריה כללית של ידע
בין 1918 ל- 1925 עבד שליק על מה שהיה העבודה החשובה ביותר שלו בנימוקיו כנגד סינתזת הידע, שכותרתה התיאוריה הכללית של הידע.
עבודה זו מבקרת ביקורת על ידיעה סינתטית אפריורי, בה נטען כי האמיתות הבולטות היחידה הן אלה שהופכות לאמירות כמו לוגיקה פורמלית או מתמטיקה; כלומר, ההצהרות חייבות להיות ניתנות לאימות או לצפייה.
שליסל הזמין את סוג הידע האחורי, שהיה תלוי אך ורק בניסיון שניתן יהיה לבחינה.
לגבי שליק, יש להעריך את האמת של כל ההצהרות על ידי ראיות אמפיריות. אם מוצעת הצהרה שאינה הגדרה ואי אפשר לאשר או לזייף על ידי הראיות, הצהרה כזו היא "מטאפיזית"; זה, עבור שליק, היה שם נרדף למשהו "לא רגיש".
שליסל התרכז בגנוזולוגיה, שלומדת את מקור וגבולות הידע בכלל, כלומר היא מתחמקת מידע מסוים כמו פיזיקה או מתמטיקה ומתרכז בדברים רחבים יותר.
חברי חוג וינה הסכימו בבירור עם עמדה זו, הסיבה לכך ששיק הושיט רגל בראשית עבודתו.
סוגיות אתיות
בין 1926 - 1930 עבד שליק על עבודתו שכותרתה "בעיות אתיות". רבים מחבריו וחבריו למעגל תמכו בו בכך שהכלל אתיקה כענף של הפילוסופיה.
שנתיים לאחר מכן הציע שליק את אחת ההגדרות המדויקות ביותר לפוזיטיביזם ולריאליזם, בהן הוא מכחיש לחלוטין את המטאפיזיקה ובמובן מסוים ניסה ליישם את התיאוריה על קומפנדיום של יצירות.
לבסוף יישם שליק שיטה זו באתיקה, והסיק כי טיעונים אפריוריים לערכים מוחלטים הם חסרי משמעות מכיוון שאינם עומדים בקריטריונים ההגיוניים הנחוצים. היא גם טענה כי לא ניתן לתת לפעולה שבוצעו במובן של "חובה" ערך אתי אם התוצאה היא לגרום לבגידה.
בעבודה זו טען שליק כי היצורים האמיתיים היחידים הם אלמנטים של התנסות. השקפתו האנטי-מטאפיזית של שליסל הייתה השפעה ניכרת על מעגל וינה והם אפילו אימצו את אותה השקפה דומה למדי במידה מסוימת.
הפניות
- מוריץ שליסל, אנציקלופדיה לפילוסופיה של סטנפורד, (2017). נלקח מ plato.stanford.edu
- פילוסופיה אנליטית, Avrum Stroll & Keith S. Donnellan, (nd). נלקח מ britannica.com
- מוריץ שליסל, ויקיפדיה באנגלית, (nd). נלקח מתוך wikipedia.org
- מוריץ שליסל, אנציקלופדיה עולמית חדשה, (נ '). נלקח מתוך newworldencyclopedia.org
- מוריץ שליסל ומעגל וינה, מנואל קאסל פרננדז, (1982). נלקח מ- elpais.com