מרטין לותר: ביוגרפיה, רפורמה, תיאוריות, מוות - ארטה - 2025

מרטין לותר (בגרמנית: Martin Luther ; 1483 - 1546) היה נזיר אוגוסטיניאוס, תיאולוג, פרופסור ומראש מבנה החטיבה הפרוטסטנטית בדת הנוצרית במאה ה -16. מחשבותיו של לותר היו הכוח המניע מאחורי הרפורמציה, שההשלכותיה נעשו עמוקות הרבה יותר מאשר עניין של אמונה.

כשפרחו רעיונותיו של לותר, כבר נרשמה אי שביעות רצון כללית עם מנהיגי הכנסייה הקתולית. המחלה החברתית והכלכלית ההיא חלחלה במהירות לליבם של הגרמנים, שחשו שימוש כמקור משאבים תוך מעט חשיבותם כעם.

מרטין לותר, מאת לוקאס קרנאך הזקן, באמצעות ויקימדיה

אחת הסיבות העיקריות שהובילה את מרטין לותר להרים את קולו נגד הכנסייה הייתה מכירת פינוקים, נוהג שלדעתו מעוות למטרות רווח כלכלי לדרגי הכוח הגבוהים.

המחלוקת שנוצרה בקרב המאמינים על ידי כמה מהגישות הסמכותיות שמצאו חלל ברומא, שם שימש האפיפיור כמלך ולא כמנהיג הנוצרים, הייתה גם היא יוצאת מן הכלל.

נתונים חשובים

95 התזות של ויטנברג פורסמו בשנת 1517 והשינויים שהם גרמו לא היו יכולים לחזות על ידי אף אחד. לותר הובל להיות מופלט, אך גם לזכות בגיבוי נסיכים גרמנים שרצו לחוות את הקיסר.

לא ניתן היה להעלות על הדעת את ההשלכות של אותם רעיונות, והחלו להתנהל קרבות בלתי פוסקים מסיבות דתיות במדינות כמו אנגליה, גרמניה, הולנד או צרפת. זה השפיע ישירות על דרך ההתיישבות של צפון אמריקה.

באותה תקופה המגמה ההומניסטית צברה קרקע בתחום האינטלקטואלי, וזו הסיבה שהרעיון שצריך לחזור לשורשי הנצרות לגלות מחדש את כתבי הקודש הפך פופולרי ביותר.

זה נתן דחיפה לתיאוריות כמו הכהונה האוניברסלית, כלומר שכל אחד יכול היה לקרוא ולפרש את דבר האל אם הוא יספק את ההשראה הדרושה.

בנסיבות אלה נראה לרבים חסרי תועלת לקיים מוסד בסדר גודל של הכנסייה.

לותר במקור מאיסלבן והיה בן למשפחה צנועה. בצעירותו הצטרף לכנסיה, נרגש מדאגותיו הרוחניות.

הוא תהה אם יוכל להציל את נשמתו מהגיהינום ותוצאות אחרות שהמוות יביא. המחקרים שביצע גרמו לו לחשוב שכל האנושות תישאר תמיד קשורה לחטא.

מבחינת לותר, קשר זה בין אדם לחטא פירושו שיצירה טובה אינה מופחתת על ידי יצירה רעה. המשתמע מכך שעשיית מעשים טובים אינה מקרבת מישהו לישועת נשמתם.

סליחה שמורה לשיקול דעתו של אלוהים והיא ניתנת רק למי שמקבל אותה ויש להם דבקות אמונה אמיתית עבורה.

רֵפוֹרמָה

בהתחלה, מרטין לותר לא רצה או ביקש ליצור מהפכה כה רדיקלית, אך עם כל גישה חדשה גוף האמונות שלו התרחק רחוק יותר מהמסורת הקתולית, מה שהפך אותם לבלתי ניתנים ליישוב.

אלמנטים אחרים הקימו תנופה גם לצמיחת הלותרנות, כמו יצירת בית הדפוס שקידם את הרנסנס ואיתו הומניזם, או עליית הבורגנות ששינתה את שורשיה העמוקים ביותר של החברה הפיאודלית.

הדומיננטיות הנרחבת של השפות המקומיות קיבלה תפקיד מכריע במה שצריך העם בתחום האינטלקטואלי וכך התפשטו רעיונות רפורמיסטיים.

תנועות מהפכניות רבות עשו דרכן בצל רעיונותיו של לותר, חלקן קיצוניים יותר מאחרים. לא רק שמגוון רחב של דתות פרוטסטנטיות התעורר באהדה עם רעיונותיו של לותר, אלא גם אלה שונים כמו אנגליקניזם או קלוויניזם.

שנים מוקדמות

מרטין לותר (לודר) נולד ב- 10 בנובמבר 1483 באיסלבן, גרמניה. הוא היה בנם של הנס לודר, עובדת בעסקי הכרייה, ומרגרטה לודר, שלדבריה הייתה אישה עובדת קשה עם עקרונות טובים.

מרטין הקטן היה בנם הגדול של הזוג וקיבל את שמו מכיוון שביום טבילתו נערכה חגיגת הקדוש בשם מרטין דה טורס, יום לאחר בואו של הקטן.

שנה לאחר לידתו של הבכור, המשפחה עברה למנספלד, שם אביו כעבור מספר שנים נבחר לחבר מועצה (1492). לותר היו כמה אחים אך רק שמו של אחד אליו היה קרוב מאוד ידוע בוודאות: ג'ייקובו.

נטען כי מרטין לותר סומן על ידי ילדותו, שהתפתחה בסביבה שלילית שגרמה לו לנסות להפוך את אלוהים למקלטו ודרך למצוא את ישועת נשמתו.

הנס קיווה שבנו יהפוך לאיש מקצוע ויקבל עבודה כעובד ממשלתי. בחברה הגרמנית העכשווית שהייתה נחשבת להישג גדול וכבוד גדול לכל המשפחה.

החינוך היה חשוב ביותר אם הוא רצה להמשיך בקריירה ציבורית, ולכן אביו של מרטין ניסה לספק את הטוב ביותר שיכול היה לבנו.

חינוך

לימודיו הראשונים התקבלו בבית הספר לטיני במנספלד, בשנת 1488. באותה הזדמנות הוא רכש את יסודות השפה ההיא, שלימים התבררה כחיונית להתפתחות ההכשרה האינטלקטואלית שלו.

באופן דומה, הוא הואר באורח הדוגמות הבסיסיות של הדת הקתולית.

בשנת 1497 נכנס לותר לבית הספר של האחים לחיים משותפים, במגדבורג. נראה כי שהותו הקצרה, שנמשכה שנה בלבד, נבעה מחוסר משאבים כספיים מצד משפחתו במהלך תקופה זו.

נזירים אלה, עימם לקח לותר את גישותיו הראשונות לחיים קלוסטרים, מיקדו את המערכת שלהם בתרגול אדיקות קיצונית.

מִכלָלָה

עד 1501 החליט לותר להמשיך בקריירה באוניברסיטת ארפורט, ממנה קיבל דוקטורט לפילוסופיה ארבע שנים לאחר מכן. אף על פי שמדובר באחד מבתי המחקר הגרמניים הטובים ביותר, הוא לא עשה רושם טוב על לותר, ששנים לאחר מכן כינה זאת בית בושת וטברנה.

נחשב כי בעת כניסתו של לותר ללימודיו הגבוהים השתפר המצב החברתי של משפחתו, מכיוון שזה נראה ברשומות כמי שאינו מועמד לעזרה.

אחת המחשבות שהדהדו יותר מכל בראשו של לותר הייתה הסקרסטיות של ידו של אוקהם.

דרך האמונה

למרות שאביו רצה שמרטין יהפוך לעורך דין והילד עשה את כל מאמציו לכך, זה היה לשווא, מכיוון שדאגותיו הרוחניות שררו, ולותר החליט להצטרף למנזר התצפיתנים האוגוסטינים בארפורט.

התיאוריה התפשטה שכניסתו לחיי המנזר הגיעה לאחר הבטחה שהעניק כתוצאה מהטרור שחווה במהלך סערה. אם כי נראה שממילא זה היה תירוץ.

החלטה זו התהפכה בכך שאביו כבר השתוקק לעתיד אחר עבורו, שהוא הבכור של הילדים ועבורם כולם רצו חיים של נוחות ולא של חסך או כליאה, כפי שהיו נזירים אלה בעבר.

יתר על כן, הסדר שלותר בחר היה מהמחמירים ביותר. חבריה נאלצו להתמיד בזכות צדקה, הם הקדישו את זמנם לתפילות תמידיות גם ביום וגם בלילה והם ביצעו תעניות תכופות.

חלקם באו לסווג את אורח החיים הזה כספרטני, בשל צורותיו הנוקשות והנוקשות. בתאו או בחדרו של לותר, כמו גם אצל הנזירים האחרים, לא הייתה מיטה או ריהוט אחר מלבד שולחן וכסא.

פחד מתמיד מגינוי

שנה לאחר כניסתו למנזר, לותר סיים את שלב המתחיל שלו והוסמך ככומר. פחד הגורל הוביל את הנער להיכנע למות קדושים מיותר.

דמותו של אלוהים כגוף של עונשים וחוסר מעש, כמתואר בטקסטים העתיקים ביותר של המקרא, הייתה מוכרת לו, מה שהגביר את חוסר הביטחון שלו ואת תחושת חוסר הערך.

ממונה עליו, יוהן פון סטאופיץ, המליץ ​​לו לחפש גישה חדשה לאלוהים באמצעות המסר של ישו, מכיוון שהוא דיבר על סליחה ואהבה בברית החדשה, שהראה פנים אלוהית חדשה.

פּרוֹפֶסוֹר

כמו כן, כדי לנקות את דעתו של הנזיר הצעיר, הורה לו סטאופיץ לקחת קורס באתיקה אריסטוטלית באוניברסיטת ויטנברג שזה עתה הוקמה בשנת 1508. באופן דומה, המאיץ דחק בלותר להמשיך את הכשרתו האקדמית.

הוא עשה זאת ובשנת 1508 סיים את שיעוריה כדי להעפיל לתואר ראשון בלימודי מקרא, ובשנה שלאחר מכן בסנטנטיארום, אודות קטעים מקראיים המבוססים על עבודתו של פדרו לומברדו.

לאחר שחזר לארפורט בשנת 1509, ויטנברג סירב לתת לו את התארים שהשלים בכיתותיו. עם זאת, לותר לא שתק וביקש באמצעות משרד תביעה ולבסוף העניק להם ארפורט.

טיול לרומא

לאחר שובו לארפורט נשלח הנזיר הצעיר בשנת 1510 לבירת האמונה הקתולית: רומא. שם הוא נאלץ לסייע למסדר האוגוסטיניסטי בענייני פנים כציר של עירו.

מקורות אחדים טענו כי במהלך המסע הזה התגלה לותר לחריגות הכנסייה הרומית. עם זאת, לסיפורים אלה אין בסיס איתן, מכיוון שלא היה לו קשר עם דרגי הכוח הגבוהים יותר במהלך אותה שהייה ברומא.

במהלך הסיור שערך היה לו קשר רק עם חברים באותו סדר בערים שונות. המסע בוצע כעולה רגל בדרך אדוקה וחסונה, כמנהג הנזירים שומרי המצוות האוגוסטינים.

ידוע כי חייו כנזיר היו קפדניים ביותר, אפילו חשבו יותר מהרגיל באותה תקופה.

הוא חי קדושה מעונה כדי לכפר על חטאיו ובכל זאת האמין שהחטא יוביל אותו ללא היגיון לגיהינום ללא קשר לקרבנות שנעשו בכדי להימנע מתוצאה זו.

עלייה פנימית

עם שובו לארפורט מההרפתקה הרומית, שוב הוצב לותר לוויטנברג. שם המשיך בלימודי הדוקטורט שלו בתיאולוגיה בשנת 1512. לאחר מכן הועלה לדרגת העליונה של המסדר באותה עיר, ובכך החליף את שטופיץ.

באותה הזדמנות, מרטין לותר קיבל על עצמו גם כמה כסאות, בהם אחד על אגרות הקדוש של פאולוס הקדוש, אחר על תהילים, ואחד אחר בסוגיות תיאולוגיות.

בהמשך תיאר לותר את שנותיו כנזיר כתקופה המסומנת על ידי אי שקט רוחני עמוק, אם כי זה לא בא לידי ביטוי בטקסטים שכתב באותן שנים, כך שיש ספק בעוצמת הקונפליקט הרוחני האמיתי שלו.

ידוע שבשנות פעילותו האינטלקטואלית העזה התוודע לתוכן הכתובים. בזמן זה היה מקובל ללמוד על התנ"ך תוך שימוש בפרשנות שהועברה על ידי הכנסייה, אך לותר החל לגלות אותו מחדש לעצמו.

ההומניזם השאיר את חותמו בחשיבתו וארסמוס מרוטרדם נתן לו השראה להשתוקק לרפורמה שתוביל שוב לפולחן רוחני.

בשנת 1515 מונה לתפקיד הכומר של סקסוניה ותורינגיה, לאחר העלייה ההיא היה עליו לפקח על 11 מנזרים באזור שהוקצה לו.

דאגות

בשנותיו הראשונות, מרטין לותר היה מוטרד מאוד מהמחשבה שהוא לא ראוי לישועה.

קריאותיו על פאולוס הקדוש הובילו אותו להאמין כי החטא לא נמצא רק כפי שנאמר באופן קלאסי: במילים, מעשים, מחשבות ומחדלים, אלא שהוא טבוע גם באופי האדם.

והכי גרוע הוא הגיע למסקנה שלא משנה כמה מעשי חסד אדם מבצע, מכיוון שלא ניתן לשחרר אותם מחטא, כלומר אין ברירה לגינוי.

תיאוריות

בין כל הייסורים שלו, מצא לותר מחשבה שהרגיעה את רוחו: אלוהים לא שופט את האדם על ידי מעשיו, אלא על ידי אמונתו. לכן הלהט שלך באמונה הוא הדבר היחיד שיכול באמת להציל את הנפש.

לפי לותר אלוהים אינו מבחין בין מעשים טובים ומעשים רעים מכיוון שהכל רע. במה שיכול להבדיל בין אדם לחברו הוא בכנות אמונתו בכוח הישועה האלוהי וזה מה שמסמן את ייעודו של כל אחד מהם.

כתוצאה מכך, הסקרמנטים מאבדים את משמעותם, מכיוון שהם אינם מובילים להצלת הנפש, ואינם מובילים לסליחת העונשים לחוטאים, מכיוון שהדבר ניתן רק באמצעות אלוהים.

באופן זה, עבור לותר, ניתן לבצע את הווידוי בשיחה פנימית עם אלוהים, מבלי ללכת לכומר.

פינוקים

משנת 1506 החלו לאסוף כספים לבניית בזיליקת פטרוס הקדוש. אחת השיטות הנהוגות בעיקר למטרה זו הייתה מכירת פינוקים, שהבטיחו הכנסה של נדבה לכנסייה.

שוב בשנת 1511 החליט האפיפיור לאו X להעניק פינוקים כדי להשיג כסף, באותה הזדמנות היו הדומיניקנים האחראים על קידום חנינות דתיות שניתנו על ידי הכנסייה.

הארכיבישוף של מיינץ אלברט מברנדנבורג הושאר עם חוב גדול לאחר ששילם עבור בחירתו, אך עם האחוז שיקבל ממכירת פינוקים יוכל לעמוד בהתחייבויותיו הכספיות.

תהליך הסליחה

בדוגמה קתולית מצוין שלחוטאים יש אשמה, שאלוהים יכול לסלוח רק לאחר שהאדם מודה ועושה זאת בתשובה אמיתית. עליהם גם, לאחר שקיבלו את אשמתם, לרצות עונש על פני האדמה או במכלייה.

לאחר ההודאה, הפרט הוא "בחסד". באותה תקופה, המעשים הטובים שאתה עושה מפחיתים את צערך.

על פי תיאוריה זו, הקדושים יכולים להחליף את מעלתם הרוחנית עם חיים או מתים, ואז האשראי הרוחני מנוהל על ידי הכנסייה כאוצר.

באמצעות פינוקים שניתן לחלק את האוצר בין המאמינים בתמורה לערך ספציפי. במקרה זה ערכו היה כלכלי והתועלת שלו הייתה לבנות את בזיליקת פטרוס הקדוש ברומא.

עניין של אמונה

אף שמכירת פינוקים בוצעה בהזדמנויות שונות ולמטרות שונות, הבעיה שגרמה למרטין לותר להחליט להרים את קולו הייתה חוסר הבהירות שאליה ניגש הנושא כדי להשיג רווחים כלכליים גדולים יותר.

איש לא נראה מעוניין להבהיר את התהליך שצוין בחוק הקאנון, כך שהפינוק יוכל להיכנס לתוקף. הגורם העיקרי שהונח בצד היה שהמקבל היה צריך להיות "בחסד", כלומר להודות על תקלותיו.

בדרך זו הפכה הישועה למכירה של מעלות רוחניות ללא צורך בדרישות אחרות.

יוהן צצל היה אחראי על הפצת המסר של פינוקים וביטויים כמו ש"כשה נשמע כסף, נשמה עלתה לגן עדן "הוענקו לדמות זו כדי לציין את הפירוק המוסרי שהתפתח סביב עסק הסליחה.

השלטון הרומי

שלטון האפיפיורות היה במצוקה גלויה, שהלכה וגברה ככל שגברה השליטה על המלכים המקומיים בכל אחת ממדינות אירופה. כל זה התאגד כדי לאיים על סמכותו של הפונטיפ והכנסייה.

כדי לסתור זאת, הדת הקתולית חיזקה את שליטתה בחברה בכך שהיא ביקשה להקים מוסדות חזקים כמו הקוריאה. באופן דומה, לעתים קרובות הם ביקשו להתערב בעניינים שהם יותר ארציים מאשר רוחניים.

לאיטליה לא היה מלך כמו של צרפת או ספרד והתפקיד הזה מילא האפיפיור, שרומא שלט בכל הערים השכנות. יתר על כן, נהוג היה לבחור איטלקי לתפקיד הפונטיפיור הגבוה.

בשנים אלה, מנהיג האימפריה הקדושה מילא תפקיד נומינלי יותר מממשי, מכיוון שהסמכות האיתנה הייתה בידי נסיכי הבוחרים. הטריטוריה שגשגה כלכלית, ואילו איטליה טבעה יותר ויותר בחובות.

זה הביא את הקוריה להעלות את המסים הדתיים על הגרמנים, שציינו כי פריחתם כאומה מאוימת על ידי שאיפתם של האיטלקים, שהונחה על ידי מנהיג האימפריה הרומית הקדושה.

הבדלים חברתיים

בתקופתו של לותר היה מקובל שדמויות הדתיות הגדולות באירופה היו שקולות לאדוני הפיאודלים. חברי הכמורה הגבוהים הגיעו ממשפחות אצילות והצטרפו לתפקידם בזכות רכישת תארים.

הם צברו עמדות שונות, אך במציאות הם לא מילאו את התחייבויותיהם הרוחניות, אך הם נהנו מהכנסת הקהילה שהתכתבה איתם ולא דאגו לקהילותיהם.

לעומת זאת, כמרים בדרגה נמוכה היו בדרך כלל בורים מאוד ולא עסקו בחובותיהם המוסריות.

אפילו בפקודותיהם של נזירים קמטים הייתה שחיתות חזקה בערכים וחובותיהם הדתיים של החברים.

כל זה התאגד כדי לגרום לעם לא לחוש צורך לעקוב אחר שלטונותיהם הדתיים, שלא נחשבו כהפניה רוחנית או מוסרית, אלא כטפילים כלכליים של הכנסה לאומית.

השחיתות המוסרית של הכנסייה הקתולית הפכה ציבורית וידועה לשמצה, דבר זה הוביל מאמינים רבים להעדיף ללכת בלהט אחר הרשויות הצבאיות והאזרחיות, בהן מצאו הגנה אמיתית ודוגמא כנה יותר.

ערכים אמיתיים

אפילו בשורותיה של הקתוליות הרומית, חלקם ניסו לתפוס את הערכים הרוחניים שנחשבו כנכונים. ניסיונות אלה מצאו מקום במנזרים אירופיים רבים.

פקודות כמו זו של הפרנציסקנים, הקרתוסים, הדומיניקנים, הבנדיקטינים, קלארס האומללים והאוגוסטינים, שמרטין לותר היה חבר בהם, פנו לשמירת עקרונות דתיים והפרידו עצמם מאלו שלא הקדישו חשיבות למוסר.

קבוצות אחרות שביקשו לשלמות עילאית נולדו גם הן, כמו הזיתים, הישועים, הג'רונימוס, האחים המינימליים או האחים לחיים משותפים, שמנהיגם היה ג'רארדו Groot, שקידם את ההתבוננות והטפות דבר האל.

התיזות של ויטנברג

באמצע האווירה הסוערת של אותה תקופה, התרחש אחד האירועים ששנו את מהלך ההיסטוריה:

סדרת טקסטים הופיעה ב- 31 באוקטובר 1517 בחתימתו של מרטין לותר. אלה התפרסמו כ 95 התזות של ויטנברג.

באנקדוטה המקורית נכתב שלותר מסמר את התזות לחזית או לדלת כנסיית כל הקדושים. עם זאת, ההצעה הזו נדונה על ידי מי שחושב שהיא פורסמה בצורה מודפסת.

האמת היא שהנזיר האוגוסטינירי הרים את קולו כנגד המנהגים הרעים שהתרחשו תחת חסות הכנסייה, והשתמש באלוהים כתירוץ.

אז זה הפך לאחד האירועים המשפיעים ביותר על המאה ה -16.

גישות

כמה מהרעיונות המרכזיים של לותר היו כי לא ניתן יהיה לסחור בזכויותיו הרוחניות של ישו, כמו גם של הקדושים האחרים. הרציונל שלו לאשר דבר כזה היה שהוא כבר מופץ בין כל האנשים מבלי שמתווך צריך להתערב.

הוא גם חשב שהאוצר היחיד של הכנסייה הוא הבשורה. הוא אישר כי העונשים היחידים שניתן לסלוח על ידי האפיפיור היו אלה שהוא עצמו הטיל, ולא אלה שתואמים את אלוהים.

אם הוטל העונש להלן, לא היה חיוני להתוודות בפני כומר, בהתאם לרעיונות הלותרניים.

כמו כן, הוא הבטיח כי לעולם לא יכולה להיות ודאות לישועה מכיוון שהרוע נמצא בתוך כל אחד מגברים וכתוצאה מכך פינוקים יכולים רק להונות את המאמינים בכך שהם מספקים להם ביטחון כוזב.

ריכוך

95 התזות הודפסו והובאו במהירות לכל פינה בגרמניה. הרעיונות הכלולים בהם מצאו הד במחשבה של הגרמנים, שלא היו מרוצים מהתנהלות הכנסייה.

בימים הראשונים הם תועתקו בלטינית, שפת המקור בה כתב להם לותר, אך בשנת 1518 תורגמו לגרמנית משותפת וזה נתן להם דחיפה רבה, מכיוון שהיה להם היקף גדול בהרבה.

ההערכה היא כי בערך חודשיים התיזות של לותר נגעו בכל פינה באירופה והם נשאו רעיונות של מהפכה רוחנית בעוצמות גדולות.

אלברט מברנדנבורג, הארכיבישוף של מיינץ, הורה לשלוח את התיאוריות הכלולות בטקסט של מרטין לותר לרומא ולנתח אותו כדי לחפש כל זכר לכפירה. האחראי על החקירה היה הקרדינל קייטנו.

באותה תקופה החל תהליך נגד לותר, חרף העובדה שבתחילה האפיפיור ליאו ה- X לא הקדיש תשומת לב רבה לעניינו של הנזיר הגרמני, שנחשב בעיניו כהתפרצות זעם.

בעיות עם הכנסייה

בשנת 1518 נפגש שטופיץ עם האוגוסטינים ולותר היה אחד המשתתפים באותה מפגש. שם הוא היה צריך להסביר לאחיו את הרעיונות שהוא הפיץ.

באותה תקופה הוא התייחס לדברים שהוא ראה ככשל של הרצון החופשי מכיוון שכל המעשים האנושיים מסומנים על ידי חטא. מאותו הרגע החל הקרב הארוך בו לותר נאלץ להגן על נקודת מבטו.

גם באותה השנה הוא קיבל זימון ל הכס הקדוש, אך החליט לא להשיב לקריאה ההיא. עם זאת, הוא פגש את הקרדינל קייטנו באוגסבורג.

באותה תקופה הוא הצליח לגרום לאוניברסיטאות הגרמניות לשמש כבוררים ויתמכו על ידי האלקטור פרדריק מסקסוניה.

בינואר 1519 הוא נפגש עם הנונציו קארל פון מילטיץ באלטנבורג שב סקסוניה. שם הוא עשה כמה ויתורים, אך בעיקרון מרין לותר הסכימה שהוא לא יגיד שום דבר אחר אם הם לא יגידו לו כלום.

עם זאת, אי אפשר היה לקיים זאת מכיוון שיולי באותה שנה הוא התקיים בוויכוח שקיים יוהן אק עם התלמיד הלותרני אנדראס קרלשטט.

לותר הוזמן להגיב, הוא עשה זאת, והרעיון שלאפיפיור אין מונופול על פרשנות הכתובים עלה משם. ואז, הגרמנים אישרו כי לא האפיפיור הגבוה ולא הקוריאה לא יתנו אפשרות ושיחררו עימות ישיר עם רומא.

מַחֲלוֹקֶת

הטקסטים המאוחרים של לותר יצרו פער עמוק בהרבה. לותר לא רצה שהאירועים ילכו בדרך זו, אך הוא לא רצה לשים את רעיונותיו בצד.

שתי אמירות דלקתיות יכולות להפיק מהטקסטים שלו: האפיפיור אינו הסמכות העליונה של הכנסייה. לפיכך, גם שליטתה הפוליטית והצבאית במדינות האפיפיור אינה לגיטימית, מכיוון שיש לה רק סמכות שיפוט בענייני דת.

כל זה הפך בסופו של דבר לתיאוריה של הכהונה האוניברסלית: מדוע לכבד את ההיררכיות בתוך הכנסייה? נאמנים וכמרים זהים אם האחד או השני מקבל השראה מרוח הקודש.

המחלוקת הזו החלה לחלק את דעת הקהל בכל אירופה, כולם רצו להשתייך לצד אחד ואמנים ואנשי רוח כמו גם פוליטיקאים ושליטים עלו ללהט הדיון.

בבוהמיה החוסים קיבלו את לותר כדגל תנועתם, בגרמניה עשו אבירים לאומנים ואנטי-רומיים כמו הוטן וסיקינגן.

תנועות כלכליות ופוליטיות מצאו את הצדקה שלהן ברעיונותיו של מרטין לותר, אם כי הוא הגה אותם מבלי לקחת בחשבון את אותם גורמים שבאו למלא תפקיד מהמם בפנורמה של התקופה.

חֵרֶם

בשנת 1520 נאלץ ליאו ה- X להגיב בכוח למהומה שנוצרה סביב רעיונותיו של מרטין לותר.

כתוצאה מכך הוא פרסם את צו השור או האפיפיור בשם Exurge Domine, בו הוחלט הגרמני.

יתר על כן, 41 מתוך 95 התזות של לותר הוכרזו ככפירות על פי הדוגמה הקתולית. הנזיר האוגוסטיניני קיבל תקופה של 60 יום כדי לחזור בתשובה לפני שעונשו של גירוש האמונה נכנס לתוקף.

תגובתו של מרטין לותר הפתיעה יותר מאחד ועודדה רבים אחרים: הוא שרף את השור בויטנברג ובכך הסכסוך שלו עם הכנסייה עלה לרמה חדשה והפך לבעיה מהשורה הראשונה.

הרדיקלי ביותר סביבו ניצל את הרגע לקידום האג'נדות שלהם. הם החלו להשתמש לטובתם בלהט שרעיונותיו של לותר עוררו בעם.

במהלך סוג זה הוא כתב כמה מיצירותיו הטרנסצנדנטליות ביותר כמו המניפסט שלו לאצולה הנוצרית, האפיפיורות של רומא, שיבת בבל של הכנסייה, על חופש הנוצרים או על הנדרים הנזירים.

שם הוצץ הכיוון שהתנועה שהחלה ללא יומרות אחרות מלבד לשקול מחדש את כיוון הכנסייה.

דיאטת תולעים

מרטין לותר לא חזר בו מהתזה, האפיפיור לאו X החליט כתוצאה מכך לבקש שיעצר בעצמו. הנסיכים הגרמנים, שהיו לטובת הנזיר, לא היו מאפשרים פעולות כאלה נגד מבשר תנועה שהביאה להם יתרונות כה רבים.

שארל החמישי, שליט חלק גדול מאירופה ואמריקה, לבש גם הוא את כתר האימפריה הרומית הקדושה על מצחו. עקב תפיסת השלטון האחרונה שלו, הקיסר השתוקק ליציבות בשליטות גרמניה.

הקיסר זימן את לותר לדיאטת התולעים ונתן לו התנהלות בטוחה כדי שיוכל לבוא בשלווה בוודאות שנתפס אותנו. כך נאלץ קרלוס לספק את הנסיכים וגם את הכנסייה.

בשנת 1521 הם נפגשו ולותר סירב לחזור בו מהטקסטים שפרסם, מכיוון שזה היה אומר לפעול כנגד מצפונו והוא לא יכול היה להרשות לעצמו דבר כזה.

לאחר מכן הביא אותו פרדריק מסקסוניה בשלום לטירת ורטבורג. כדי להגן על עצמו, החל לותר להשתמש בשם השווא של "האביר ג'ורג '" והיה במצודה ההיא במשך שנה שלמה.

השלכות

קרלוס החמישי החליט לפרסם צו בו הוגלה מרטין לותר מהאימפריה. הוא גם ביקש את לכידתו, הטיל עונש לכל מי שסייע לו בכל דרך והבטיח שאם מישהו ירצח אותו הוא לא ייעשה בפשע כלשהו.

במהלך תקופת הסתתרותו של לותר בווארטבורג, הוא הקדיש את עצמו לתרגום המקרא לגרמנית משותפת, מה שהקל את התפשטות הקבוצות שקראו וניתחו את כתבי הקודש בכל האזור.

באותה תקופה הקיצו אלה שטענו כי פעלו תחת אידיאלים לותרניים, בעוד שהוא כל הזמן קרא לרגיעה בקרב חסידיו. הוא לא איפשר לנוצרים טובים להפגין התנהגות מוחלטת בשם האל.

עם זאת, הטקסטים שהמשיכו לייצר אי שקט דלק בקרב האנשים. הוא חשב שכל אחד מהטבולים היה כשיר להיות מתוודה, כך שניתן היה להתוודות בראש בתקשורת עם האל.

הוא גם הביע כי נזירים ונזירות לא צריכים למלא נדרים מכיוון שהם לא היו לגיטימיים שכן הם לא באו לידי ביטוי בתנ"ך, כלומר, זה הוסיף על ידי השטן.

הקצנה

כל יום חסידיו של לותר נעשו קיצוניים יותר, נזירים מרדניים נטשו כיתות, תקפו את קודמותיהם, שדדו כנסיות יחד עם איכרים.

בינתיים עלילות התבערה שלו שיחקו מהר יותר מקריאותיו להרגעה.

אירועים אחרים הובילו את מרטין לותר להיפרד מהרדיקלים: המגן והחבר שלו קרלשטאד התייחסו אליו לרך מאוד מהמסורת והחל לאסוף קהילות של "התרוממות רוח". עבור קבוצות אלה הנורמה הייתה נישואי הדתיים והם דחו את עבודת הדימויים.

לותר נזף במעשים אלה, כמו גם דחה את ההזמנה להצטרף לתנועות כמו זו של הוטן שניסו להביא רפורמה לרמה הצבאית ויצרו מהפכה חמושה.

אחד מהאירועים המפורסמים באותה תקופה היה זה של הנשגב לשעבר, מינצר, שבחברת בעלי מלאכה ואיכרים ניסה להקים קהילות של קדושים וקיבל את שמו של אנאפטיסטים.

לאחרון לא היו חוק, כנסייה, מלך או פולחן מבוסס. קבוצות אנבפטיסטיות שהתארגנו תחת מערכת קומוניסטית מאחר ולא האמינו כי שינוי דתי יכול להתרחש ללא מהפכה חברתית.

האנאפטיסטים טענו שהנסיכים מכבידים על האנשים בעבודה כדי שלא יוכלו ללמוד את דבר האל. אף עיר לא רצתה שהקהילות הללו יתיישבו על אדמותיהן.

הברית עם הנסיכים

כל התנועות הללו גרמו למרטין לותר לחשוש לשלומו ולהחליט לעזוב את טירת ורטבורג. הוא חזר לוויטנברג ומשם טען שקבוצות כמו האנאפטיסטים היו למעשה נביאי השטן.

הוא ביקש כי המאמינים ישארו רגועים והפצירו בנסיכים לנזוף בצורה הקשה ביותר בכל מי שמפר את סדר שלטונותיהם.

בשנת 1525 התרחשה מהפכת האיכרים, תנועה בה עלו הנבדקים כנגד אדונם והגישו 12 בקשות, כולל הבקשות הבאות:

- חופש אישי

- בחירת הכמורה

- זכויות ציד בחינם

להקות איכרים אלימים, נזירים ובעלי מלאכה החלו לבזוז את כל גרמניה, בעיקר את תכונות הכנסייה והאצילים. לותר מצדו אישר כי האצילים הם מכת אלוהית שיש לקבלה ולכבד אותה.

ככל שהתנועה על שמו התהפכה, לותר התקרב בהדרגה לצד הנסיכים והאצילים, והם המליצו להם לסיים את האלימים ככל שנהרג כלב מטורף.

נישואים

בשנת 1525 נישא לקתרין מבורה, שהייתה נזירה אך ויתרה על נדריה לאחר הרחבת רעיונותיו של לותר. תומכים אחרים ברפורמציה פעלו באותו הליך והתחתנו.

למרות שלא היה להם הרבה כסף, מרטין לותר וקתרין היו זוג מאושר. היא הייתה בת 26 ובת 41 בתקופת האיחוד. הנישואין הניבו 5 ילדים והזוג תמיד קידם בברכה דמויות שהעריצו וחשבו את לותר כמנטור.

וידוי אוגסבורג

האצילים בחרו בתנוחותיהם. מצד אחד, פרדיננד מאוסטריה עמד בראש הליגה הקתולית, ואילו בקצה השני צמחה ליגת טורגו, בהובלתו של אלקטור סקסוניה והס.

נסיכי הפרו-לותר מחו נגד החלטת הדיאטה של ​​ספירה בשנת 1526 וטענו כי לא ישחררו את הגרמני, וגם לא יגרשו אותו מהשטח. בשנת 1529 הם עשו את אותו הדבר שוב ומשם הגיע שמם "פרוטסטנטים".

במהלך 1529 הוצע פגישה חדשה בדיאטה של ​​אוגסבורג, אך באותה הזדמנות לותר לא הגיע, אלא שלח את מלנשטון. הפגישה התקיימה בשנת 1530 ושליח הגרמני הביא עמו הצעה מתונה.

הגישה שנעשתה התפרסמה כווידוי אוגסבורג וכמעט כל התיזות היסודיות חפפו את התורה הקתולית. עם זאת, קרלוס החמישי באותה הזדמנות לא קיבל גם רעיונות לותרניים.

ליגת אסלמקאלדה הוקמה בשנת 1531; חואן דה סונג'ניה ופליפה דה הסה היו מנהיגי התנועה שהתחמשו זמן מה לאחר מכן.

מוות

מרטין לותר נפטר ב- 18 בפברואר 1546 באיסלבן שבגרמניה, ככל הנראה כתוצאה מהתקף לב, לפני מותו סבל משבץ מוחי ששיתק חלקית את גופו.

הגרמני חזר לעיירה בה נולד, שם הוא נאלץ למסור את דרשתו האחרונה ב -15 בפברואר, וימים אחר כך גם נשם את אחרוןו באותה עיר.

את שנותיו האחרונות בילה במחלות מרובות, הקשורות במיוחד לאוזן, שהפחיתו את איכות חייו.

הוא סבל מטינטון, סחרחורת וקטרקט מאז 1531. כמו כן, היו לו אבנים בכליות, סבל מדלקת פרקים ודלקת אוזניים גרמה לאחת מעור התוף להתפרץ. בנוסף החל משנת 1544 החל להציג תסמינים של אנגינה פקטוריס.

תיאוריות מרכזיות של מרטין לותר

- הצדקה על ידי אמונה

ממחקריו על פאולוס הקדוש ואוגוסטינוס הקדוש, לותר הגיע למסקנה כי כל בני האדם מושחתים מחטא, שלא ניתן למחוק אותו בשום צורה על ידי יצירות ארציות.

במובן זה, הוא הבהיר שאלוהים הוא היחיד שיכול להעניק סליחה לאלו שטעו. אם כי יש לציין כי מכיוון שכל המעשים האנושיים הם רעים ומושחתים במהותם, הם אינם משפיעים על הגישה למחילה.

גברים יכולים רק לחכות לרצונו של אלוהים בסבלנות ובכבוד אמונתם בחיי הנצח שהובטחו להם.

- אמת בכתובים

לדברי לותר, המקור היחיד לאמת הוא דבר ה 'שהועבר באמצעות התנ"ך. כל מה שנמצא מחוץ למסגרת זו נצבע בידי השטן ונחשב טמא.

לגבי הדוקטרינה הלותרנית, כל נאמן יכול לשמש כמתורגמן של משמעות הכתובים כל עוד הם מקבלים השראה למטרה כזו על ידי חסד אלוהי, זה מכונה גם בחינה חופשית.

- כהונה אוניברסאלית

למרות שכוונתו של מרטין לותר לא הייתה ליצור הפרדה בין נוצרים במקור, זה מה שהפכה התנועה בהשראת התיאוריות שלו. הוא האמין שככל שמצב קשה יותר, האחריות צריכה להתקיים בתוך הקהילה הקתולית.

ואז הוא נפרד מהדוקטרינה הרומית, כמו גם הרחיק את עצמו מכמה רדיקלים שהתחילו את דרכם כתומכיו ותלמידיו הנאמנים, אך קנאיו האלים לא שותף לותר.

בשנת 1520 החל לדבר על רעיון שכינה "הכנסייה הבלתי נראית". בכך הוא הביע כי חייבת להיות רוחניות פנימית אצל כל אדם ושאנשים לא צריכים להיפרד מקהילה שלהם כדי להקדיש את חייהם לאלוהים כדי שיוכלו להעניק השראה לאנשים אחרים.

רעיון זה התבסס על העובדה שכל אחד יכול היה למלא תפקיד בנצרות עם הדרישה היחידה להיטבל. לותר גם אישר כי לא ניתן להכריח אמונה אמיתית, אך עליו להיות משהו מרצון.

אחרת אתה מקבל רק שקר שאומרים לו להראות טוב לחברה.

- על הסקרמנטים

במקרה של דוגמה קתולית, השיטה הנהוגה לחלוקת חסד האל בקרב המאמינים הייתה הסקרמנטים. על פי ההצעות הרפורמיסטיות של לותר, החטא המקורי היה טבוע באנושות ולא ניתן היה לחסל אותו בשום דרך על ידי האדם.

ואז איבדה סקרמנט הטבילה את משמעותה המהותית. עבור הלותרנים, אלוהים נמצא בקהילה של מאמינים בעלי אמונה.

לותר טען כי לחם הוא לחם ויין הוא יין. אך אם אלוהים פוגש את מאמיניםיו, הפילה מתרחשת, כלומר שני היסודות הללו הם גם הדם והגוף של ישו, ולכן אין הכהן בכדי לקדש אותם.

עם זאת, כומר או מטיף עשוי להיות נוכח כדי להפיץ את דבר אלוהים למאמינים אחרים.

- ייעוד כנגד רצון חופשי

ההומניסט ארסמוס מרוטרדם היה לבבי ואף אהד את מחשבותיו של לותר עד שפרסם יצירה ששמה דה סרוו ארביטריו, ובו מתחה ביקורת על התיאוריה של רצונו החופשי של האדם. נהפוך הוא, הוא הציב סוג של נטייה מראש שתואמת את תיאוריית הישועה שלו.

בשנת 1524 החליט ארסמוס מרוטרדם לענות על לותר, והטיל ספק בתאוריה שלו בכך שקבע כי אם אלוהים יציל מבלי לקחת בחשבון מעשים אנושיים, הרי שכריסטוס לא היה מתעקש כי אין לחטוא בהודעתו לאנושות.

לותר סוף סוף ענה שאלוהים הוא הכל ואנשים הם כלום. אז זה לא מחייב להסביר את הסיבות להחלטותיך בשום פנים ואופן.

הפניות

1. Hillerbrand, H. (2019). מרטין לותר - ביוגרפיה, רפורמציה, יצירות ועובדות. אנציקלופדיה בריטניקה. ניתן להשיג ב: britannica.com.
2. Mazzara, S. (1985). רפורמה. מדריד: אזמל-קפלוש.
3. En.wikipedia.org. (2019). מרטין לות'ר. ניתן להשיג ב: en.wikipedia.org.
4. פלורס הרננדז, ג '(2008). הערות על תולדות התרבות השנייה: מימי הביניים ועד ההשכלה. קראקס: ספרי אל-נסיון, עמ '73 - 86.
5. מורואה, א 'ומוראלס, מ' (1962). תולדות צרפת. ברצלונה: תלם.