19 ספרי הפרויד החשובים ביותר (מומלץ) - GEOGRAFÍA - 2025

היום אני מגיע עם רשימה של ספרי זיגמונד פרויד החשובים ביותר, שכדאי לדעת אם ברצונך ללמוד קצת פסיכואנליזה, סקרנים לגבי התיאוריה הפסיכואנליטית או פשוט רוצים ליהנות מספר כתוב היטב.

זיגמונד פרויד (1856 - 1939) היה נוירולוג אוסטרי ומייסד הפסיכואנליזה, פרקטיקה שנוסחה לטיפול בהפרעות פסיכופתולוגיות, המבוססת על הדיאלוג בין המטופל לפסיכואנליטיקאי.

עבודתו הייתה פורה והותירה חותם בתרבות ובהיסטוריה של האנושות; מונחים שונים שהומצאו על ידו (כמו הלא מודע) הפכו לחלק מהידע העממי והתרבות המערבית. כזה היה איכות כתיבתו, מנקודת מבט של סגנון ותוכן, שהעניקה לו את פרס גתה היוקרתי בשנת 1930.

התיאוריות שלו סימנו את הטיפול בפסיכופתולוגיות הן על ידי הפסיכולוגיה והן הפסיכיאטריה, שכן פרויד דגל בטיפול בו למחלות נפש היה קשר הדוק עם ההיסטוריה האישית, המשפחתית, החברתית ואפילו התרבותית של המטופל הסובל. . פרויד, ב"פסיכולוגיה של ההמונים וניתוח העצמי "מאשר כי כל הפסיכולוגיה היא פסיכולוגיה חברתית.

עבודותיו ליקטו ואצרו בספרדית על ידי הוצאת הספרים אמורורטו עורך, וכיסו 23 כרכים מרשימים, ולא סופרים פרסומים אחרים בעלי אופי אינטימי יותר כמו מכתבים או כתבי יד.

ספרי זיגמונד פרויד החשובים ביותר

1- נוירופסיכוזות הגנה (1894)

זה אחד הטקסטים הראשונים של פרויד, שם הוא מתחיל להתוות רעיונות שאותם יפתח בהמשך לאורך כל הקריירה שלו.

בספר זה הוא מציג את המושג פיצול תודעה, שם הוא מתחיל מהעובדה שהתודעה אינה נגישה ל"אני "(שהוא לא אני שאני הייתי מפתח אחר כך).

התובנות הראשונות שלו נובעות ממחקרים שעשה בנושא היסטריה, שם הוא מגלה כי אין סבל אורגני בסבלן של נשים וכי הסימפטום מתרחש כתוצאה מהכריתה האמורה.

הפיצול נובע מייצוג שאינו מתיישב עם האחרים שבדרך כלל באים מחיי המין. הסכסוך הזה בין הייצוגים מניע את ההגנה ויוצר את הפיצול הנ"ל.

החלוקה האמורה מאפשרת להפריד בין כמות החיבה המקושרת לייצוג שאינו ניתן להחלמה. כך, ה- IR נותר ללא הכרה וכמות ההשפעה קשורה לייצוג תחליף שיש בדרך כלל קשרים הגיוניים עם ה- IR, ויכול לגרום לתסמינים היסטריים.

בעבודה זו פרויד מאשר כי המנגנון הנפשי מנוהל על ידי עקרון הקביעות שתפקידו לחסל כל מיני מורת רוח לשמירה על איזון אנרגטי.

2- פרשנות החלומות (1900)

ללא ספק אחת העבודות החשובות ביותר שלו ואולי הידועה ביותר. בעבודה זו פרויד מפרסם התקדמות תיאורטית חשובה, ומפרט לעומק את התפתחויותיו בנושא הלא מודע ביחס לחלומות.

הוא מפרט באמצעות תוכנית המסרק כי המנגנון הנפשי עובד באופן דומה למצלמה מצולמת. מצד אחד נמצא הקוטב התפיסתי, הרושם גירויים חיצוניים או פנימיים.

באמצע ישנם עקבות זיכרון של מה שנתפס בעבר שהופעל בהתאם לגירוי הנתפס. בצד השני הקוטב המוטורי, המבצע פעולה בתגובה לגירוי זה.

אולם החידוש בתכנית הוא שפרויד מציב את התפיסה ואת הפעלת הזיכרון כבלתי מודע תחילה ומודע בהמשך: כלומר, אנו מתוודעים רק למה שנתפס (זמן רב) לאחר שהעובדה התרחשה, אך כבר גילינו פעל בהתאם באופן לא מודע.

ביחס לניתוח חלומות פרויד עובד על פרשנות סיפור החלום, מכיוון שהוא לא מעוניין עד כמה טוב הניתוח זוכר את החלום, אלא את הסיפור שהוא מרכיב במפגש הטיפול בו. פרויד מפתח ארבעה מרכיבים של עבודת חלומות:

• עיבוי : התוכן הגלוי של החלום הוא עיבוי או קומפנדיום של מחשבות סמויות. לאלמנטים אלה יש משהו משותף, נקס הגיוני, ולכן המניפסט נקבע יתר על המידה.
• עקירה : בזכות הצנזורה האירירית (הדומה לדיכוי בדרך הפעולה שלה), העקירה מורכבת מתנועת אלמנט חשוב לנושא לאדם שאינו חשוב. באופן זה החלום הופך למשהו זר ומוזר.
• טרנספוזיציה בתמונות : זהו בימת החלום. זה מורכב מהפרעות של מחשבות סמויות והתערובת שלהן עם השרידים היומיים באמצעות עיבוי ועקירה כדי להציג את תמונות החלום עצמו.
• פירוט משני : זה אחרי החלום ומתייחס לפעולה לספר אותו. כאן היא מבקשת להזמין את האירועים שהתרחשו בחלום באופן זמני ומרחבי והיא חלק חשוב מהניתוח שלו.

חלום ההזרקה של אירמה

כדוגמה, ניקח את החלום המפורסם של "זריקת אירמה" של פרויד. בתוכו, פרויד מכיר בכך שבעיבוי העיבוי מייצגת אירמה כמה נשים, מטופלותיה שלא ששו לטפל בה.

על ידי עקירה, תחושת האשמה והאחריות למחלתה של אירמה מיוחסת לרופא אחר כאשר פרויד עצמו הוא שחש אשמה על סבלו של מטופלו. ההעברה לתמונות היא סצנת החלום עצמו, כמו חווית פרויד; פירוט משני הוא הסיפור המפורסם.

3 - שלוש מאמרים על תורת המין (1905)

טקסט מפתח נוסף בעבודתו של פרויד בפרט ובתיאוריה הפסיכואנליטית בכלל, כאן ניתנת גישה חדשה למיניות, מה שהופך הפרדה בינה לבין איברי המין.

הראשון הוא מושג רחב, הכולל את דרכי ההתייחסות וההרגשה של הנבדק, ואילו השני קשור לאיברי המין שלהם, קיום יחסי המין ואונניזם באופן בלעדי. איברי המין הם חלק מהמיניות.

כאן פרויד מפתח את מושג הכונן כמושג גבול מכיוון שהוא קושר את הנפשי עם הביולוגי, ומאשר כי הכונן הוא התגובה הנפשית לגירוי ביולוגי פנימי ממנו הנבדק לא יכול לברוח.

זה גם גורם להתפתחויות חשובות ביחס למיניות של ילדים. הוא מאשר כי למיניות הילדית יש שני שלבים: הראשון בגיל צעיר ומסומן בעיקר על ידי ארוטיקה ותענוג דחף. השלב השני מתרחש עם הכניסה לגיל ההתבגרות והופעת מאפיינים מיניים משניים. בין שני השלבים יש תקופת חביון.

בהתפתחות המיניות הילדית הוא מניח את השלבים המפורסמים בארגונו: אוראלי, אנאלי, פאלאלי ואיברי המין. כל אחד נושא את שמו ממושא הסיפוק שהם, בהתאמה, הפה, פי הטבעת והפין (דגדגן אצל נשים).

ההבדל בין השלבים הפאליים לאיברי המין הוא שבשלב הפאלי יש לילדים את התיאוריה הלא מודעת שיש רק איבר מין אחד, פאלוס / איבר המין.

באיברי המין מוכרים איברי המין הנשיים, אם כי הלא-מודע ממשיך באמונה שיש רק איבר מין אחד, פאלוס, אשר עשוי להיות נוכח או נעדר. שלבים אלה מתרחשים אצל גברים ונשים כאחד.

4- טוטם וטאבו (1913)

פרויד הוא אנתרופולוגי יותר מאשר פסיכולוגי באופיו, ומסתמך על תצפיות שנעשו בקרב עמים אוסטרלים ילידים, כמו גם על מחקרים של דארווין, אטקינסון ורובנסון-סמית '.

למרות שתזות אנתרופולוגיות מופרכות כיום, ההתפתחויות שלהן במתחם אדיפוס ממשיכות להיות חשובות בתחום הפסיכואנליזה כיום.

פרויד מאשר את קיומה של דיכוי קדמוני שנעשה ל"אב קדמוני ". המיתוס של רצח האב הזה אחראי להופעת החוק והתרבות בקרב ילדיו. פרויד מאשר כי מעשה רצח וטרף אותו מייסד את התרבות באובדן (זה של האב).

הילדים ביצעו פשע שבגינם הם חשים אשמה וכדי למנוע את התרחשותו שוב הם מבצעים חוק שאיש לא יוכל לתפוס את מקומם שוב.

לפיכך, אסור על גילוי עריות על ידי אי יכולת לקחת את האם כזוג, ולכן הילדים נאלצים לבצע אקסוגמיה ולחפש נשים משבטים אחרים שהם יכולים לקחת כבן זוג.

5- הצגת נרקיסיזם (1914)

כתיבה זו מתעוררת בחלקה כתיקון לתיאוריית הכוננים שלו שנמתחה ביקורת קשה על ידי תלמידו לשעבר קרל יונג. כאן מכניס פרויד נרקיסיזם לתיאוריה המינית שלו כחלק מבני מהנושא, שנוצר לפני שהנבדק יכול להשקיע חפצים באופן ליבידיאלי.

האנרגיה המינית ממוקמת לראשונה בעצמי במהלך ההתפתחות המינית, לפיה העצמי הופך לליבידיניזציה. ליבידיניזציה זו מהווה השלמה לאגואיזם של כונני השימור העצמי, שכן בזכות הליבידו יש לנבדק הרצון לשמר את האגו שלו.

זה הכרחי שקודם לכן יש לי I שהוקמה וליבידניזציה כדי שהליבידו הזה יוכל לעזוב את ה- I (אם כי מעולם לא לגמרי) ולהפקיד אותו במושאי אהבה.

חפצים, לעומת זאת, יכולים ללכת לאיבוד וכאשר המין המיני מתרחש הוא נסוג מהם וחוזר לעצמי, ומפקיד עצמו בפנטזיות שלו, המאפשר לאובייקט "לחיות" ברמה פנטזמטית.

6- כוננים ויעדי נסיעה (1915)

בכתיבה זו פרויד מפתח את מושג הכונן בפירוט. כאן משתנה מודל ה- Stimulus-Response של תכנית Peine, וקובע כי גירויי הכונן (כלומר של הכונן) פועלים בעוצמה קבועה ולא ניתן לברוח או לתקוף אותו.

הכונן כולל ארבעה רכיבים:

• מאמץ / דחף : זהו סכום הכוח או המדד של עבודה קבועה שנעשית על ידי הכונן.
• מטרה / סיום : זה הסיפוק שניתן להשיג כאשר הוא מבטל את מצב הגירוי של המקור.
• אובייקט : הכונן מגיע למטרה דרכו. זה מכשיר.
• מקור : הגוף עצמו, פתחיו, פני השטח שלו. זה נחווה כמעורר.

הכונן אינו מרוצה באובייקט. באמצעות הליבידו, האגו משקיע אובייקט שבאמצעותו ניתן להסתפק בכונן (לבטל את הגירוי שלו) על ידי שימוש בו כמכשיר.

כאשר הגירוי הוא קבוע, הכונן מחפש כל הזמן חפצים שיגיעו למטרתו, אליהם הוא יגיע רק כאשר הוא מת.

7- ההדחקה (1915) ו- 8. הלא מודע (1915)

שתי העבודות הללו קשורות כל כך מקרוב, עד שקשה מאוד לדבר על אחת מהן מבלי להזכיר את השנייה.

פרויד מפרט את אופי הלא-מודע, נותן לו שלוש הגדרות: תיאור (כל מה שאינו מודע), דינמי (זהו התוכן המודחק) ומערכתית (זהו תפקודו של הלא-מודע כמבנה של המנגנון הפסיכי).

באשר לאופי ההדחקה, פרויד מאשר כי הייתה הדחקה ראשונית לפני ההדחקה המוכרת או המשנית. דיכוי ראשוני זה לא היה תוכן, אלא היסוד של הלא-מודע על ידי פיצולו מהמודע.

זוהי פעולה מכוננת המפרטת את ייצוג הכונן בנפש ומסבירה את תפקודו המסוים של הלא-מודע, בו חוקים השונים מאלו של התודעה או המציאות נשלטים.

9- The I and it (1923)

בטקסט זה פרויד טוען שהאינדיבידואל מלכתחילה הוא זה, כלומר שהוא אינו מודע לעצמו ופועל על פי עקרון התענוג, ומחפש את סיפוקו האינסטינקטואלי באמצעות חפצים.

המזהה אינו מודע לחלוטין אך חלק ממנו משתנה בגלל מערכת היחסים שלו עם העולם החיצוני והופך ל- I, המודע בחלקו.

האני העל, בתורו, מורכב משינויים באגו (בעלי אופי לא מודע). שינויים אלה נובעים ממצפון מוסרי וביקורת עצמית, כמו גם מתחושת אשמה לא מודעת. העל-על הוא קיצוני, אכזרי ועז וממנו עולה הצורך בעונש.

החלק המודע של ה- I קשור לגישה לתנועה. העצמי הוא ווסל של שלושה אדונים:

מהאידיט, המחפש כל הזמן סיפוק אינסטינקטואלי, מכריח את האגו להשקיע באופן ליבידיאלי אובייקטים שונים.

מהמציאות, מכיוון שהיא אינה יכולה להשקיע חפץ כלשהו ועליה לכבד את הכללים והחוקים של המציאות בה היא חיה.

מהסופר אגו, על כך שצריך לכבד את המוסר של עצמו ואת החברתי, כמו גם על הצורך להעניש את עצמו על הפרת החוקים.

10- סבל התרבות (1930)

זהו מאמר שיוצר יחד עם "פסיכולוגיה של המוני הניתוח והעצמי" את עבודותיו הידועות והרלוונטיות ביותר במחקר הפסיכואנליזה החברתית של המאה העשרים.

הנושא המרכזי של הכתיבה הוא ההתבדלות הקיימת בין הכוננים הטבעיים של האדם והמגבלות שמטילה החברה והתרבות, כלומר, בעוד שהתרבות יוצרת יחידות חברתיות יציבות יותר, היא מגבילה את הכוננים המיניים והתוקפניים של הפרט, יצירת תחושת אשמה.

מסיבה זו התרבות מייצרת סבל וחוסר שביעות רצון ואם היא גדלה, אי הנוחות והאשמה מתגברות בהדרגה.

11- פסיכופתולוגיה של חיי היומיום (1901)

זו יצירה בה פרויד מתאר נושאים ומונחים שקל להבינם, הקשורים למצבים יומיומיים כמו טעויות או מעשים כושלים נפוצים.

מצבים אלה אינם מתרחשים במקרה, אלא בגלל הלא מודע או הלא מודע. למרות שהם לא רוצים לבצע פעולות מסוימות שהאדם מבצע אותן, דוגמא לכך היא לקרוא למישהו שהם לא רוצים לקרוא לו.

בנוסף, פרויד מתאר "זיכרונות מסווגים", המגיעים מילדות וגורמים לאיזו בעיה, קונפליקט או דיכוי.

12- עתיד האשליה (1927)

בכתיבה זו פרויד מתייחס כנושא מרכזי לקשר שבין תרבות ודת. הוא מתאר את ההתחלות, האבולוציה, הפסיכואנליזה ועתיד הדת בחברות.

בסיכומו של דבר כביקורת אישית, ראה פרויד שדת היא רק תכנית של אמונות כוזבות. זה מתאר כי קבלת הדת פירושה ויתור על הסיפוק האינסטינקטואלי הטבעי של האדם.

13- משה והדת המונותאיסטית (1939)

זו היצירה האחרונה שפרסם פרויד בחיים, היא מאגדת שלוש מסות, המתארות את מקורות האמונה באל אחד.

בנוסף, הוא מביע את דעותיו על מוצאם, גורלם ויחסם של היהודים עם משה. עבור אבי הפסיכואנליזה, העם היהודי רוצח את משה ומדחיק באופן קולקטיבי עובדה זו ממוחם, לאחר זמן שהזיכרון המודחק מופיע ואיתו נולד העם היהודי ודתו.

אחרים

14- הבדיחה והקשר שלה עם הלא מודע

15- זיכרון ילדות של לאונרדו דה וינצ'י

16- תרומה להיסטוריה של התנועה הפסיכואנליטית

17- תוכנית פסיכואנליזה

18 - עכבה, סימפטום וייסורים

19 - אפזיה

מה לדעתך היה הספר החשוב ביותר של פרויד?

הפניות

1. פרויד, ש ': נוירופסיכוזה של ההגנה, Amorrortu Editores (AE), כרך שלישי, בואנוס איירס, 1976.
2. פרויד, ש ': פרשנות החלומות, הרביעי, אידמית.
3. פרויד, ש ': שלוש מאמרים על תיאוריה מינית, AE, VII, idem.
4. פרויד, ש ': טוטם וטאבו, XIII, idem.
5. פרויד, ש ': הצגת נרקיסיזם, XIV, idem.
6. פרויד, ש ': כוננים ויעדי נסיעה, idem.
7. פרויד, ש ': הדחקה, idem.
8. פרויד, ש ': הלא מודע, האידם.
9. פרויד, ש ': פסיכולוגיה של ההמונים וניתוח העצמי, XVIII, idem.
10. פרויד, ש ': האגו והזהה, XIX, idem.