חמש התיאוריות החשובות ביותר של פרויד בפסיכואנליזה - פְּסִיכוֹלוֹגִיָה - 2025

התיאוריות של פרויד כבר המשפיעים בעולם הפסיכולוגיה ומחוצה לה עד היום. כמה מהידועים שבהם הם עקרון ההנאה, הדחף וההדחקה. מושגים כמו הלא-מודעים הם חלק מאוצר המילים של רוב האנשים והגדרתם נובעת במידה רבה מגילויים של פסיכואנליטיקאי בולט זה.

בתורו, תיאוריותיו של פרויד השאירו את חותמן בטיפול בפסיכופתולוגיות, שכן מחלות נפש היו קשורות לסביבה בה חי המטופל ולהיסטוריה האישית, המשפחתית והחברתית שלו. השקפה זו מנוגדת לרעיון שמחלות פסיכולוגיות נובעות אך ורק מתופעות ביולוגיות או קוגניטיביות בלבד של הנושא.

פרויד ופסיכואנליטיקאים אחרים: (משמאל לימין, יושב) פרויד, סנדור פרנצי והנס סאקס (עומד) אוטו ראנק, קארל אברהם, מקס אייטינגון וארנסט ג'ונס. 1922.

זיגמונד פרויד (1856–1939) היה נוירולוג אוסטרי ומייסד הפסיכואנליזה, פרקטיקה שנוסחה לטיפול בהפרעות פסיכופתולוגיות, המבוססת על הדיאלוג בין המטופל לפסיכואנליטיקאי. עבודתו הותירה חותם בל יימחה על התרבות וההיסטוריה של האנושות שכן הם חוללו שינויים מהותיים בהמשגת הסובייקטיביות.

התיאוריות שלו אינן נטולות מחלוקת, כמובן. פרויד היה הסופר השלישי המצוטט ביותר של המאה העשרים על פי סקירת הפסיכולוגיה הכללית .

פילוסופים רבים, כמו קארל פופר, הקפידו על הפסיכואנליזה כמדע מדעי, בעוד שאחרים, כמו אריק קנדל, מחשיבים כי הפסיכואנליזה "מייצגת את נקודת המבט הקוהרנטית ביותר ומספקת האינטלקטואלית ביותר על הנפש."

הבדלים בין פסיכואנליזה, מיניות ואיברי המין

לפני שמתחילים לדבר על פרויד ותיאוריותיו, יש צורך להבהיר שבפסיכואנליזה, מיניות ואיברי המין אינם זהים.

מיניות היא מושג רחב בהרבה, המכסה כמעט את כל חייהם של בני אדם, מכיוון שהיא מתייחסת לדרכי ההתייחסות לאחרים, לאהוב, לשנוא ולהרגיש.

איברי המין מוגבלים יותר ומתייחסים רק למיניות באיברי המין, כלומר קיום יחסי מין או אונניזם.

חמש התיאוריות החשובות ביותר של פרויד

לאורך קריירת הכתיבה הפורה שלו, פרויד תיקן את כתביו פעמים רבות, והוסיף עומק לטיעוניו או עשה תיקונים.

אנו משאירים כאן את 5 התיאוריות החשובות ביותר שתיאר פרויד על מנת שהקורא יוכל לדעת מעט מהעבודה העצומה של הוגה גדול זה:

1- עקרון ההנאה (וה-

פרויד ופליס

ילדים אנוכיים לחלוטין; הם חשים את צרכיהם באינטנסיביות ונלחמים קשה כדי לספק אותם. ».- זיגמונד פרויד.

עקרון ההנאה מניח כי המנגנון הנפשי מבקש, כמטרת העל שלו, להשיג הנאה ולהימנע מאי נוחות, ובכך לספק צרכים ביולוגיים ופסיכולוגיים. תענוג הוא הכוח שמנחה את תהליך זיהוי האדם.

זה עובד רק בלא מודע המערכתי, וזה העיקרון ששולט בכל פעולתו. זו הסיבה שמיצגים לא נעימים מודחקים, מכיוון שהם עוברים על הסדר.

עקרון ההנאה מוביל באופן בלתי מודע להשגת צרכי הישרדות בסיסיים.

מדוע יש לנו תסמינים?

הידיעה שהעקרון הזה קיים, שאל את עצמך שאלה זו הופכת לחובה. מדוע אדם יסבול מתסמין, סובל בחיי היומיום שלו אם הוא אמור לחיות תחת עקרון ההנאה?

התשובה היא בפסקה הקודמת: עקרון ההנאה אינו מודע, ואילו עקרון המציאות פועל בתודעה.

עקרון המציאות הוא הקוטב ההפוך לעקרון ההנאה, האדם מודע לסביבה האמיתית ויודע שהוא צריך להסתגל אליו כדי לחיות בחברה.

אנו לומדים ככל שמתבגרים להדחיק את האינסטינקטים שלנו על בסיס כללים חברתיים על מנת להשיג הנאה בטווח הארוך ובצמצום יותר אך בהתאם למציאות.

לנושא יש ייצוג בלתי מתיישב ומדחיק אותו, ולכן הוא שוכח זאת. אך מכיוון שהאגו נשלט על ידי עקרון המציאות, הייצוג חוזר כשיבה של המודחק, בצורה של סימפטום.

הנבדק כבר לא זוכר מה הוא הדחיק, הוא רק סובל מתסמין השומר על קשר (לפעמים קרוב, אחרים רחוקים) עם המודחק. עקרון ההנאה לא נסתר: הנבדק מעדיף לסבול מתסמין ולא לזכור את הייצוג הבלתי ניתן להחלמה, שנשאר לא מודע.

האם יש משהו מעבר לעיקרון ההנאה?

לאחר תום מלחמת העולם הראשונה, פרויד נתקל במספר חיילים אשר חיו ללא הרף את הטראומות שסבלו במהלך המלחמה באמצעות חלומות. בהתחשב בכך שהחלום הוא מקום של הגשמת הרצון (כלומר, עקרון ההנאה שולט), חזרה על טראומות אלה הפכה לסתירה תיאורטית חשובה.

פרויד החל לשנות את התיאוריה שלו, שלשמה הגיע למסקנה כי קיים "מקור" בנפש האדם שהוא מעבר לעקרון ההנאה, כלומר הוא אינו מציית לחוקיו מכיוון שהוא קיים לפני העיקרון האמור.

זהו ניסיון לקשר או להכיר בקיומה (אם כי בהמשך ניתן להדחיק) של ייצוג. זהו צעד שקדם לעיקרון ההנאה ובלעדיו הוא לא היה קיים. ואז: הייצוג קשור למנגנון הנפשי - קיומו מוכר - ואז נחשב לנוח או לא נעים לנקוט בפעולה המקבילה - עיקרון ההנאה.

תיקון זה איפשר לפרויד להסביר את הכפייה של אנשים לחזרה, בה (בין אם במרחב הטיפולי ובין אם בחיי היומיום) בני האדם נוטים תמיד למעוד על אותה אבן, כלומר אנו חוזרים על עצמם שוב ושוב על אותן שגיאות או וריאציות דומות מאוד.

2- הכונן

פרויד ובתו אנה

רגשות לא מבוטאים לעולם לא מתים. הם קבורים בחיים ויוצאים אחר כך בדרכים גרועות יותר. «- סיגמונד פרויד.

מושג זה מנסח את הנפש עם הסומטי ומכונה על ידי פרויד מושג ציר, כדי להסביר מיניות.

אצל האדם יש גירויים פנימיים שהם קבועים, ושלא כמו רעב, לא ניתן יהיה לפייס אותם באמצעות אינטראקציה עם משהו בחוץ, כמו אכילה.

בתורו, מכיוון שהם פנימיים, הם גם לא יכולים לברוח. בהתייחס לעיקרון הקביעות, פרויד מניח כי ביטול גירוי האיבר הזה מעניק סיפוק אינסטינקטיבי.

הכונן מורכב מארבע מאפיינים:

• מאמץ / דחף : זה הגורם המניע. סכום הכוח או המידה של עבודה קבועה שנשאה על ידי הכונן.
• מטרה / סיום : זה הסיפוק שניתן להשיג בעת ביטול הגירוי מהמקור.
• אובייקט : זהו הכלי שבאמצעותו הכונן מגיע למטרתו. זה יכול להיות חלק מהגוף עצמו ואינו נקבע מראש.
• מקור : זהו הגוף עצמו, החורים שלו, פני השטח שלו, במיוחד אזורי הגבול בין הפנים לחוץ. זה נחווה כמעורר.

הכונן לא מרוצה באובייקט, זה הכלי שבאמצעותו הוא מצליח לבטל את הגירוי, שהוא המטרה היחידה שלו וזה שנותן לו סיפוק.

פרויד מאשר בהתחלה כי ישנם שני כוננים שנמצאים בסכסוך: הכוננים המיניים ואלה של שמירה עצמית. במסע בילדותו נתקל הילד בחפצים "טיפוסיים" שונים המספקים את הדחף המיני שלו ועל פיהם הוא עובר שלבים שונים:

• שלב בעל פה : מושא הסיפוק הוא הפה.
• שלב אנאלי : מושא הסיפוק הוא פי הטבעת.
• שלב פאלאלי : מושא הסיפוק הוא איבר המין, אצל בנים, והדגדגן, אצל בנות.
• שלב סמוי : הילד נוטש את הבדיקות המיניות שלו ועוסק בפעילויות אינטלקטואליות יותר.
• שלב איברי המין : זה עולה בקנה אחד עם הכניסה לגיל ההתבגרות, שם האב-חוקר בוחן מחדש את מיניותן על סמך יחסי מין ורבייה.

לאחר שתפיסת הכפייה החוזרת על עצמה ועיקרון מעבר מעבר לתענוג, פרויד משנה את הדואליות של הכונן ומקבץ את כונני המין והשימור העצמי כ- Drive Drive.

הוא מתנגד להם לכונן המוות, שזו נטייתו של האדם לבטל את כל הגירויים ולמצוא מצב של "נירוונה" במקום בו אין גירויים נוספים, כלומר במוות. שני הכוננים הללו נוטים לעבוד יחד (מעורב) אך כאשר הם נפרדים זה כאשר מופיעים התסמינים.

3- ההדחקה

"אפשר להכריז כל כך על חלומות: הם הם הגשמות נסתרות של רצונות מודחקים." - סיגמונד פיוד.

מושג זה הוא מרכזי בתיאוריה הפסיכואנליטית. לאנשים יש מחשבות תת-מודעות שהן המפתח בהתפתחות ובחיי האנשים.

הדחקה היא מנגנון הגנה פסיכי: כאשר ייצוג (אירוע, אדם או חפץ) הופך בלתי נסבל לנושא, שאינו מתיישב עם הצטברות הייצוגים שהוא מאכלס במוחו, המנגנון הפסיכי מדחיק אותו והופך אותו ללא מודע ייצוג זה, כך שהנושא "שוכח" את זה (אם כי למען האמת, הוא לא יודע שהוא זוכר את זה).

בדרך זו אתה יכול להמשיך בחייך "כאילו" אותו אירוע, אדם או חפץ לא היו ידועים מעולם.

מאוחר יותר, בטקסט שלו "הדחקה", פרויד מזהה שני סוגים של הדחקה שהם חלק מכל נושא: הדחקה ראשונית והדחקה משנית:

ההדחקה הראשונית

מדובר בניתוח לא מודע שמייסד את המנגנון הנפשי. באמצעות הדחקה זו, ייצוג הדחף המיני רשום בנפש, שבזכותו הנושא מסוגל לחשק ולחפש את הגשמת רצונו.

הדחקה זו מעניקה כוח למנגנון הנפשי כדי למשוך את המודחקים ולמנוע ממנו להכרה.

דיכוי משני

נקרא גם דיכוי כראוי.

הנציג הנפשי של הכונן מודחק, כלומר זה בלתי נסבל לנפשו של הנבדק ושאינו רוצה לדעת כלום. דיכוי משני הוא מה שאנחנו מתארים בתחילת פרק זה.

שובם של המודחקים

פרויד תמיד הצהיר כי אין דבר כזה דיכוי מוצלח של 100%, וזו הסיבה שהמדוכא תמיד חוזר ובדרך כלל עושה זאת באמצעות סימפטום נוירוטי (אובססיה, היפוכונדריה, למשל) או תצורה תחליף כמו למשל בדיחה, חלום או תלוש.

4 - הלא מודע

"הלא מודע הוא המעגל הגדול ביותר שכולל בתוכו את המעגל הקטן ביותר של המודע; לכל מודע יש את הצעד המקדים שלו בלא מודע, ואילו הלא מודע יכול להפסיק בצעד זה ועדיין לטעון לערך מלא כפעילות פסיכית. "-סיגמונד פאוד.

הקשור באופן הדוק לדיכוי, הלא מודע הוא מושג מרכזי נוסף בפסיכואנליזה ובו מתרחש חלק גדול מה"פעולה "הפסיכואנליטית. יש להבהיר לפני כן שכל מה שמודחק אינו מודע, אך לא כל מה שאינו מודע מודחק.

פרויד, בטקסט שלו "הלא מודע" מתרחב לעומק כדי להסביר את המושג הזה בצורה ברורה יותר, נותן שלוש הגדרות של הלא מודע:

תיאור

זה פשוט כל מה שאינו מודע.

מאפיין זה אינו נובע בהכרח מהעובדה שהיצוג הזה הודחק, יתכן והוא אינו תוכן שיש להשתמש באותו הרגע (הוא סמוי), ולכן הוא "מאוחסן" בלא מודע. זה נקרא לעתים קרובות לא מודע.

דִינָמִי

זה מה שאינו נגיש לתודעה בגלל הדחקה משנית, כלומר זה התכנים המודחקים.

תכנים אלה יכולים לחזור רק לתודעה כהחזרתם של המודחקים, כלומר כתסמינים או כתצורות תחליפות, או באמצעות טיפול, דרך המילה.

מערכתית (מבנית)

זהו מקום מבני בתוך הנפש.

בשונה משתי ההגדרות האחרות, זו אינה מתייחסת לתכנים לא מודעים, אלא לאופן שבו הלא מודע עובד כמערכת מחשבה.

כאן אין הכחשה, ספק או וודאות, כמו גם סתירה או זמניות. הסיבה לכך היא שאין מילה, אלא הקצבות.

כדוגמא, בואו נחשוב על עץ. בכך עשינו שני דברים: חשבו על המילה עץ ותארו לעצמכם עץ. ובכן, ההגדרות התיאוריות והדינמיות מתייחסות למילה "עץ" ואילו המערכתית לייצוג עץ.

הפרדה זו היא המאפשרת לשני ייצוגים סותרים להתקיים בלא מודע המערכתי או בשני זמנים שונים זה בזה.

זה המקרה בחלומות, שבהם אדם (לדוגמא, חבר) יכול לייצג אחרים (החבר יכול להיות חבר אחר וקרוב משפחה בו זמנית) ולהימצא בזמנים שונים (חבר הילדות עדיין נמצא בחלום כילד במקביל לחולם הוא מבוגר).

5- מתחם אדיפוס

הרצונות המיניים ביחס לאם ההולכים ואינטנסיביים מהאב, נתפסים כמכשול עבורו; זה מוליד את מתחם אדיפוס. «- סיגמונד פרויד.

ללא ספק אחת התרומות התיאורטיות החשובות ביותר של הפסיכואנליזה ואחת מעמודי התיאוריה הרלוונטיים בה. תסביך אדיפוס (אצל הזכר) טוען שהילד רוצה לפתות את אמו, אך הדבר מוביל לסכסוך עם אביו, שאסר עליו לקחת אותה כשלו.

המתחם מתחיל בשלב הפאלי ומהווה תגובה לפיתוי אימהי, מכיוון שהילד הכיר את גופו (ואזורי ההנאה שלו), הוא ארגן אותו בחלקו הודות לטיפול האימהי שקיבל כגון ליטוף, רחצה או אפילו ניקה אחרי שהלך לשירותים.

מכיוון שהילד לא יכול לבצע את משימתו לפתות את אמו, הוא נאלץ לקבל את הסירוס הפאלי עצמו, המתבצע על ידי האיסור האבהי (התקנת החוק), כך שהמתחם קבור ומפנה את מקומו לשלב האיחור עד בוא גיל ההתבגרות.

כשהגיע לשלב איברי המין, הילד כבר לא מחפש את אמו, אלא אחר אישה אחרת, אך מעברו במתחם אדיפוס השאיר סימנים בלתי ניתנים למחיקה בדרך בה יתייחס כעת לאחרים וישפיע על בחירתו בכך את הנשים שאתה רוצה לקחת כזוג.

פרויד פיתח תיאוריה זו על בסיס המין הגברי, ולא הסביר את התפתחותה של תיאוריה זו אצל נשים. מאוחר יותר יהיה זה קרל יונג שפיתח את התיאוריה של מתחם האלקטרה, שהובנו כגרסא הנשית שמסבירה את מתחם אדיפוס אצל נשים.

המשך ליהנות מתיאוריות של פרויד בסרטון זה:

הפניות

1. פרויד, ש ': פרשנות החלומות, אמורורטו אדיטורס (AE), כרך ד', בואנוס איירס, 1976.
2. פרויד, ש ': שלוש מאמרים על תיאוריה מינית, AE, VII, idem.
3. פרויד, ש ': הערה על מושג הלא-מודע בפסיכואנליזה, AE, XII, idem.
4. פרויד, ש ': זכור, חזור, עבד מחדש, idem.
5. פרויד, ש ': כוננים ויעדי נסיעה, AE, XIV, idem.
6. פרויד, ש ': הדחקה, idem.
7. פרויד, ש ': הלא מודע, האידם.
8. פרויד, ש ': מעבר לעקרון ההנאה, AE, XVIII, idem.
9. פרויד, ש ': קבורת מתחם אדיפוס, AE, XIX, idem.
10. פרויד, ש ': האני והאיד, idem.
11. פרויד, ש ': ארגון איברי המין האינפנטיליים, idem.
12. פרויד. ש .: תוכנית פסיכואנליזה, AE, XXIII, idem.
13. הגלגלום, סטיבן ג'.; וורניק, ג'ייסון אי .; ג'ונס, וינזה ק .; יארברו, גארי ל .; ראסל, טניה מ .; בורקי, כריס מ.; מקגאהיי, רייגן; ואח '. (2002). "100 הפסיכולוגים הבולטים של המאה העשרים". סקירה של פסיכולוגיה כללית 6 (2): 139–152. doi: 10.1037 / 1089-2680.6.2.139.
14. קנדל אר., "ביולוגיה ועתידה של הפסיכואנליזה: מסגרת אינטלקטואלית חדשה לפסיכיאטריה שב ונדונה." כתב העת האמריקאי לפסיכיאטריה 1999; 156 (4): 505-24.
15. לזניק, ד.: סילבוס של הנושא פסיכואנליזה: פרויד. המחלקה לפרסומים בפקולטה לפסיכולוגיה של אוניברסיטת בואנוס איירס. בואנוס איירס, ארגנטינה.
16. הגלגלום, סטיבן ג'.; וורניק, ג'ייסון אי .; ג'ונס, וינזה ק .; יארברו, גארי ל .; ראסל, טניה מ .; בורקי, כריס מ.; מקגאהיי, רייגן; ואח '. (2002). "100 הפסיכולוגים הבולטים של המאה העשרים". סקירה של פסיכולוגיה כללית 6 (2): 139–152.
17. קנדל אר., "ביולוגיה ועתידה של הפסיכואנליזה: מסגרת אינטלקטואלית חדשה לפסיכיאטריה שב ונדונה." כתב העת האמריקאי לפסיכיאטריה 1999; 156 (4): 505-24.