אני משאיר לך את המשפטים הטובים ביותר של פאולו פרייר , אחד המחנכים המשפיעים ביותר בהיסטוריה, על חינוך, מדוכאים, חופש, חיים, ילדים, פדגוגיה, אנושיות ועוד ועוד.
פאולו פריי, יליד ברזיל בשנת 1921, היה עד למציאות של אזור ועולם שעדיין התלבט בין כמה מעמדות דומיננטיים ונשלטים (תופעה שנמשכת גם כיום).
לטענת פרייר, חלוקת הכיתות ושמירת הסטטוס קוו אינם מקרים, ויש לה שורשים בחינוך התרבותי שאזרחי העולם זוכים לו. באמצעות עבודתו הוא חושף את הגורמים לבעיה ומציע שורה של פתרונות, החלים על מערכת החינוך כשלעצמה.
רעיונותיו ומחשבותיו, שנחשבו חתרניים, הובילו אותו לגלות לאחר ההפיכה הצבאית בשנת 1964. פליטים בצ'ילה, הוא המשיך בעבודתו כאיש חינוך ופילוסוף, והשתתף בתוכניות חינוכיות וממשלתיות שונות.
מאוחר יותר, ספרו "חינוך כפרקטיקה של חופש", השיג רלוונטיות כה רבה עד שהוזמן כפרופסור באוניברסיטת הרווארד.
לאחר גלותו הוא שב לברזיל, שם המשיך לעבוד למען החינוך כפי שהגה אותו, וקיבל בשנת 1986 את פרס נובל "שלום וחינוך" מטעם אונסק"ו.
כיום, למרבה הצער, רעיונותיו עדיין תקפים, מהווים הוכחה לצורך שיש לנו כחברה לחשוב מחדש על השכלתנו.
במסעו לגלות את הגורמים לאי-שוויון זה, מצא רמזים ותשובות חשובות ופיתח קו מחשבה בו הגן על החינוך ככלי העיקרי לשינוי חברתי.
אתה עשוי להתעניין גם בביטויים האלה בנושא חינוך.
הציטוטים הטובים ביותר שלך
השכלה היא חופש.
-אני מחנך שחושב ברחבי העולם.
-השכלה היא מעשה של אהבה.
אם אני לא יכול לעורר חלומות בלתי אפשריים, אסור לי גם לשלול את הזכות לחלום למי שחולם.
הדיכוי ניזון מאהבת המוות ולא מאהבת החיים.
-תשתיות זה קשה אבל זה אפשרי.
-השמחה לא באה לפגוש את הגילוי, אלא היא חלק מתהליך החיפוש.
-אין דבר כזה לדעת פחות. יש פשוט סוגים שונים של ידע.
ההשלכות הנוראיות של חשיבה שלילית נתפסות באיחור רב.
אני לא בעולם פשוט להסתגל אליו, אלא לשנות אותו.
-אף אחד לא מחנך מישהו, אף אחד לא מחנך את עצמו, גברים מחנכים זה את זה בתיווכו של העולם.
אם המבנה אינו מאפשר דיאלוג, יש לשנות את המבנה.
- יישור הדמוקרטיה והשתקת העם הוא פארסה; לשאת נאום של הומניזם ולהכחיש אנשים זה שקר.
-רק הכוח הנובע מחולשת המדוכאים יהיה חזק מספיק כדי לשחרר את כולם.
נדיבות טרו מורכבת בדיוק במאבק להשמדת הגורמים המזינים צדקה כוזבת.
השחרור הוא פרקסיס: פעולה והשתקפות על העולם כדי להפוך אותו.
מניפולציה, כמו הכיבוש שמטרתו היא משרתת, מנסה להרדים אנשים כך שלא יחשבו.
המדוכאים, לאחר שהפנימו את דמותו של המדכא ואישרו את הנחיותיו, חוששים מחופש.
-חופש נרכש באמצעות כיבוש, לא במתנה. זה חייב להתבצע בעקביות ואחריות.
אחד המרכיבים הבסיסיים במערכת היחסים בין מדכאים ומדוכאים הוא מרשם.
-איך אני יכול לנהל דיאלוג אם אני תמיד מקרין את בורותי על אחרים ולעולם לא תופס את עצמי?
המנהיגים שאינם פועלים באופן דיאלוגי, אך מתעקשים להטיל את החלטותיהם, אינם מארגנים אנשים, הם מתמרנים אותם. הם לא משחררים וגם לא משוחררים: הם מדכאים.
-להתנכר לבני אדם מקבלת ההחלטות שלהם הוא להפוך אותם לאובייקטים.
-דיכאון הוא ביות.
המצפון הוא הצגה מתמדת של המציאות.
-אני יודע שהדברים יכולים אפילו להחמיר, אבל אני גם יודע שאפשר להתערב כדי לשפר אותם.
-השחרור הוא פרקסיס: הפעולה וההשתקפות של גברים ונשים על עולמם כדי להפוך אותו.
ג'ספר אמר: "אני במידה שאחרים גם כן." האדם אינו אי, הוא תקשורת. אז יש קשר הדוק בין הקודש לחיפוש.
-אנשים מחנכים זה את זה, בתיווך העולם.
- הימין העדתי רוצה להאט את התהליך ההיסטורי, לביות את הזמן ולכן לביות גברים ונשים.
-החיפוש אחר אנושיות מלאה לא יכול להתבצע באופן מבודד או אינדיבידואליסטי, אלא בקהילה וחיזוק.
-כדי לתפקד, הסמכות צריכה להיות בצד החופש, ולא נגדה.
הפדגוגיה של המדוכאים חדלה להיות מדוכאת והופכת לפדגוגיה של גברים בתהליך שחרור תמידי.
- אי אפשר להעלות על הדעת אובייקטיביות ללא סובייקטיביות.
-עם תחושת זהות, לא יכול להיות מאבק אמיתי.
-הקהל תמיד טועה.
-המילה אינה פריבילגיה של אנשים מעטים, אלא זכותם של כל האנשים.
על המחנך חובה לא להיות ניטרלי.
המשימה הגדולה, ההומניסטית וההיסטורית של המדוכאים: לשחרר את עצמם.
-הסתכלות על העבר צריכה להיות רק אמצעי להבין בצורה ברורה יותר מה ומי אנחנו, על מנת לבנות את העתיד בצורה מושכלת יותר.
-אני לא מבין את הקיום האנושי ואת המאבק ההכרחי לשיפורו ללא תקווה וללא חלום.
המדכאים אינם בעד קידום הקהילה כולה, אלא בוחרים מנהיגים.
-אחד צריך לנסות לחיות עם אחרים בסולידריות … רק באמצעות תקשורת אנושית החיים יכולים למצוא משמעות.
-חינוך חינם מורכב ממעשה של קוגניציה, ולא מהעברת מידע.
אף אחד לא נולד בצורה מלאה: זה דרך הניסיון שלנו בעולם שאנחנו הופכים להיות שאנחנו.
השלווה של המדכאים מבוססת על כמה טוב אנשים מסתגלים לעולם שהם יצרו, וכמה מעט הם מפקפקים בזה.
-השפה אף פעם לא נייטרלית.
-אלימות זו, כתהליך, מונצחת מדור לדור של מדכאים, שהופכים ליורשיה והם חלק ממנה.
-כל עוד המדוכאים לא מודעים לסיבות למצבם הפטליסטי הם מקבלים את ניצולם.
-אין סדר מעיק יכול לאפשר לדיכוי לשאול את עצמם את השאלה: מדוע?
-המדוכאים, כחפצים, כ"דברים ", אין להם שום מטרה, למעט אלה שהמדכאים קובעים להם.
המצפון הביקורתי, הם אומרים, הוא אנרכי.
אמון האנשים במנהיגים משקף את אמון המנהיגים בעם.
-קריאה אינה מהלכת במילים; זה לקחת את נשמתם.
- שטיפת ידיו של אדם מול סכסוכים בין העוצמה לחזקה היא לעמוד בצד של העוצמה, זה לא להיות ניטרלי.
המהפכה נולדה כישות חברתית בתוך החברה המדכאת.
גברים ונשים כמעט ולא מודים בפחד שלהם מחופש באופן גלוי, אולם הם נוטים להסוות אותו, על ידי הצגת עצמם כמגינים על החופש.
אין פדגוגיה שהיא ממש משחררת יכולה להישאר רחוקה מהמדוכאים, להתייחס אליהם כאל מצער.
נדיבות טרו מורכבת בדיוק במאבק להשמדת הגורמים המזינים צדקה כוזבת.
-אני לא יכול לחשוב למען אחרים או בלעדי אחרים, וגם לא שאחרים חושבים בשבילי.
-הוא לא האהוב שיוזם התנתקות, אלא זה שאינו יכול לאהוב כי הוא רק אוהב את עצמו.
-כל מערכת יחסים של שליטה, ניצול, דיכוי היא בעצמה אלימות. לא משנה אם זה נעשה באמצעים דרסטיים או לא.
-אם מכבדים את אופיו של האדם, אי אפשר לקחת את הוראת התכנים מההתהוות המוסרית של התלמיד.
אין הוראה ללא מחקר ואין מחקר ללא הוראה.
-במקום לתקשר, המורה עושה פיקדונות שתלמידים מקבלים, משננים וחוזרים שוב ושוב.
-השכלה הופכת לאקט של הפקדה, שם התלמידים הם המפקידים והמורה הוא זה שמפקיד.
גברים אינם נוצרים בשתיקה, הם נוצרים במילים, בעבודה, בפעולה, בהשתקפות.
-אני אוהב להיות גבר, להיות אדם, כי אני יודע שהמעבר שלי בעולם הזה הוא לא דבר שנקבע מראש. אני יודע שהגורל שלי הוא לא פיסת מידע אלא משהו שצריך לממש.
- לימוד הוא לא העברת מידע פשוטה, אלא יצירת אפשרויות לייצור או לבניית ידע.
-קבל וכבד את ההבדלים של כל אחד מאיתנו, הוא אחד המעלות שבלעדיהן "האזנה" אינה קיימת.
-המילה היא מקום של איחוד והכרה בעצמך.
- כל ספר דורש דבר פשוט: שהקורא או הקורא יועבר לספר בעל הצורה הביקורתית.
הפסקת החיים, על ידי הקטנת בני אדם לדברים פשוטים, ניכור אותם, מיסטה אותם, הפר אותם, הם גישה אופיינית לדיכוינים.
-סקטריזציה הופכת את המציאות למשהו שקרי.
-סקטריזציה מייצגת מכשול לשחרורם של בני אדם.
הקריינות, הכפופה למורה, מכוונת את התלמידים לשינון מכני של התוכן המסופר … הקריינות הופכת אותם למכולות שעל המורה למלא.
בתפיסת החינוך הבנקאי המחנך הוא זה שיש לו את הידע, ואילו התלמידים הם אלה שאין להם את הידע.
בתפיסה הבנקאית של חינוך המחנך הוא זה שמדבר, ואילו התלמידים מקשיבים למה שהוא אומר.
בתפיסה הבנקאית של החינוך המחנך הוא נושא תהליך החינוך, בעוד הלומדים נחשבים לאובייקטים פשוטים.
-אין דיאלוג אם אין ענווה, וגם אם אין אמונה חזקה ובלתי סותרת בבני אדם.
-מה זה להיות איכר? זה לא חינוך, זה עובד מהזריחה ועד השקיעה בלי תקווה ליום טוב יותר. ולמה זה חיי האיכר? כי ככה אלוהים רוצה את זה. מי הוא אלוהים? הוא האב לכולנו.
הסתכלתי על איכר ושאלתי אותו כמה ילדים יש לך? שלוש - הוא ענה. האם הייתם מקריבים שניים מילדיכם על ידי כפייתם לסבל, כך שהשלישי יוכל ללמוד? לא - הוא ענה … אז האם באמת אלוהים הוא שעושה את הדברים האלה? … לא. אלוהים הוא לא שעושה אותם. זה התבנית.
כשאני אומר גבר, האישה כלולה. ומדוע גברים לא מרגישים כלולים כשנאמר: נשים נחושות לשנות את העולם?
-איך אני מצדיק שחדר שיש בו מאתיים נשים וגבר אחד, אני עדיין צריך לומר: "כולם עובדים מעולים"? זו לא באמת בעיה דקדוקית, אלא בעיה אידיאולוגית.
התחלתי להתייחס לנשים ולגברים, או לבני אדם. ולפעמים אני בוחר לגרום לביטוי להיראות מכוער בכדי להביע את דחייתי של שפת המאצ'ו.
דחיית האידיאולוגיה של המאצ'ו, משתמעת הפניית השפה. שינוי שפה הוא חלק מהתהליך לשינוי העולם.
התלמיד מתחיל להכיר את עצמו בכך שהוא מכיר את החפצים, מגלה שיש לו את היכולות להיות מסוגלים לדעת. הלומד צריך להיות לומד מתוך הבנה שהוא נושא ולא מושא שמקבל את השיח של המחנך.
אין חיים ללא תיקון, ללא תיקון.
-אף אחד לא מתעלם מהכל. איש אינו יודע הכל. כולנו יודעים משהו. כולנו בורים ממשהו. זו הסיבה שאנחנו תמיד לומדים.
אם החינוך בלבד לא משנה את החברה, בלעדיה החברה גם לא משתנה.
הענווה מבטאת את אחת הוודאות המוזרות שאני בטוחה בה: שאיש אינו עולה על אף אחד.
-אני אינטלקטואל שאינו חושש לאהוב. אני אוהב את כל האנשים ואוהב את העולם. זו הסיבה שאני נלחם על כך שתושתל אי צדק חברתי לפני צדקה.
-זה לא מספיק כדי לדעת לקרוא ש"אווה ראתה את הענב ". יש להבין איזו עמדה אווה תופסת במסגרת ההקשר החברתי שלה, הפועלת לייצור הענבים ומי מרוויח מעבודה זו.
השכלה היא הספגה במשמעות של כל מה שאנחנו עושים בכל עת.
-כל בוקר נוצר אתמול, דרך היום … עלינו לדעת מה היינו, לדעת מה נהיה.
-קריאת העולם קודמת לקריאת המילה.
-הצורך לקדם חלוקה כדי להקל על שמירת המדינה המדכאת בא לידי ביטוי בכל מעשי המעמד השליט.
-החינוך האמיתי אינו זה שמבוצע על ידי A עבור B או על ידי A על B; השכלה אמיתית היא זו שמתבצעת מ- A ל- B, יחד עם התיווך של העולם.
אף אחד לא מלמד את השפה לאחרת. שפה היא המצאה אנושית המיוצרת חברתית ואף אחד לא מלמד אותה; כולם רוכשים את השפה, יוצרים את השפה. מה שאחד מלמד את השני הוא דקדוק.
זה חיוני לחלוטין עבור המדוכאים להשתתף בתהליך המהפכני עם מודעות ביקורתית יותר ויותר לתפקידם כנושאי טרנספורמציה.
אחת השאלות הבסיסיות שעלינו להתבונן בהן היא כיצד להמיר עמדות מרדניות בלבד לאלה מהפכנית יותר בתהליך הטרנספורמציה הרדיקלית של החברה.
-הגבר או האישה שמכריזים מסירות נפש לגורם השחרור ועדיין לא מסוגלים להיכנס לחיים עם אנשים, אותם הוא או היא ממשיכים לשקול בורים לחלוטין, מרמים את עצמם ברצינות.
-ההומניזציה, למרות שהיא עובדה היסטורית קונקרטית, אינה ייעוד ספציפי, אלא תוצאה של סדר לא צודק המוליד אלימות בקרב המדכאים, אשר בתורו דה-הומניזציה את המדוכאים.
-אהבה היא פעולה של אומץ, לא פחד, היא מחויבות לאחרים. לא משנה היכן נמצאים המדוכאים, מעשה האהבה הוא מחויבות למטרתם, סיבת השחרור.
-רק על ידי ביטול מצב הדיכוי ניתן להחזיר את האהבה שמצב זה בלתי אפשרי. אם אני לא חי מהעולם, אם אני לא אוהב את החיים, אם אני לא אוהב אנשים, אני לא יכול לנהל דיאלוג.
אישור שגברים ונשים הם אנשים וכפי שאנשים צריכים להיות חופשיים, ובכל זאת לא לעשות דבר מוחשי כדי להפוך את האמירה הזו למציאות, זה פארסה.
ככל שנצליח להפוך שוב לילדים, להישאר ילדותיים, כך נוכל להבין יותר מדוע אנו אוהבים את העולם ופתוחים להבנה, הבנה; כשאנחנו הורגים את הילד הפנימי שלנו, אנחנו כבר לא.
-המורה הוא כמובן אמן, אבל להיות אמן זה לא אומר שהוא יכול לעשות את הפרופיל ולעצב את התלמידים. מה שהמחנך עושה בהוראה הוא לאפשר לתלמידים להפוך לעצמם.