ג'ון לוק: ביוגרפיה, פילוסופיה, יצירות ותרומות - הִיסטוֹרִיָה - 2025

ג'ון לוק (1632-1704) היה רופא ופילוסוף אנגלי שנחשב לאבי האמפיריזם והליברליזם הפוליטי, ואחד ההוגים המשפיעים ביותר על ההשכלה האירופית וחוקת ארצות הברית. עבודתו השפיעה גם על התפתחות האפיסטמולוגיה, הפילוסופיה הפוליטית, הסובלנות הדתית ותורת החוזה החברתי.

את תהילתו השיג באמצעות מאמרים פילוסופיים ששימשו בסיס למחשבה פוליטית ליברלית והשראה לחוקת ארצות הברית. הוא גם היה ביקורתי מאוד כלפי מערכת החינוך של התקופה בה הועלה העונש הגופני.

דיוקן ג'ון לוק

הוא עבד כרופא עבור רוזן שפטסבורי, שם התחיל התעניינותו בפוליטיקה, והניח עקרונות יסוד כגון שכל הגברים נולדים עם זכויות טבעיות שעל המדינה להגן עליה.

ביוגרפיה

ג'ון לוק נולד ב- 29 באוגוסט 1632 בעיירה ורינגטון, שנמצאת במחוז סומרסט, באנגליה.

משפחתו של לוק לא התאפיינה בכך שהיא עשירה; למעשה, לוק נולד בבית קטן עם גג סכך רעוע שהיה קרוב לכנסיית הכפר.

מִשׁפָּחָה

אביו של ג'ון נשא את אותו שם, שימש כצדק צ'וא מגנה של צוות השלום והיה פרקליט כפרי. הוא השתתף במלחמת האזרחים האנגלית, במיוחד בחלק הראשון, כשהיה סרן פרשים של חסידי הפרלמנט האנגלי באותה תחרות.

אמו של ג'ון נקראה אגנס קין, וגם היא וגם אביה היו חסידי הפוריטניות, דוקטרינה שנחשבה לאלוהים ככוח שהוצב על כל מה שקיים בעולם, כולל כמובן שאלות של בני אדם.

לאחר שנולד ג'ון, הוריו עברו עמו לאזור שוק בפנספורד, שנמצא גם הוא במחוז סומרסט. שם הם גרו בבית כפרי שהיה בעיירה בלוטון.

לימודים

ההכשרה האקדמית הראשונה של לוק הייתה בלונדון, בבית הספר בווסטמינסטר, אליו הצטרף בזכות תרומתו של הפוליטיקאי האנגלי אלכסנדר פופאם, שהיה ראש אביו של ג'ון ושייך לפרלמנט.

בית הספר השני של ג'ון היה כנסיית כריסט, אוקספורד, אליו למד לאחר שסיים את לימודיו בבית הספר ווסטמינסטר. בעוד כאן היו כמה ביקורות על תכנית הלימודים. לדעתו התוכניות הללו לא היו מעודכנות.

ג'ון שקל כי היו הרבה סופרים מודרניים אחרים באותה תקופה, כמו דקארט, שהיו בעלי תוכן עמוק ומתוזמן הרבה יותר מאשר המחברים שהמוסגרו בתחום הקלאסי שהוכתב באוניברסיטה. באותה תקופה, סגן הרקטור של כנסיית כריסטוס היה התיאולוג והפוריטני ג'ון אוון.

לוק היה חברים קרובים עם הרופא האנגלי ריצ'רד לובר מתקופת בית הספר בוסטמינסטר. דרכו הוא התעניין ברפואה כמו גם בפילוסופיה ניסיונית, תחומים שיש להם שימוש נרחב הן בבתי לימוד אחרים והן בחברה המלכותית של לונדון לקידום מדעי הטבע.

ג'ון לוק השיג את התואר הראשון בשנת 1656 ושנתיים לאחר מכן, בשנת 1658, הוא גם השיג תואר שני. בעידן זה לוק לימד יוונית כמו גם רטוריקה.

לאורך כל התקופה הזו לוק התעניין למדי ברפואה. הוא אפילו עבד באוקספורד עם מדענים כמו הרופא תומאס וויליס, הפיזיקאי, הכימאי והפילוסוף הטבעי רוברט בויל, והמדען רוברט הוק.

מערכת יחסים עם אנתוני קופר

בשנת 1964 השיג תואר רפואי ובשנת 1666 הוצג בפני מי ששנים לאחר מכן יהיה הרוזן הראשון משפטסבורי, אנתוני אשלי קופר. האיש הזה הגיע לאוקספורד בייאוש מסוים, מנסה למצוא מישהו שיכול לטפל בזיהום בכבד.

קופר שמחה את לוק, עד כדי כך שהוא אפילו הציע לו להיות חלק מהפמליה שלו. שנה לאחר מכן, בשנת 1667, עבר לוק לביתו של קופר, שם היה הרופא האישי שלו. ביתו החדש שכן בבית אקסטר בלונדון.

בהיותו בהקשר זה, לוק החל להרגיש נמשך אל עולם המדיניות; האינטרס הזה הקיף את כל המרחב הציבורי.

מוטיבציה זו הלכה יד ביד עם ההכשרה הרפואית המתמדת של לוק, מכיוון שבעת שהותו בלונדון הוא ביקש להמשיך את לימודי הרפואה, הפעם בידי הרופא האנגלי תומאס סידנהאם, שהתגלה כהשפעה רבה בתחום פילוסופיה טבעית.

מבחן קטלני

במהלך התקופה בה גר גר בביתו של קופר, האחרון הציג סיבוך קשה של הזיהום בכבד שהיה לו מזמן.

המצב אילץ את לוק לכנס מועצת רופאים כדי לדון בפתרונות לבעיה, ובסופו של דבר הציע לקופר שיעבור ניתוח מסכן חיים, שבאותה עת היה הסיכוי היחיד להציל את חייו.

זו הייתה הצעה מסוכנת וקופר בסופו של דבר הסכים לעבור את המבצע המוצע. לאחר ביצוע ההליך הכירורגי, קופר שרד את התהליך והניתוח היה מוצלח. זה הוביל לכך שהאציל ראה בג'ון לוק את האדם שהציל את חייו.

חיים ציבוריים

בשנים סביב שנת 1670 שימש ג'ון לוק כמזכיר אישי של לורדי קרוליינה; בעודו ממלא את התפקידים הללו, הוא היה מאלה שעזרו לעצב את רעיונותיהם של דמויות אלה ביחס לכלכלה ולסחר בזירה הבינלאומית.

בנוסף, לוק היה גם מזכיר מועצת המסחר והמטעים. רעיונותיו הפוליטיים הושפעו רבות מקופר, שהיה מיוצרי המפלגה הליברלית של אנגליה.

בשנת 1672 מונה קופר לורד קנצלר, ומפעם זו לוק הסתבך עוד יותר בפוליטיקה. שלוש שנים מאוחר יותר, בשנת 1675, הפופולריות של קופר פחתה במידה ניכרת, וכתוצאה מכך לוק לקח זמן לנסוע ברחבי צרפת, ובמהלכה שימש כעוזר רפואי ומנחה לפוליטיקאי קאלב בנקס.

שנתיים לאחר מכן, ב -1967, לוק חזר לאנגליה, לאחר שהשמצה של קופר השתפר במקצת, והוא המשיך לעבוד לצדו.

הִתנַגְדוּת

ג'ון לוק ביצע פעילויות שונות שהתנגדו בגלוי לרשויות שהיו בתוקף באותה תקופה.

דוגמה לכך היו שני החוזים על השלטון האזרחי, בהם לוק מתח ביקורת חריפה על הפטריארכאליזם כדוקטרינה ומונרכיה כאופי מוחלט, תוך שהוא מציע את החוזה החברתי וזכויות הטבע כבסיס לחברה אזרחית ופוליטית אידיאלית. .

הישאר בהולנד

סיבות פוליטיות הביאו את ג'ון לוק לברוח להולנד בשנת 1683. בין הסיבות הללו בולט העימות הניכר שניהל עם הרשויות ומערכת התקופה, כמו גם את הקשר שלו לתוכנית שבאמצעותה התכוון להתנקש בחייו של המלך צ'ארלס השני יחד עם אחיו בשם ג'ייקובו.

מעורבותו של ג'ון לוק בתכנית זו מעולם לא הוכחה; עם זאת, לוק החליט לחפש מקלט בהולנד.

חזור מהגלות

בעוד בהולנד הוא המשיך בהפקות הספרותיות שלו ובבניית רעיונותיו ותנוחותיו.

בשנת 1688 הפיל המלך ג'יימס הודות למה שמכונה המהפכה המהוללת או המהפכה של שנת 1688, בה הצטרפו חסידי הפרלמנט לרשות ההולנדית הראשונה, וויליאם מאורנג ', להביס את המלך.

באותה העת לוק חזר לאנגליה, מלווה באשתו של אורנג '. בסוף תקופתו בגלות, הוא התמסר לכתיבת רוב כל יצירותיו שפורסמו.

בערך בתקופה זו היה לו קשר גדול יותר עם דמריס משם, שהפך לאחד מהפילוסופים האנגלים הראשונים, והיה חבר קרוב מאוד של לוק.

משם הזמין את לוק לביתו הכפרי, שם התקיימו דיונים עם דמויות בולטות באותה תקופה, כמו הפיזיקאי והמתמטיקאי אייזק ניוטון, כמו גם הסופר האנגלי ג'ון דריידן.

בעיצומו של הקשר זה, ג'ון לוק הפך לאחד ההוגים הבולטים והמובילים הקשורים לתורת הליברליזם האנגלי.

מוות

ג'ון לוק הלך לעולמו ב- 28 באוקטובר 1704, כשהיה בן 72; הוא לא השאיר אלמנה או ילדים. מאז שנת 1691 התגורר בביתו של פרנסיס משאם באסקס, אז הוא נקבר שם, בבית קברות שנמצא בלייבר הייס.

הוא עצמו כתב את הכינוי:

פִילוֹסוֹפִיָה

חוֹפֶשׁ

לדברי ג'ון לוק, בני אדם אינם כפופים לעיצובים של הטבע, אלא הם חופשיים. בהקשר זה הוא מתייחס למצב הטבע, שהוא מתאר כאותו סגל מולד של האדם כדי להחליט על היסודות שהוא זקוק להם בכדי להשיג רווחה.

האדם יכול להחליט על היבטים אלה, מכיוון שהוא ניחן ברציונליות הנחוצה כדי להרהר בו ולהסיק את המסקנות שנחשבות לו המתאימות ביותר.

בזכות הרציונליות הזו, בני אדם יכולים לייצר את מערך הכללים המנחים את הדינמיקה שלהם בעולם. כללים אלה לוק כינה חוקי טבע או חוקי התבונה.

לוק מציין שהאדם נהנה מחופש זה מבלי שיופחת מפעולה של בן אנוש אחר. עבורו רק לאלוהים יש יותר סמכות מהאדם, מה שמביא לתפיסת עצמאות שאינה מודה בשליטה.

אלוהים

עבור לוק אין צורך להוכיח את קיומו של אלוהים, מכיוון שזו פשוט עובדה המגיבה לראיות היקום והמוסר של בני האדם.

מסיבה זו, לוק אינו מתחשב שהוא מנסה להסביר את קיומו של אלוהים; כלומר, מתבצעת גישה דדוקטיבית כלפי אלוהים. לכן חוק הטבע שהוא מציע קשור גם לדמות האל.

הסכמה וחוזה

מושג ההסכמה קשור לרעיון שלא ניתן לשלוט בבני אדם או במצב של כפיפות, אלא אם כן הם מקבלים זאת. לדברי לוק, כל בני האדם יכולים להחליט אם להחיל על עצמם איזושהי דמות דומיננטיות.

באופן זה האדם מתנער מהתנהגותו על פי חוק הטבע ונכנע לכניעה זו. כל התהליך הזה מתרחש מרצונם המוחלט של הפרטים והוא תקף לחלוטין.

תפיסה זו קשורה ישירות לתפיסת הפוליטיקה. לוק קובע כי אדם יכול להכריז שהוא נתון לרעיון או כוח בעל אופי פוליטי.

כדי שזה יעבוד, חייבים להיות אנשים אחרים שכפופים גם הם לרעיון זה, כך שביחד נוצרת מה שמכונה החברה הפוליטית או החברה האזרחית.

כתוצאה מתרחיש זה נוצר מה שלוק שכינה את החוזה, ובאמצעותו נוצרת החברה הפוליטית, במקביל לקביעת המשטר הפוליטי שאליו יחול הראשון.

תורת הרעיונות

לוק מפתח ומגן על התיאוריה כי הנפש היא עמוד ריק. בתוכו, מידע חיצוני נרשם דרך החושים, בנוסף לזה שנוצר על ידי פעילות הנפש.

הוא מכנה "השתקפות" זו, דוחה את המחשבה שידע על אלוהים, מוסר או חוקי ההיגיון הם מולדים במוח האדם. לוק אמר:

"מילים במשמעותן הראשונית או המיידית אינן מייצגות דבר, אלא את הרעיונות במוחו של זה שמשתמש בהם."

הוא קובע כי המקור לכל הידע הוא חוויה חושית וכי הרעיונות מחולקים לפשוטים ומורכבים. ניתוח רעיונות מורכבים, המכונים גם מושגים, הפכו לנושא חשוב בפילוסופיה.

מחזות

לוק פרסם יצירות רבות במהלך חייו. בין כל פרסומיו ישנם שלושה הבולטים בערכם התיאורטי הגדול ובמשמעות שהיו להם. להלן נתאר את המאפיינים הרלוונטיים ביותר של ספרים אלה:

מכתב על סובלנות

יצירה זו פורסמה בשנת 1689 ושוחררה בעילום שם. הפרסום כולל אוסף של מכתבים שונים שנכתבו על ידי לוק, בהם הוא מדבר על postulates שיהיו אחר כך מפתח בתורתו.

במכתבים על סובלנות מטפלים במיוחד בתחום חופש הפרט של האדם; יחד עם זאת, לוק מציין כשלילי את חוסר הסובלנות הראוי למוסדות כמו המדינה והכנסייה.

באופן ספציפי, לוק מדבר על היתרונות בתחום השלום החברתי שקיום חופש הדת מביא.

שני חוזים על השלטון האזרחי

ספר זה ראה אור גם אנונימי בשנת 1689.

החיבור הראשון מבקר בחריפות את מושג הפטריארכיה או המלוכה המוחלטת. מצידו, במסגרת החוזה השני לוק מתחיל לדבר בצורה ברורה יותר על החוזה החברתי וחופש הגברים על בסיס זכויות טבע.

בחוזה אחרון זה, המקום מציע לוק ליצור את הסמכויות המחוקקות, הביצועיות והמשפטיות, לטובת מיגור השחיתות.

לוק מעריך כי הכוח החשוב ביותר היה השיפוטי, שהוא הגה כמוסד שנבחר על ידי העם ואשר בתורו היה האחראי על בחירת השליטים. רעיונות אלה היו בעלי השפעה רבה בהקשר של ההשכלה.

מאמר על הבנה אנושית

ספר זה פורסם בשנת 1690, ומציג את התפיסות הראשונות הקשורות לאמפריזם האנגלי שנקרא.

עבור לוק לא היה דבר כזה רעיונות מולדים, אבל זה היה דרך ניסיון שבני אדם יכלו לפתח את האינטלקט שלהם ולהגיע לידיעה.

לוק מציין כי המקור הראשון דרכו מתקבל הידע הם החושים; ואז מופיעה החוויה או ההשתקפות הפנימית, התואמים את התפיסה של כל אדם.

תרומות עיקריות

הבנה אנושית

במובנים רבים העבודות של לוק הן הדרך הטובה ביותר להבין אינטליגנציה אנושית. כוח הידע והתפתחות האידיאולוגיה להבנת האדם ומעשיו מצדיקים את המוניטין שלו כפילוסוף.

לוק בוחן את תפיסת הידע ומחלק אותו לשלוש מעלות:

הראשון יהיה ידע אינטואיטיבי. זה כאשר הקשר בין שני רעיונות נתפס ישירות.

השנייה קוראת לזה להפגנה. כאשר לא ניתן לתפוס קשר מיידי בין שני רעיונות.

השלישי הוא ידע רגיש. לוק מאשר כי השניים הראשונים הם צורות הידע היחידות, אך יש "תפיסה אחרת של התודעה …" שמרחיקה מעט יותר ותהיה קשורה לרעיונות ולאובייקטים החיצוניים המייצרים אותם.

איכויות ראשוניות ומשניות של חפצים

לוק מתאר נושאים שהיו מקור לוויכוח רב. האיכויות מחולקות ל:

• יְסוֹדִי; כאלה שיש לאובייקט כגון גודל, משקל וצורה, בין היתר.
• משני, שיהיה פרי הכוח שעל האובייקט להרשים את הנפש ברעיונות מסוימים, כמו צבע, ריח וטעם.

לוק מציע ניסוי זה לבחינת התיאוריה שלו:

לאחר הערכת התוצאות האפשריות לוק קובע:

«אני סבור שהעיוור לא יכול היה לומר בוודאות מהי התחום ומהי הקוביה רק ​​על ידי התבוננות בהם; למרות שיכולתי לזהות אותם באופן חד משמעי על ידי מגע…. "

רָצוֹן

על ידי בחינת נושא הרצון, לוק קובע את היכולת האנושית לקבל החלטות ויש להם שליטה על פעולות.

בניתוחו הוא מציע דרך שימושית להבדיל מרצון מהפעולות הבלתי רצוניות, אך נותרה שאלה גלויה אם הרצון עצמו הוא חופשי.

בהתחלה לוק מגלה כי הרצון נקבע, ובהמשך הוא מסכים שהוא קשור לדאגה.

"חוסר שקט" שנמצא אצל בני אדם יהיה זה שיקבע את הרצון ואת מעשיו. ואז תפיסת העניין, בין אם זה טוב או רע, תבסס את הבחירה.

זהות אישית

לוק מציע שמה שקובע שאדם זהה לאורך זמן זו היכולת להכיר את עצמו בחוויות עבר, כלומר, המשכיות התודעה. תיאוריה זו הייתה מאוד שנויה במחלוקת בדיונים פילוסופיים מאוחרים.

תמציות אמיתיות ונומינליות

אחד המרכיבים הניתנים להערכה ביותר במאמריו של לוק שייך להבחנה שהוא עושה ביחס למהות האמיתית של דבר והמהות הנומינלית שלו.

גדולי הפילוסופים באותה תקופה טענו כי המטרה העיקרית של המדע היא ללמוד על מהות הדברים.

לוק חשב שתאוריה זו אינה נכונה, מכיוון שמבחינתו ידע מסוג זה אינו זמין לאדם. לכן זה מציע להתרכז במהות הנומינלית.

מכאן שהתזה שלו בנושא הידע קובעת שמעט מאוד דברים הם אמיתיים. הכל יהיה קשור לרעיונות שיש לנו לגבי דברים, הסתברויות וציפיות.

המציאות מעורבת ישירות בחושים, בעוד שהאמת תהיה רק ​​עניין של מילים.

שפה

תפקידה של השפה בחיי הנפש של האדם, יהיה המחקר הפילוסופי הראשון של משמעות השפה.

מילים הן ייצוג של רעיונות במוחם של המשתמשים בהן, דרכם מועברים נתונים המאוחסנים במחשבותיו הפרטיות של כל אדם. עבור לוק, רוב המילים כלליות שאנשים מיישמים ייחודיות עליהן.

לוק מגלה כי רעיונות כלליים הופכים להיות כאלה באמצעות הפשטה. לדוגמה, מושג המילה משולש הוא תוצאה של הפשטת הייחודיות של משולשים ספציפיים והשאירה רק את המידע שיש לכל המשולשים משותפים (שלושה צדדים).

פּוֹלִיטִיקָה

לוק נחשב לאבי הליברליזם המודרני. הוא מילא תפקידים שונים בממשלה, ולכן התעניין והתלבט בחשיבות הפרדת הרשויות כסוג של איזון.

הוא הגן כי "נושא הריבונות הלאומית הוא העם", על כן על המדינה להגן ולהבטיח את הזכויות והרצונות של הריבונות העממית, כמו חיים, רכוש וחופש אישי. הוא גם ראה בזכות לאושר ציר יסודי בחברה משהו טבעי.

לוק מאשר בשני החוזקות שלו על השלטון האזרחי (1690) כי המדינה נובעת מחוזה חברתי ומותירה בצד את תורת "המוצא האלוהי של השלטון".

דָת

זהו משפט שולט בכתב המכתב שלו לסובלנות. הוא גם הקדיש חלק גדול מחייו לתיאולוגיה.

בעבודתו "סבירות הנצרות", הוא דן באמונות חובה רבות עבור נוצרים הרואים בהן מיותרות, ופיתח עבודה שנויה במחלוקת בנושא "אמונה על פי אמונה ואמונה לפי סיבה".

האדם מאמין למשהו על פי האמונה כשהוא מבין את זה כמסר מאלוהים, ומאמין לפי הסיבה כשהוא מגלה משהו דרך הפקולטות הטבעיות של ההוויה.

זמן קצר לפני מותו, לוק כתב על כתבי פאולין. יצירה זו לא הושלמה אך פורסמה לאחר מותו, וכך גם כתבה קצרה על נסים.

חינוך

כמה מחשבות על חינוך, היו יצירות בסיסיות אחרות בהן הוא מתעקש בחשיבות להתפתחות גופנית ונפשית.

הוא מתעד שלמידה טובה יותר כאשר התלמיד מחויב לנושא, תוך מתווה את הרעיון הפדגוגי לפיו על התלמיד להיות סוג של "כיוון עצמי" בלימודים, עניין שיאפשר לו להשיג את האינטרסים האישיים שלהם.

באופן זה הוא קבע כי דעות קדומות המתרחשות בקרב בני נוער לרוב קשה לעקור בחיי הבוגרים, ובכך דוחה גישות סמכותיות.

הפניות

1. מכתבים על סובלנות (2009). ג'ון לוק; הקדמה, סינתזה ותווים מאת לאונידס מונטס, מהדורת פרננדו רובלס אוטרו. העיר מקסיקו. מקסיקו.
2. ביוגרפיות של הדמויות הבולטות ביותר בהיסטוריה / לוק, ג'ון; הקדמה והערות מאת פטריק ג. קונולי. אוניברסיטת איווה. ארה"ב . אנציקלופדיה אינטרנטית לפילוסופיה iep.utm.edu.
3. היסטוריה אמריקאית מהמהפכה לשחזור ומעבר / לוק, ג'ון; הסופר גרהם איי ג'יי רוג'רס, אוניברסיטת חרונינגן let.rug.nl.
4. ביוגרפיה / לוק, ג'ון; biography.com
5. אנציקלופדיה בריטניה / לוק, ג'ון; britannica.com.
6. קרן ג’והן לוקה / מיהו ג'ון לוק ?; johnlocke.org.