יוהאן גוטפריד פון הרדר: ביוגרפיה, מחשבה, תרומות, יצירות - ארטה - 2025

יוהן גוטפריד פון הרדר (1744-1803) היה מבקר, תאולוג ופילוסוף גרמני, שעבודתו תרמה להופעתה של הרומנטיקה הספרותית בארצו. באמצעות עבודתו הוא קידם את הרוח הלאומנית בהגנה על המאפיינים האישיים והאבות של אדמתו.

הוא הביע את חשיבות ההקשר להעריך יצירות אמנותיות ולהבנת התרבות של כל עם, כמו גם ניתוח מעמיק של ההיסטוריה להבנת ההווה ולחזות את העתיד, על סמך תצפיות על אירועי עבר.

אנטון גראף

כדי להשיג מטרה זו, הרדר חקר תחומים חשובים כמו תולדות האדם מאז התרבויות הראשונות, מוצא השפה, השפעת הדת, התרומה התרבותית וההיסטורית של שירים פופולריים מימי הביניים ואף מטאפיזיקה.

הוא היווה השראה לסופרים רבים, ביניהם יוהן וולפגנג פון גתה, דמות מובילה בקלאסיקה ספרותית גרמנית איתה שיתף פעולה בהמשך. בנוסף, הוא היה חסיד של הפילוסוף עמנואל קאנט עד שזרמיו המקבילים הרחיקו אותם לצמיתות.

ביוגרפיה

ההתחלה

יוהן גוטפריד הרדר נולד ב- 25 באוגוסט 1744 בעיירה מורונגן, מזרח פרוסיה לשעבר. הוריו היו גוטפריד הרדר ואנה אליזבת פלץ, שסיפקו לששת ילדיהם בית דתי, אך עם מעט משאבים.

הרדר למד בבית הספר המקומי ולעתים קרובות קיבל עזרה בהכשרתו האקדמית. בגיל 16 הוא השיג לינה בחינם בביתו של הכומר סבסטיאן טרשו בתמורה לעבוד כעתיק. סיטואציה שהעניקה לו גישה לספרייה הענפה של הדתיים, שם יכול היה לספק את רצונו לידע.

מאוחר יותר המנתח ג'יי.סי שוורץ-ארלה, שהגיע לעיר בחברת גדוד צבאי, הציע לשלם עבור לימודי הרפואה של הרדר באוניברסיטת קוניגסברג. בשנת 1762 נרשם יוהן הצעיר למטרה זו, אך בסופו של דבר גילה שזו לא קריאתו ובחר ללמוד תיאולוגיה.

אז, בן 18, עבד כעוזר מורה בבית הספר היסודי המקומי כדי לשלם עבור לימודיו.

במהלך שלב אוניברסיטאי זה, הוא השתתף לעתים קרובות בקריאות שהעניק הפילוסוף עמנואל קאנט (1724-1804) שנחשב כמייסד הפילוסופיה הביקורתית. דמות זו עשתה רושם כה עמוק על הרדר, עד שהעניק לו תיאור מכל הלב של עבודתו, רחוקה מהמחלוקות הציבוריות שהיו בהמשך.

באותה תקופה הוא גם הקים ידידות גדולה עם פילוסוף גרמני בולט אחר, יוהן גאורג הממן (1730-1718), איתו חלק את דחיית הרציונליזם הנאור ששרר באותה תקופה.

עבודות ראשונות

בשנת 1764 עבר הרדר לריגה (האימפריה הרוסית לשעבר) שם הוסמך ככומר פרוטסטנטי ושירת כמורה ומטיף. שם פרסם את עבודותיו הראשונות שברים על ספרות גרמנית (1765) וביקורות או הרהורים על מדפים על מדע ואמנות היופי (1769), שניהם תחת שם בדוי.

באותה שנה הוא יצא לטיול באירופה, מסע ששינה את דרכו לראות את החיים. זה מודגם ביומנו של מסע שלי בשנת 1769. בכתבים אלה הרדר רואה את עצמו כישות פשוטה שעזבה את ביטחון החוף כדי להתחיל מסע אל הלא נודע. הייתי אז בן 20.

בטיול זה פגש בשטרסבורג צעיר יוהן וולפגנג פון גתה (1749-1832), שיהפוך לדמות של קלאסיציזם ספרותי. לימים הוא זיהה את השפעתו של הרדר על יצירתו שלו, בזכות תצפיותיו על הומרוס, פינדר, שייקספיר וספרות בכלל.

מבשר הרומנטיקה הספרותית הגרמנית

בין 1771 ל- 1776 שימש הרדר בבוקבורג כמטיף בית משפט. העבודות החשובות ביותר בתקופה זו היו מאמר על מקור השפה (1772) שעבורו זכה בפרס שהוענק על ידי האקדמיה בברלין; בנוסף לשקספרה (1773).

הודות להמלצה של גתה, הוא מונה בשנת 1776 לפקח הכללי של הכנסייה הלותרנית בווימר. במהלך תקופה זו פרסם חיבור חשוב על הפילוסופיה של הנפש שנקרא "הידע והרגשת נפש האדם" (1778).

היצירה שהפיק בתקופה זו הייתה מרכזית בתנועת "סטורם ודרנג" (סערה ומומנטום) שלטענת ההיסטוריונים שימשה הקדמה לרומנטיקה ספרותית גרמנית.

בשנת 1784 הוא כתב את "פילוסופיה של היסטוריה לחינוך האנושות", עבודתו החשובה ביותר בתחום זה ושעבורה היה מוכר ביותר.

מַחֲשָׁבָה

רוח העם

הרדר מעולם לא גילה את עבודתו לנושא יחיד, וכתב באותה תשוקה על תיאולוגיה, פילוסופיה, ספרות, פילולוגיה או היסטוריה. לפעמים הוא ערבב מעט מכל אחד מהנושאים הללו ביצירתו.

אולי זו הסיבה שמבקריו האשימו כי חלק מיצירותיו אינן הפרעות דקדוקית ורגשית, בסגנון שניתן היה לצפות מנאום סתמי ולא מתוך טקסט פילוסופי.

בלי קשר לסגנונו, מחשבתו הכללית נועדה להציל את ההיסטוריה והתרבות של ארצו, לנתח אותה בהקשר של העמים שחוו את האירועים, כולל השפעת הדת בקבלת ההחלטות.

למעשה, היסטוריונים מתארים את הרדר כאחד מקודמי המפתח העיקריים ל"וולקגייסט "או רוח העם, מושג המקיף את התכונות המשותפות שהופכות כל אומה למיוחדת, והיא קיימת ביצירות ספרותיות לפני הרומנטיקה הגרמנית, תקופה לתקופה שהרדר שייך.

האיש בהיסטוריה ותרומות אחרות

הוא התעקש לחזות מה עשוי לקרות חברתית בעתיד, על סמך פרמטרים שהושגו מהעבר ולא מההווה. זו הסיבה שהוא כל כך התעניין לדעת ולפרסם את מקורם של השירים הפופולאריים של ימי הביניים, וחשף את הגרסאות הידועות ביותר שהועברו דרך דורות בעל פה, כעדים למציאות שהתרחשה בעת יצירתם.

הרדר דחה את זרם ההארה, שמכריז כי כל הגברים שווים. מבחינתו, לכל מדינה יש רוח משלה שיש לכבד אותה על היותה ייחודית, דבר שאי אפשר להבין זר, מכיוון שרק אנשים שנחשפו לטופוגרפיה, לאקלים ולאירועים של המקום יכולים באמת להבין.

הוא גם התנגד לאמונת ההשכלה שהעמידה את אנשי תקופתו בראש האנושות, וטען שלפני מאות שנים היו גברים מבריקים יותר.

הוא חשף את הצד האופטימי יותר שלו בכך שאישר את חשיבות האנושות על פני האדמה ואת ההבחנה ביחס לבעלי חיים. עבור הרדר, אין התקדמות בבעלי חיים לאורך ההיסטוריה שלהם, רק בחייהם, בעוד האדם מתקדם לשני הכיוונים: אישי וקולקטיבי.

מחזות

כתיבתו הפורה כוללת יותר משלושים יצירות, שהכותרות בהן מאפשרות לנו להעריך את היקף מחשבתו בתחומי ידע שונים. הבולטים שבהם מוזכרים להלן:

-פרגמנטים על ספרות גרמנית (1765), בהם הוא מביע את חשיבות השפה להעברת המסר והצורך להפוך ספרות גרמנית לבלתי תלויה בהשפעה זרה.

-ביקורות או השתקפויות מדפים על מדע ואמנות היופי (1769), שם הוא מבטיח שניתן יהיה לשפוט את האמנות כטובה או גרועה, בהתאם לתפיסה החושית שיש לאדם כאשר הוא נחשף אליה.

יומן המסע שלי בשנת 1769, שפורסם לאחר מותו, בו הרדר מכיר בשינוי שחייו עשו כתוצאה מחוויה זו.

- מאמר על מקור השפה (1772), בו הוא דוחה את המקור הדתי של השפה ומנתח אותה מנקודת מבט אנתרופולוגית.

- שייקספיר (1773), בו הוא חושף ומשבח את עבודתו וסגנונה של המחזאי האנגלי.

- מאמר על אמנות וסגנון גרמני (1773), שנכתב בשיתוף פעולה עם גתה.

-בידע והרגשת נפש האדם (1778)

אוסף שירים פופולריים (1778)

- Plastik (1778), שם הוא חושף את דרכו לראות מטאפיזיקה.

מכתבים לחקר התיאולוגיה (1782)

-פילוסופיה של ההיסטוריה לחינוך האנושות (1784) שנכתבה בארבעה כרכים בהם היא חושפת את מקור האדם ואת מסעו עד שנת 1500. לרוע המזל היא אינה גמורה, מכיוון שהיא אינה מגיעה לתקופה הנוכחית של הרדר.

מכתבים על התקדמות האדם (1793)

חיים ומוות אישיים

ליוהן גוטפריד פון הרדר היו ארבעה ילדים עם אשתו קרולינה פלקסלנד. בסוף הקריירה, תמיכתו ברעיונות מהפכניים שהגיעו מצרפת זיכתה אותו באיבה של עמיתיו, ובמקביל הוא התרחק מחברו גתה.

ההתקפות שלו על הפילוסופיה של קאנט גם לא תרמו לפופולריות שלו באותה תקופה, וגרמו לו להתבודד יותר ויותר מהמעגל החברתי שלו.

בשנת 1802 הוענק קידומת "פון" לשם משפחתו כמחווה. מילת היחס הזו, שמשמעותה "מ" או "מ" בגרמנית, הצביעה על כך שהאדם שהשתמש בה היה שייך לאצולה, משהו שהשתנה עם חלוף הזמן, אך באותה תקופה הוא ציין הבחנה חשובה.

יוהן גוטפריד פון הרדר נפטר בוויימר ב -18 בדצמבר 1803 בגיל חמישים ותשע.

הפניות

1. אנציקלופדיה לפילוסופיה של סטנפורד. (2001). יוהן גוטפריד פון הרדר. נלקח מ plato.stanford.edu
2. האנס דיטריך אירששר. (2017). יוהן גוטפריד פון הרדר. נלקח מ- Britannica.com
3. האנס אדלר וולף קופקה. (2009). בן לוויה ליצירותיו של יוהן גוטפריד הרדר. נלקח מ- jstor.org
4. מילון לפילוסופיה. (2017). יוהן גוטפריד הרדר. נלקח מ- Philosophy.org
5. הראלד שק. (2018). יוהן גוטפריד הרדר והפילוסופיה של ההיסטוריה והתרבות. נלקח מ- scihi.org
6. ג'ונתן אריולה. (2009). גישה ליצירתו של יוהן גוטפריד הרדר מהי האומה? נלקח מתוך magazine.ort.edu.uy
7. אנדרס כרמונה. (2014). רציונליזם נאור וזהות קהילתית. נלקח מ laicismo.org