ז'אן-פול סארטר: ביוגרפיה, קיומי, תרומות ויצירות - פִילוֹסוֹפִיָה - 2025

ז'אן פול סארטר (1905 - 1980) היה פילוסוף, מחזאי, סופר ופעיל פוליטי צרפתי, שנודע כאחד הדמויות המובילות ברעיונות הפילוסופיים של האקזיסטנציאליזם והמרקסיזם הצרפתי במהלך המאה העשרים. האקזיסטנציאליזם של סארטר מאשים את הצורך בחופש ובאינדיבידואליות של האדם.

עבודותיו הצליחו להשפיע על סוציולוגיה, תיאוריות ביקורתיות, מחקרי ספרות ותחומים הומניסטיים אחרים. בנוסף התבלט כי קיים יחסים סנטימנטליים ופועלים עם הפילוסוף הפמיניסטי סימון דה בובואר.

סופר לא ידוע, דרך Wikimedia Commons

הקדמתו של סארטר לפילוסופיה שלו באה לידי ביטוי באמצעות היצירה שכותרתה אקזיסטנציאליזם היא הומניזם. עבודה זו נועדה להיות מוצגת בכנס. אחת העבודות הראשונות בהן הציג את רעיונותיו הפילוסופיים הייתה דרך היצירה "El ser y la nada".

במשך כמה שנים היה סארטר מעורב בצבא לטובת אידיאלים של חופש החברה הצרפתית. בשנת 1964 הוענק לו פרס נובל לספרות; עם זאת, הוא דחה את ההצטיינות, בהתחשב בכך שאין להפוך את הכותב למוסד.

ביוגרפיה

חיים מוקדמים

ז'אן פול סארטר נולד ב- 21 ביוני 1905, בפריס, צרפת. הוא היה ילדם היחיד של ז'אן בפטיסט סארטר, קצין בצי הצרפתי, ושל אן מארי שוויצר, ילידת אלזס (אזור בצרפת קרוב לגרמניה).

כאשר סארטר היה בן שנתיים, אביו נפטר ממחלה שככל הנראה חלה בהודוצ'ינה. אחרי מה שקרה, אמו חזרה לבית הוריה במודון (אחת מפרברי צרפת) שם הצליחה לחנך את בנה.

חלק מהחינוך של סארטר נעשה בעזרת סבו, צ'רלס שוויצר, שלימד אותו מתמטיקה והכיר לו לראשונה את הספרות הקלאסית מגיל צעיר.

כאשר סארטר היה בן 12, אמו התחתנה בשנית. הם נאלצו לעבור לעיר לה רושל, שם הוטרד לעיתים קרובות.

החל משנת 1920 החל להימשך לפילוסופיה בקריאת החיבור של אנרי ברגסון זמן חופשי ורצון. בנוסף השתתף בקורס הטרמר, בית ספר פרטי הממוקם בפריס. באותה עיר הוא למד ב- École Normale Superieure, אלמא מאטר של כמה הוגים צרפתים בולטים.

במוסד זה הוא הצליח להשיג תעודות בפסיכולוגיה, היסטוריה של פילוסופיה, אתיקה, סוציולוגיה וכמה נושאים מדעיים.

מחקרים גבוהים יותר וממצאים אחרים

במהלך שנותיו המוקדמות בסדרת אקול נורמלה סופרייר, נודע סארטר כי היה אחד המתעלולים הקיצוניים ביותר בקורס. כמה שנים אחר כך, הוא היה דמות שנויה במחלוקת כאשר עשה קריקטורה סאטירית אנטיליליטרית. עובדה זו הרגיזה כמה הוגים צרפתים בולטים.

בנוסף השתתף בסמינרים של הפילוסוף הרוסי אלכסנדרה קוג'בה, שמחקריו היו מכריעים להתפתחותו הרשמית בפילוסופיה. בשנת 1929, באותו מוסד בפריס, היא פגשה את סימון דה בובואר, לימים סופרת פמיניסטית בולטת.

שניהם הגיעו לחלוק אידיאולוגיות והפכו להיות בני לוויה בלתי נפרדים, עד כדי פתיחת קשר רומנטי. עם זאת, באותה שנה גויס סארטר לצבא הצרפתי. הוא שימש כמטאורולוג של הכוחות המזוינים עד שנת 1931.

בשנת 1932 גילה סארטר את הספר שכותרתו מסע בסוף הלילה מאת לואי פרדיננד סלין, ספר שהשפיע במיוחד עליו.

מלחמת העולם השניה

בשנת 1939 שוב התגייס סארטר לצבא הצרפתי, שם חזר לעבוד כמטאורולוג עקב תפקודו הגדול בשנת 1931. תוך שנה הוא נפל בשבי על ידי כוחות גרמנים ובילה תשעה חודשים כאסיר מלחמה בננסי, צרפת.

במהלך תקופה זו הוא כתב את אחת מיצירותיו הראשונות והקדיש זמן לקריאות שהניחו אחר-כך את הבסיס להתפתחות יצירותיו ומאמריו שלו. בגלל בריאות לקויה, בגלל אקזוטרופיה - מצב הדומה לפזילה - שוחרר סארטר בשנת 1941.

על פי מקורות אחרים, סארטר הצליח להימלט לאחר הערכה רפואית. בסופו של דבר הוא חזר למקומו בהוראתו בפרברי פריז.

באותה שנה הוא היה מוטיבציה לכתוב כדי לא להסתבך בסכסוכים נגד הגרמנים. הוא כתב את העבודות בשם El ser y la nada, Las moscas, and לא לעזוב. למרבה המזל, אף אחת מהעבודות לא הוחרמה על ידי הגרמנים והוא הצליח לתרום למגזינים אחרים.

חשיבה שלאחר המלחמה

לאחר מלחמת העולם השנייה הפנה סארטר את תשומת ליבו לתופעת האחריות החברתית. הוא גילה דאגה רבה לעניים כל חייו. למעשה, הוא הפסיק ללבוש עניבה כשהיה מורה, כשחשב את עצמו כשווה לעובד משותף.

הוא הפך את החופש לגיבור הראשי ביצירותיו ולקח אותו ככלי של מאבק אנושי. מסיבה זו הוא יצר עלון בשנת 1946 בשם "אקזיסטנציאליזם והומניזם".

ברגע זה הוא הכיר רשמית בחשיבות והציג את מושג האקזיסטנציאליזם. הוא החל לשאת מסר הרבה יותר אתי דרך הרומנים שלו.

סארטר סמך על כך שרומנים ומחזות מתפקדים כאמצעי תקשורת להרחבת מסרים נכונים לחברה.

מחשבות ופעילויות פוליטיות

לאחר פרוץ מלחמת העולם השנייה התעניין סארטר באופן פעיל בפוליטיקה הצרפתית, וביתר דיוק באידיאולוגיה של השמאל. הוא הפך למעריץ של ברית המועצות, למרות שלא רצה להשתתף במפלגה הקומוניסטית.

זמנים מודרניים היה מגזין פילוסופי ופוליטי שנוסד על ידי סארטר בשנת 1945. דרכו גינה הפילוסוף הצרפתי את ההתערבות הסובייטית והגשת המפלגה הקומוניסטית הצרפתית. בגישה ביקורתית זו הוא פתח את הדרך לסוג חדש של סוציאליזם.

סארטר לקח על עצמו לבחון באופן ביקורתי את המרקסיזם וגילה שהוא אינו תואם את הצורה הסובייטית. למרות שהוא האמין שמרקסיזם הוא הפילוסופיה היחידה לתקופות תקופתו, הוא הכיר בכך שהיא לא הותאמה לסיטואציות ספציפיות רבות בחברות.

השנים האחרונות

פרס נובל לספרות הוכרז ב- 22 באוקטובר 1964. עם זאת, מוקדם יותר כתב סארטר מכתב למכון נובל, וביקש ממנו להרחיקו מרשימת המועמדים ולהזהיר אותם כי לא יקבל אותו אם יוענק.

סארטר סיווג את עצמו כאדם פשוט עם מעט רכוש וללא תהילה; יש להניח שזו הסיבה שדחה את הפרס. הוא היה מחויב לסיבות לטובת ארצו מולדתו ואמונותיה האידיאולוגיות לאורך חייו. למעשה, הוא השתתף בשביתות של 1968 בפריס ונעצר בגלל חוסר ציות אזרחי.

מצבו הגופני של סארטר התדרדר בהדרגה בגלל קצב העבודה הגבוה והשימוש באמפטמינים. בנוסף, הוא סבל מיתר לחץ דם והיה כמעט עיוור לחלוטין בשנת 1973. סארטר התאפיין בעישון המופרז שלו, מה שתרם להידרדרותו בבריאות.

ב- 15 באפריל 1980, סארטר נפטר בפריס בגלל בצקת ריאות. סארטר ביקש שלא ייקבר עם אמו ואביו החורג, ולכן נקבר בבית העלמין במונפרנס, צרפת.

אֶקזִיסטַנצִיאַלִיזם

ז'אן-פול סארטר

האקזיסטנציאליזם כמונח מקורו בשנת 1943, אז הפילוסוף גבריאל מרסל השתמש במילה "אקזיסטנציאליזם" כדי להתייחס לדרך החשיבה של סארטר.

עם זאת, סארטר עצמו סירב להכיר בקיומו של מונח כזה. הוא פשוט התייחס לדרך החשיבה שלו ככזו שתעדפה את קיומו של האדם לפני כל דבר אחר.

ז'אן-פול סארטר החל להיות קשור לאקזיסטנציאליזם לאחר שנשא את נאומו המפורסם שנקרא "אקזיסטנציאליזם הוא הומניזם".

סארטר נשא את הנאום המפורסם בבית ספר מחשבה גדול בפריס באוקטובר 1945. ואז, בשנת 1946, הוא כתב ספר בשם זהה מבוסס על הנאום.

אף שהדבר הוליד את עליית התנועה האקזיסטנציאליסטית בתוך הפילוסופיה, רבות מהשקפותיו של ההוגה שפורסם בטקסט זכו לביקורת גלויה על ידי פילוסופים רבים של המאה העשרים.

שנים לאחר פרסומו, סארטר עצמו מתח ביקורת קשה על חזונו המקורי ולא הסכים עם הרבה מהנקודות שהועלו בספר.

פרשנויות

המונח "אקזיסטנציאליזם" לא שימש מעולם בתחום הפילוסופי עד הופעתם של רעיונותיו הראשונים של סארטר. למעשה, הוא נחשב למבשר ענף הפילוסופיה הזה.

עם זאת, הרעיון הוא דו-משמעי וניתן לפרש אותו בקלות באופן שגוי. העמימות של המושג היא אחת הסיבות לכך שפילוסופים שונים מתחו ביקורת על מקור המונח.

המחשבה של סארטר

לדברי סארטר, האדם נידון לחופשי. זה מגדיר קיום אנושי כקיום מודע; כלומר האדם נבדל מדברים מכיוון שהוא יצור מודע של פעולה ומחשבה.

אקזיסטנציאליזם הוא פילוסופיה החולקת את האמונה שהמחשבה הפילוסופית מתחילה עם האדם: לא רק עם מחשבתם של יחידים, אלא עם פעולות, רגשות וחוויות של האדם.

סארטר מאמין שהאדם הוא לא רק איך שהוא מתמסר, אלא גם איך הוא רוצה להיות. האדם מגדיר את עצמו על פי מעשיו, ועל זה מבוסס עיקרון האקזיסטנציאליזם. הקיום הוא מה שיש; זה שם נרדף למציאות, בניגוד למושג המהות.

הפילוסוף הצרפתי מאשר כי עבור האדם "הקיום קודם למהות" וזה מסביר זאת באמצעות דוגמא ברורה: אם אמן רוצה ליצור יצירה, הוא חושב על זה (הוא בונה את זה במוחו) ובדיוק, אידיאליזציה זו היא תמצית היצירה הסופית שלאחר מכן תתקיים.

במובן זה, בני אדם הם עיצובים אינטליגנטים ואינם יכולים להיות מסווגים כטובים או רעים מטבעם.

עמדת החופש באקזיסטנציאליזם

ז'אן פול סארטר קישר את האקזיסטנציאליזם לחופש האדם. הפילוסוף אישר שבני אדם צריכים להיות חופשיים לחלוטין, בתנאי שיש להם אחריות מוחלטת לעצמם, עם אחרים ועם העולם.

הוא הציע שהעובדה שהאדם חופשי הופכת אותו לבעלים וכותב הייעוד שלו. לכן קיומו של האדם קודם למהותו.

טענתו של סארטר מסבירה שלאדם אין מהות כאשר הוא נולד ואין לו מושג ברור של עצמו; ככל שיעבור הזמן, הוא עצמו ייתן משמעות לקיומו.

עבור סארטר, האדם מחויב לבחור כל אחד ממעשיו מתוך אפשרויות אינסופיות; אין גבולות בין קבוצת אפשרויות קיומיות. זמינות זו של אפשרויות אינה צריכה להיות משמחת או מתגמלת.

בקיצור, החיים נוגעים ליישום החופש ויכולת הבחירה. סארטר טען כי בריחה מהמציאות היא בלתי אפשרית.

חופש גנאי

סארטר ראה בחופש משפט שממנו האדם לעולם לא יכול להשתחרר. הוא נידון להכריע, במעשיו, בהווה ובעתידו על כל הדברים. עם זאת, מרבית הגברים מנסים להבין את קיומם, גם אם זה הסבר אבסורדי ולא קוהרנטי.

על ידי מתן משמעות לקיום, גברים רוכשים חובות שגרתיות, בעקבות פרמטרים שנקבעו מראש ותוכנית רציונלית. למרות זאת, סארטר האמין כי קיום זה הוא שקרי, תוצר של אמונה רעה של פחדנות של גברים שנשלטים על ידי ייסורים.

החוקים המוסריים, האתיקה וכללי ההתנהגות בהם משתמשים בני אדם בכדי להיפטר מהייסורים, מבוססים באופן בלתי נמנע על בחירה אישית ולכן על חופש הפרט. לפיכך, סארטר מאשר כי האדם הוא זה שמחליט לנקוט בעקרונות מוסריים בחירותו.

לאפשר לאחרים לבחור על פני חופשם הוא חלק מעקרון זה. משחק על בסיס בחירה אישית מספק כבוד לחופש של כולם.

רעיונות כלליים של מחשבה קיומית על פי סארטר

לדברי סארטר, בני האדם מחולקים למספר מינים: להיות בפני עצמו, להיות עבור עצמו, להיות עבור אחר, אתאיזם וערכים.

ההוויה בפני עצמה, במילותיו של סארטר, היא הוויה של דברים, ואילו להיות עבור אחר זה הוויה של אנשים. הדברים שלמים בפני עצמם, בניגוד לבני אדם שהם יצורים לא שלמים.

ההוויה בפני עצמה קודמת לקיום, בעוד שההוויה לעצמה זה הפוך. האדם אינו מיוצר, אלא עושה את עצמו לאורך זמן. עבור הפילוסוף, קיומו של אלוהים הוא בלתי אפשרי. סארטר נקשר לאתיאיזם.

סארטר העיר כי אם אלוהים אינו קיים, הוא לא יצר את האדם כדברי הכתובים, כך האדם מסוגל להתמודד עם חירותו הרדיקלית. במובן זה, ערכים תלויים אך ורק באדם ומהווים יצירה משלו.

במילותיו של סארטר, אלוהים אינו קשור לגורל אנושי; על פי הטבע האנושי, האדם צריך לבחור בחופשיות את ייעודו, לא בכוח על טבעי או אלוהי.

תרומות אחרות

יצירותיו הספרותיות של סארטר

מחשבתו של סארטר לא באה לידי ביטוי רק באמצעות יצירות פילוסופיות, אלא גם באמצעות מאמרים, רומנים ומחזות. מסיבה זו, פילוסוף זה נתפס כאחד ההוגים הסמליים ביותר של התרבות העכשווית.

אחד הרומנים המייצגים ביותר של הפילוסוף הצרפתי הוא היצירה בשם Nausea שנכתבה בשנת 1931. חלק מהנושאים שעבודה זו עוסקת הם מוות, מרד, היסטוריה והתקדמות. ליתר דיוק, הרומן מספר סיפור בו הדמויות תוהות על קיומו של האדם.

עוד אחת מיצירותיו הספרותיות של סארטר תואמת את אוסף הסיפורים הקצרים תחת הכותרת "החומה", שפורסמה בשנת 1939. היא מהווה קריינות בגוף ראשון ושלישי. באמצעות עבודה זו, פילוסוף הטיל ספק בחיים, במחלות, בזוגות, במשפחות ובבורגנות.

בין העבודות התיאטרליות המוכרות ביותר של סארטר הוא לה מוסקה, מחזה המשקף את המיתוס של אלקטרה ואורסטה בחיפוש אחר נקמת מותו של אגממנון. מיתוס זה שימש כתירוץ לביקורת על מלחמת העולם השנייה.

המחשבה הקומוניסטית של סארטר

לאחר תום מלחמת העולם השנייה, סארטר החל לטעום מהאידיאלים הקומוניסטיים של אירופה. משם הוא החל לכתוב כמה טקסטים ביחס למחשבות השמאל.

סארטר רצה לסיים את המודל של הסוציאליזם הסטליניסטי. סוג הסוציאליזם שלו היה קרוב יותר למה שמכונה כיום סוציאל-דמוקרטיה. מושג זה לא זכה להערכה רבה על ידי הפוליטיקאים של אז, שהכריזו כי רעיונות הפילוסוף אינם תקפים.

עם זאת, סארטר החל להיות אוהד לרעיונות המרקסיסטיים והלניניסטים. הרעיון שלו התבסס על הפיתרון היחיד לביטול תגובה באירופה היה ליצור מהפכה. רבים מרעיונותיו על פוליטיקה וקומוניזם באו לידי ביטוי במגזין הפוליטי שלו, שכונה "המודרני טיימס".

ביקורת התבונה הדיאלקטית הייתה אחת מיצירותיו העיקריות של סארטר. בה התייחס לבעיית הפיוס של המרקסיזם. בעיקרון, באמצעות הספר, ניסה סארטר ליצור פיוס בין מרקסיזם לאקזיסטנציאליזם.

מחזות

הוויה ואין

היצירה שכותרתה הוויה ואין ישות הייתה אחד מהטקסטים הראשונים של סארטר בהם הציג את רעיונותיו בנושא האקזיסטנציאליזם. הספר ראה אור בשנת 1943. שם, אישר סארטר כי קיומו של האדם הוא קודם למהותו של אותו דבר.

בספר הוא הביע לראשונה את הצהרתו על "קיום קודם למהות", אחד המשפטים המוכרים ביותר של המחשבה האקזיסטנציאליסטית. בעבודה זו, סארטר הביע את עמדתו על האקזיסטנציאליזם המבוסס על רעיונותיו של הפילוסוף רנה דקארט.

שניהם הגיעו למסקנה שהדבר הראשון שיש לקחת בחשבון הוא עובדת הקיום, אם כי ספק אם כל השאר. יצירה זו הייתה תרומה לפילוסופיה של מין, תשוקה מינית והבעה של קיומי.

האקזיסטנציאליזם הוא הומניזם

אקזיסטנציאליזם הוא הומניזם פורסם בשנת 1946, והתבסס על ועידה באותו שם שהתקיימה בשנה הקודמת. יצירה זו נתפסה כאחת מנקודות המוצא של המחשבה האקזיסטנציאליסטית.

עם זאת, זהו ספר שקיבל ביקורת רבה על ידי פילוסופים רבים, ואף על ידי סארטר עצמו. בספר זה, סארטר הסביר בפירוט את רעיונותיו לגבי קיום, מהות, חופש ואתאיזם.

הפניות

1. מי היה ז'אן פול סארטר ?, אתר culturizing.com, (2018). נלקח מ- culturizing.com
2. ז'אן-פול סארטר, וילפריד דסאן, (נ '). נלקח מ britannica.com
3. ז'אן-פול סארטר ביוגרפי, פורטל פרס נובל, (נ '). נלקח מ- nobelprize.org
4. ז'אן-פול סארטר, ויקיפדיה באנגלית, (nd). נלקח מתוך wikipedia.org
5. Sartre and Marxism, Portal Marxismo y Revolución, (nd). נלקח מתוך marxismoyrevolucion.org