איור: היסטוריה, מאפיינים ונציגים - הִיסטוֹרִיָה - 2025

ההשכלה הייתה תנועה אינטלקטואלית אירופי כי התפשטות בין השבעה במאה שמונה, מאה שנים המכונות גם "העידן הנאור". זה היה ידוע כתקופה של התקדמות מדעית, פילוסופית, פוליטית ואמנותית מבריקה של העידן המודרני.

היא נחשבת לתקופה שהחלה לאחר סיום מלחמת שלושים השנה בשנת 1648 והסתיימה עם תחילת המהפכה הצרפתית בשנת 1789. בנוסף, הייתה הנאורות ידועה כתנועה שהגנה על התבונה כאמצעי להשגת אמת אובייקטיבי בכל המציאות.

מאת Theobald von Oer, באמצעות Wikimedia Commons

המאיירים טענו כי התבונה יכולה לשחרר את האנושות מהאמונות התפלות והסמכותיות הדתית שהביאו לסבלם ולמוותם של מיליוני אנשים. כמו כן, הזמינות הרחבה של ידע גרמה לשכפול של מספר רב של אנציקלופדיות לחינוך המין האנושי.

המנהיגים האינטלקטואליים של ההשכלה ראו עצמם "אליטה אמיצה", המובילים חברות לקראת התקדמות מתקופה ארוכה של מסורת מפוקפקת ורודנות כנסייתית.

מקור והיסטוריה

מלחמות דתיות ועידן התבונה

במהלך המאות ה -16 וה -17 אירופה מצאה עצמה שקועה במלחמת דתות, בהיותה אחד העימותים ההרסניים ביותר בתולדות האנושות. שלב זה של האנושות הביא עמו כמות רבה של אובדן חיי אדם, כמו גם אלימות, רעב ומגפה.

זו הייתה מלחמה בין פרוטסטנטים לקתולים בתוך האימפריה הרומית הקדושה המפוצלת והייתה מעורבת במספר גדול של מעצמות אירופיות. בשנת 1648 התייצבה סופית המדיניות עם הסכם בין שתי הקבוצות הדתיות.

לאחר האירועים האירופים האלימים, הוחלט לשנות רעיונות דתיים מתוך פילוסופיה המבוססת על ידע ויציבות, המכונה עידן התבונה.

אם כי עבור חלק מההיסטוריונים עידן התבונה והנאורות הם שני שלבים שונים, שניהם מאוחדים תחת אותה מטרה ואותה תוצאה. הרעיון שאלוהים וטבע הם שם נרדף צמח מתוך אירועים אלה והפך לבסיס למחשבה נאורה.

איור מוקדם

לאחר סגירת מלחמות הדת, המחשבה האירופית נותרה בשינוי פילוסופי מתמיד. שורשיה חזרו לאנגליה, שם הובא ההשפעה הגדולה ביותר על ידי אייזק ניוטון, בשנת 1680.

בפרק זמן של שלוש שנים פרסם אייזק ניוטון את עבודותיו העיקריות, וכך גם הפילוסוף ג'ון לוק במאמרו על הבנת האדם בשנת 1686. שתי העבודות סיפקו את המידע המדעי, המתמטי והפילוסופי, לקראת ההתקדמות הראשונה של ההשכלה.

הוויכוחים של לוק על הידע ועל חישוביו של ניוטון סיפקו מטפורות עוצמתיות להארה ועוררו עניין וחקר עולם הידע.

איור מאוחר

המאה ה -18 התאפיינה בהתקדמות בידע אינטלקטואלי ובשיפור מושגים מתמטיים, מדעיים ופילוסופיים.

אף שזו הייתה תקופה בה החלו והתפתחו אין ספור התקדמות בידע, נשמרה המערכת המונרכית האבסולוטיסטית. למעשה, המאה ה -18 הייתה מאה המהפכות שהביאו שוב לשינוי במנטליות של החברה האירופית.

באותה מאה פותחה האנציקלופדיה הראשונה (האנציקלופדיה או המילון המנומק של המדעים, האומנויות והמלאכה), בתגובה לדרישה לידע רב יותר לא רק פילוסופי, אלא גם בחידושים מדעיים וממצאים אמנותיים.

את כתיבת היצירה בוצעו הוגים מובילים באותה תקופה כמו מונטסקייה, רוסו וולטייר, וזו הייתה היצירה הראשונה של האיור הצרפתי ובאופן נכון של ההשכלה כתנועה חדשה.

המנהיגים האינטלקטואליים של האנציקלופדיות התכוונו להנחות חברות לקראת התקדמות אינטלקטואלית מתוך האמונות באמונות טפלות, חוסר הגיון ומסורות ששררו בימי הביניים.

התנועה הביאה עמה את תחילת המהפכה הצרפתית, עליית הקפיטליזם ושינוי באמנות מברוק לרוקוקו, וביתר דיוק לניאו-קלאסי.

מאפיינים

דהיזם

המונח דעיזם שולב במאה ה -16, אך רק בתקופת ההשכלה הוא הפך פופולרי יותר. המונח החל להיות מוקצה לכל תומכיו של מה שנקרא דת הטבע, אשר הכחיש את האמת והיה נגיש לאדם בעזרת הסיבה שלו.

תהליך המדע הרס את ההתייחסויות האחרונות למקרא כמקור הידע היחיד. במובן זה הם פנו לצורך בפיתוח אמונה משותפת, לחזור להתנסויות דתיות וכך מצאו את דת הטבע האמיתית.

הדאיסטים הנאורים האמינו בקיומו של בורא, אך הורידו את תפקידו של האל ככותב היקום כולו.

באופן בלתי נמנע הוצתה כנסיית המחשבה הדאיסטית, שהביאה תחילה סדרה של סכסוכים כשחשבה אותם כאתאיסטים. מאוחר יותר, הקצנתם של הנדודים יצרה סובלנות ששימשה השראה לתנועה.

הוּמָנִיוּת

עבור נאורים באותה תקופה האדם הפך למרכז כל הדברים, והחליף את האל במובן זה; הכל החל להסתובב סביב האדם, הרעיון של אלוהים החל לאבד בולטות והאמונה עברה מאלוהים לאדם.

מאותו הרגע החלה להתפתח תרבות חילונית ואנטי-קלינית באופן בלעדי. בתוך תנועת ההשכלה צבר העצמאות כוח, וכך גם אגנוסטיקה ואפילו אתאיזם.

רַצִיוֹנָלִיזם

על פי תורת הרציונליזם, התבונה והניסיון גוברים על הרגש; כלומר, כל מה שלא ניתן לכלול ברציונליזם פשוט לא ניתן להאמין. למעשה, ישנם אזכורים המשמשים לתמיכה ברעיון שבמהפכה הצרפתית סגדו אלת התבונה.

עבור הנאורים, כל הידע האנושי מתחיל מאותו מושג. הראשון שהגדיר מונחים כאלה היה הפילוסוף הצרפתי רנה דקרט במהלך המאות השבע עשרה והשמונה עשרה, ואילו אחר כך הדגיש עמנואל קאנט הפרוסי את אישור התבונה כהשגת ידע.

תועלתנות

התועלתנות טוענת שהפעולה הטובה ביותר היא הפעולה המקסימלית בתועלת; עבור הנאורים היה צריך לחנך את החברה לפני שהיא הייתה מבדרת.

ספרות ואמנות חייבים להיות בעלי מטרה מועילה; כלומר מעבר לבידור, יש לאחד את תפקידו העיקרי בהוראה. רבים מהסטירות, האגדות והמאמרים ששימשו לטיהור הרגלים רעים של חברות ותיקונן.

עבור בניטו ג'רונימו פייחו הספרדי הספרדי הנאור, האמונות התפלות ששררו בחברה של אז הייתה טעות נפוצה שצריך היה לבטל. פייג'ו כתב סדרת מאמרים במטרה לחנך חברות ולהתרחק מאובסורנטיות.

אימוץ הקלאסיקה

בהארה אומץ הרעיון שכדי להגיע לתוצאה מיטבית או יצירת מופת, יש לחקות את הקלאסית או היוונית-רומית, המתורגמת לתפיסות חדשות באדריכלות, ציור, ספרות ופיסול.

למעשה, המנהיגים הנאורים של אז טענו כי יש למחוק מקוריות כלשהי וכי עליהם להיצמד רק לתנועה היוונית-רומית וכתוצאה מכך התנועה הניאו-קלאסית. במובן זה, לא הושלמו הלא מושלמים, החשוכים, האמונות הטפלות והאקסטרווגנטיות.

נציגים בולטים של ההשכלה

מונטסקייה

שארל לואי דה סנטאט, הברון דה מונטסקייה, נולד ב- 19 בינואר 1689 בשאטו דה ברדה, ליד בורדו. ההשלכות החשובות של תנועת ההשכלה בשדה התיאוריות ההיסטוריות והפוליטיות נובעות בחלקן הגדול מונטסקייה, ההוגה הצרפתי הראשון של ההשכלה.

מונטסקייה הצליח לבנות תיאור נטורליסטי על צורות השלטון השונות והגורמים שהפכו אותם למה שהם, שקידמו או הגבילו את התפתחותם. יתר על כן, הוא הסביר כיצד ניתן לשמור על ממשלות מפני שחיתות.

עבודתו, שכונתה "רוח החוקים", הייתה אחת העבודות הרלוונטיות ביותר שלו לתאוריה הפוליטית. תפיסתו של המדינה מתמקדת בארגון מחדש של המשפט הפוליטי והאזרחי; הפוליטי להסדרת היחסים בין הקהילות לאזרח, זכויות הפרט של האזרח.

מצד שני, הוא הגדיר שלוש צורות שלטון: רפובליקות, מונרכיות ודיפוטיות. מונטסקייה העדיף את הרפובליקות בהן יש להפריד בין שלוש המעצמות השלטוניות (המחוקקות, הביצועיות והמשפטיות).

וולטייר

דיוקן וולטייר, הוגה דעות צרפתי (1694-1778)

פרנסואה מארי ארואט, הידוע בשם הבדוי "וולטייר", נולד בפריס, צרפת, בשנת 1694. רוחו הביקורתית האופיינית לאידיאולוגיית ההשכלה מצאה את ביטויה המרבי בחשיבתו האנטי-דוגמטית.

בשנת 1717, עקב אירוע כנגד שליט מונרכי, הוא היה כלוא במשך שנה. משם הוא נאלץ לגלות באנגליה, שם יצר קשר עם הליברליזם הבריטי והאמפיריקאים.

וולטייר היה מגן על חופש הדת, חופש הביטוי והפרדת הכנסייה מהמדינה. הוא אפילו נודע ככותב רב-תכליתי, והפיק סדרה של יצירות ספרותיות, מחזות, שירים, רומנים ומאמרים.

בנוסף, הוא היה מגן על חירויות אזרחיות למרות הגבלת הזמן בחוקיה ובצנזורה המחמירים.

כפולמטיקאי סאטירי עשה שימוש ביצירותיו כדי לבקר את חוסר הסובלנות, את הדוגמה הדתית, כמו גם את המוסדות הצרפתיים של אותה תקופה.

רוסו

ז'אן ז'אק רוסו

ז'אן ז'אק רוסו נולד בז'נבה בשנת 1712 למשפחה של שענים שעונים, שלימים עברו לפריס שם הייתה לו הזדמנות להיתקל בפילוסופים של האנציקלופדיה, בה הצליח לכתוב קטעים על כלכלה פוליטית.

כעבור זמן הוא נפרד מהבולטים שהוצגו ברגע שלאחר פרסומו על ביקורות הביקורת על הציביליזציה שהביע במסגרת חיבורו, שכותרתו שיח על מקור אי השוויון בקרב גברים; שתי תגובות בכתב לוולטייר.

מאוחר יותר הופיעה יצירה כמוצג לתאוריה הפוליטית שלו שכותרתה "חוזה חברתי" שפורסמה בשנת 1762. יצירה זו הפכה לאחת מפרסומי התיאוריה הפוליטית המשפיעים ביותר ואפילו עדכנית.

רוסו הסביר בעבודתו את רצונם של גברים להתכנס בקהילה וכי הלגיטימיות של קשרים חברתיים יכולה לבוא רק מהסכם שנחתם על ידי יחידים.

באמצעות הסכם זה, גברים היו אמורים להחליף במודע את נטיותיהם הספציפיות של רצונם האישי בגזירות הרצון הכללי.

קאנט

עמנואל קאנט היה פילוסוף טרנסצנדנטלי של מדעי החברה המודרניים, שנולד בשנת 1724, בעיירה הפרוסי קוניגסברג, למשפחה צנועה שהלכה בעקבות הלותרנות.

עבודתו המקיפה והשיטתית בנושא אפיסטמולוגיה (תורת הידע), אתיקה ואסתטיקה השפיעה רבות על כל הפילוסופיה המאוחרת, ובמיוחד על בית הספר הקאנטיאני והאידיאליזם. קאנט הוכר כאחד הפילוסופים החשובים ביותר בתקופה הנאורה.

המטרה הבסיסית של האפיסטמולוגיה הקנטיאנית היא הוקעת הטבע הסותרת את התבונה במהותה. לטענת קאנט, כאשר מוחלים את התבונה על ספקולציות מטאפיזיות, הוא מעורב בהכרח בסתירות, ומוליד את מה שמכונה "האנטינומיות" (תזה ואנטיתזה).

לדוגמא, השאלה אם העולם התחיל או היה קיים תמיד מניבה תוצאה די ספציפית: לא יתכן כי מספר אינסופי של שנים התקיים עד ימינו; אחרת, האנטיתזה גורסת שהעולם היה קיים מאז ומעולם לא יכול היה להגיע משום מקום.

במובן זה, באמצעות עבודתו ביקורת על התבונה הטהורה, הוא מסביר אנטינומים כאלו, וזו הסיבה שהוא סיווג הצעות אפריוריות (מולדות למוח האנושי) וכאחורי אחוזה (שמקורן בהתנסות).

אדם סמית

אדם סמית

אדם סמית היה כלכלן ופילוסוף יליד 5 ביולי 1723 בקירקאלדי, סקוטלנד. הוא נודע כחלוץ בכלכלה הפוליטית ודמות מפתח בתחום ההשכלה הסקוטית.

בנוסף, הוא נודע בשתי עבודות המפתח שלו: תיאוריה של רגשות מוסריים משנת 1759 וחקירה על טבע וסיבות עושר העמים משנת 1776. השנייה ידועה כאחת מיצירותיו הרלוונטיות ביותר של הכלכלה המודרנית.

סמית ', בעבודתו בשם מופחת "עושר האומות", רצה להרהר על הכלכלה בתחילת המהפכה התעשייתית ומתייחס לסוגיות כמו חלוקת העבודה, הפריון והשווקים החופשיים.

סמית הצליח להניח את היסודות לתיאוריה הכלכלית של השוק החופשי הקלאסי, כמו גם להתווכח כיצד אינטרס עצמי ותחרות רציונלית יכולים להוביל לשגשוג כלכלי. כיום רבים מהאידיאלים שלו תקפים עדיין בתיאוריות כלכליות.

נושאים קשורים

הגורמים להארה.

השלכות ההשכלה.

פילוסופיה של ההשכלה.

ההשכלה בספרד.

הפניות

1. עידן ההשכלה, עורכי האנציקלופדיה העולמית החדשה, (נד). נלקח מתוך newworldencyclopedia.org
2. הארה, פורטל ההיסטוריה, (nd). נלקח מ history.com '
3. עידן ההארה, ויקיפדיה באנגלית, (nd). נלקח מתוך wikipedia.org
4. הארה, בריאן דויניאן, (נ '). נלקח מ britannica.com
5. הארה, פורטל אנציקלופדיה לפילוסופיה של סטנפורד, (2010). נלקח מ plato.stanford.edu
6. עורכי Encyclopedia Thematic Discovery, (2006), Encyclopedia Thematic Discovery, בוגוטה - קולומביה, עריכה Cultura Internacional: 217 - 230.