הומניזם: היסטוריה, מאפיינים ונציגים - אומנות - 2025

ההומניזם הוא תנועה פילוסופית ואינטלקטואלית כי בקשה בהתפתחות מחשבה ורעיונות כדי להזיז את האמונות על הטבעיות או אמונות תפלות כי התפשטות מימי ביניים. מסיבה זו הוא מבוסס על התרוממות האדם וההיגיון, כמו גם על הדחף של התחום המדעי.

באמצעות אבולוציה מדעית קידמו תרגילים אנליטיים ופרשניים וחקר שפות, בעיקר יוונית ולטינית. ההתעניינות באלמנטים טבעיים וההתקדמות בתחומי המחקר גברה גם היא, ביניהם בולטות פוליטיקה, סוציולוגיה ופסיכולוגיה. הומניזם הוא אפוא מהפכה תרבותית.

ארסמוס מרוטרדם הוא אחד הנציגים העיקריים של ההומניזם. מקור: האנס הולביין

באותה דרך ניתן להבין כי תנועה זו הינה זרם מחשבה פוליסמי שכן היא מתמקדת בשיקום העולם היווני-לטיני, הכולל לימוד אמנות וספרות קלאסית, פילולוגיה ומכתבים אנושיים; אך יחד עם זאת ניתן להבין אותה כמערכת שהניעה תשאול קיומי.

הכוונה היא להתרחקות הדתות ולהכרזה על קיום האל. על ידי הצבת האדם כעמוד התווך של החברה, הומניזם ביסס את עקרון הספק: אנשים יכולים לפעול, להרגיש ולחשוב מבלי לחכות להתערבות בחייהם מישות גבוהה יותר.

עם זאת, ביטוי תרבותי זה לא הגיע מתוכנית שקבעה מראש מיעוט נבחר ולא נבע מרגע לרגע, אלא היה תוצאה של מערכת נסיבות כלכליות, פוליטיות וחברתיות שבאו לידי ביטוי בדרכים שונות במזרח ובמערב, שמקורו בפרויקט ההומניסטי ובבינתחומי.

מקור והיסטוריה

לעיתים קרובות נאמר שמקור ההומניזם (כתנועה פילוסופית ואינטלקטואלית) התרחש באיטליה בסביבות המאה הארבע עשרה והתפשט ברחבי רוב אירופה במהלך המאה השש עשרה, וגרם להולדת האיזמים.

הם היו אוונגרדים שביקשו לפרוץ את העבר ולחשוף דרך חדשה לתפוס את מה שנחשב אמיתי.

באשר למונח, שמקורו בהומניזם הלטיני, הוא ניתן על ידי התיאולוג הגרמני פרידריך ניטהמר (1766-1848) בשנת 1808 להתייחס ללמידה שכוונה בחקירת הטקסטים הקלאסיים.

המושג "הומניסט" שימש מאז המאה ה -16 על ידי סטודנטים באוניברסיטה לייעוד מורים שלימדו שפה או ספרות.

יש להדגיש כי ההומניזם לא היה רק ​​דוקטרינה פילוסופית, אלא מערכת חינוכית וספרותית שצירתה הייתה הערכה של פדגוגיה ואדם. עם זאת, האירועים שתרמו להיווצרותם אינם מדויקים או הטרוגניים, אם כי הוצגו שלושה שהיו בסיסיים להתפתחותה:

נפילת קונסטנטינופול (1453)

אירוע זה סימן את שקיעתה של האימפריה הביזנטית בידי התורכים העות'מאנים. האירוע התאפיין בכך שהיה מאבק בין דתות לכיבוש טריטוריאלי, כאשר הטורקים, בהנהגתו של מחמד, הטילו מצור על קונסטנטינופול. ההתנגדות של צבאו נשלטה על ידי ג'ניסארס, קבוצת לוחמים מיומנים.

הכוחות הרומאים, שעקבו אחר פיקודו של ג'ובאני ג'וסטיניאני, נלחמו במשך יומיים רצופים, אך נכשלו באסטרטגיה שלהם בכך שהשאירו את אחד משערי החומה פתוחים. אירוע זה היה חיוני עבור הצבא הטורקי להשתלט על העיר, רצח לא רק את קונסטנטינוס ה- X אלא את מחצית האוכלוסייה.

עובדה זו ייצגה את עבירת הנצרות על ידי האיסלאם, בנוסף לירידה המסחרית מכיוון שהקשר התרבותי בין אסיה לאירופה היה מקוטע, היבט שהוליד את המחסור באספקת בסיסים.

על מנת למצוא פתרונות שיעזרו להם לשרוד החלו התושבים לחפש דרכי מסחר חדשות.

כך עלה הרעיון שהעולם היה גדול ממה שחשבו בעבר, וזו הייתה ראשית ההומניזם. זמן מה לאחר מכן, אידיאל זה השפיע על המטיילים שרצו לגלות מסלולים חדשים ואושר עם הגעתם לאמריקה בשנת 1492.

יציאה וצמיחה תרבותית

לאחר נפילת קונסטנטינופול החלו ביזנטים רבים להגר לאיטליה. נוכחותם של הלניסטים אלה בשטח אירופי הייתה בסיסית להרחבת רעיונות אמנותיים, שכן היוונים היו אחד העמים שהטילו הומניזם כדרך חיים.

יציאת האליטות האינטלקטואליות הללו גרמה לפריחתם הכלכלית של רומא, נאפולי, ונציה, מילאנו ופירנצה באמצעות מרקנטיל, ייצור ופעילות נמל, וגרמה לצמיחתם של מקצועות משפטיים, כמו נוטריונים ועורכי דין. האמת של התנ"ך הוחלפה בזו שנקבעה במסמכים משפטיים.

בדרך זו נולדה הדיפלומטיה, מה שהגדיל בהדרגה את האמינות של נזירים ותיאולוגים, מכיוון שנחשבו לבטלים, ובמקביל בוצע השינוי האתי-חברתי. ערכיהם של האזרחים לא התרכזו עוד באמונה ובסגולה שנאמרו בימי הביניים, אך האושר הארצי שהכסף סיפק שרר.

המציאות הכלכלית והאינטלקטואלית עקפה את ההבטחה לאושר נצחי. מסיבה זו הופיעו בחברה תפקידים חדשים, כמו דקדוקים, עורכי דין ואמנים שתפקידם להפריך את השקפת העולם הישנה ולהפיץ את הידע שנשלל לגברים. להיות תרבותית הפכה לחובה לאומה.

רֵנֵסַנס

למרות העובדה שלתנועה זו אין תאריך מוצא מסוים, השיא שלה התרחש במערב אירופה במאות ה -15 וה -16.

בתקופה זו התבטאה טרנספורמציה של מחשבה והתפתחות מדעית. כלומר הרנסנס מאפיין את שלב המעבר בין ימי הביניים למודרניות.

עם זאת, שינוי זה לא נבע מרגע לרגע, מכיוון שהרעיונות הראשונים על אינדיבידואליות והרחבת מחקרים מדעיים הופיעו בזכות הבורגנות, מעמד ששלט בחלק מתקופת ימי הביניים. כך, יותר מאשר מעבר, הרנסנס הוא המשכיות תרבותית.

זו המשכיות מכיוון שרנסנס לא התמקד באידיאלים שהציעה ההומניזם, אלא הרחיב אותם. בעוד שהומניזם התאפיין בחידוש ובניסיון להחזיר את החוכמה היוונית-לטינית, המבוססת על מסגרת תיאולוגית-פילולוגית, הרנסנס קידם את התקדמות המדע.

באופן זה, שתי התנועות תמכו זו בזו בהצהרת חשיבות הידע כגרעין החברה, תוך ניתוק עצמן מהפרספקטיבה הדתית שהייתה ראשיתה של הומניזם והביאה ליצירת אקדמיות, בתי ספר ואוניברסיטאות בהן חיפש חינוך. הכשרה מדעית וספרותית.

הומניזם בעולם

מַעֲרָב

ההומניזם במערב היה קשור קשר הדוק לתוכנית ולשפה החינוכית, והתרחק מהאידיאל הרציונאלי ששרר במהלך המאה השש עשרה להתמקד ביצירתיות ובאינטראקציה בין נושאים. המטרה הייתה להניע צמיחה פיוטית ורטורית.

ביטוי זה הושפע מהתרבות היוונית-רומאית, שלא הדגישה את הצורך באלים או את הרלוונטיות של האלוהי להסביר את העולם.

מסיבה זו, החל מהמאה ה- 13 ואילך, ההומניזם המערבי ייצג קרע בין המרחב הדתי לחילוני עקב הסכסוך שנוצר סביב המוסדות הפוליטיים והכנסיים.

גם האפיפיור וגם המלכים ביקשו לקבל כוח מוחלט על המדינה ותושביה. זה נמשך עד אמצע המאה ה -18, אז נולדה ההשכלה, תנועה שהעלה את האדם כדמות הראשית בהיסטוריה. באופן זה טשטשה הדומיננטיות של האימפריה והנצרות כאחד.

יש גברים שכבר לא היו להם אלים או מלכים לשבח, וזו הסיבה שהידע נולד כמכשיר שארגן את המציאות; יחד עם שפה זו בלטה, תכונה שהבדילה את בני האדם מישויות אחרות. מכאן תפיסת ההתקדמות הלשונית כפרויקט מאחד של הומניזם.

מזרח

בניגוד להומניזם במערב, שהתרחק מהתחום הכנסייתי, במזרח הוא היה קשור לרגעים רבים של טרנספורמציה או הומניזציה דתית.

תחילה, האמונה ביבשת אסיה הובנה כמערכת חברתית לפיתרון אי הנוחות שיכולה להיות לגברים, אך חזון זה השתנה עקב ההינדואיזם.

ההינדואיזם, אף שהוא צמח בהודו, השפיע על כל היבשת האסייתית מכיוון שהיא העבירה את הרעיון האימננטי של נוכחות האלוהות בכל מעשיהם והחלטותיהם של גברים.

לכן היא היוותה את המציאות הפנימית והחיצונית של אנשים. אם הישות איבדה את אמונתו, הוא גם התרחק מהאמת ומהקשר עם "הנפש האוניברסלית".

כלומר, זה התרחק מהרגישות, ולכן, מהתחושה האנושית. פולחן זה הצהיר כי האדם אינו ציר העולם, אלא קשור לטבע.

למרות הפרדוקס באשר למקום בו תפסו יחידים, ההומניזם במזרח הצליח להתייצב לאחר התקופה הוודית (327 לפני הספירה - 1500 לפני הספירה), לפני שהיה זה שהתרחש באירופה (מערב).

לאחר אותה תקופה, האדם האסייתי - למרות היותו מושרש בתורתו הדתית - מימש אחריות ומנהיגות בבניית ייעודו האישי, שהתבסס על רווחתם ושלמות מעשיו.

הומניזם ובינתחומי

תנועה פילוסופית-דתית זו שהתפתחה הן במזרח והן במערב יצרה חופש מחשבה ואת התיאוריה ההומניסטית כביכול.

אין להשתמש במונחים אלה באופן נרדף, אם כי האחד נגזר מהאחר. ניתן לראות בהומניזם זרם אינטלקטואלי, ואילו הדוקטרינה ההומניסטית היא התממשות של רעיונות מדעיים.

התיאוריה ההומניסטית הייתה פרויקט שמטרתו לקדם את התקדמותם של רעיונות אמנותיים ותרבותיים, כמו גם את התפתחות החקירות האמפיריות, במטרה להביא הסברים חדשים שיעזרו להבין את העובדות ואת סדר העולם.

משם יצאה הבינתחומי: תחום לימוד בו אוחדו הדיסציפלינות האקדמיות שהיו במטרה להרחיב את תפיסת ההומניזם באמצעות ניסויים ועבודה.

מאפיינים

עניין בלימודים קלאסיים

אחד המאפיינים של ההומניזם שבלט יותר מכל היה העניין שלה במחקרים קלאסיים: ניסיון לחזור לעבר ולהקים את הדידקטיקה היוונית-רומית באמצעות חקירות פילולוגיות.

המטרה הייתה לפתח את המחקר ההיסטורי באמצעות למידה של תרבות אחרת. לכן ביטוי זה איחד את ההיסטוריות כציר המחשבה המודרנית.

התשוקה לשלטון נותנת לגיטימציה

ההומניזם מקדם את התפתחות הפוטנציאלים האנושיים, ולכן הוא מגן על הזכות הלגיטימית לתהילה, יוקרה וכוח. עמדה כזו ניתן לראות בספר הנסיך מאת ניקולאס מקיאוולי, שקרא על ידי השליטים של ימינו ואשר טקטיקות הכוח שלו נעקבות מקרוב.

ערכים אלה ארציים יותר מאלוהיים, מחזקים את המעלות האנושיות לרעת המוסר הנוצרי של האל, שהקפיד להימנע מחטאים ולהבליט את הטוב הדתי, בתקופה הלימודית.

האיש מודע לזכויותיו

בתקופה זו התרבויות האירופיות התפתחו מבחינה אתית, מוסרית ושופטת. האיש היה מודע יותר לזכויותיו וגם לעקרונות השוויון בפני החוק, נוכח עוולות או מעשים שלא נעשו באותה תקופה.

אנושי עולמי

שלא כמו החזון שהתקיים בשלהי ימי הביניים, הומניסטים הציגו גברים כיצורים עולמיים והרסו את המזבח הדתי במקום בו הם היו.

האנושות הייתה מרכז העולם, אך היא עדיין הייתה טבעית והיסטורית. גישה זו הציגה את הפרט כבלתי מושלמת שהוספגה חטאים ואינטליגנציה.

הכנסייה העקירה

מאפיין מהותי נוסף הוא שהמוסד הכנסייתי נעקר, אך לא חוסל.

במילים אחרות, לדת היה הפונקציה להבטיח שלום אזרחי, או ליתר דיוק, לקיים סדר חברתי וחוזי נישואין; ניתן לומר שהוא עבר מתיאוריה דמוקרטית לעמדה אנתרופוצנטרית של המציאות.

זהות תרבותית

ההומניזם החזיר את תפיסת האקדמיות הניאו-פלאטוניות במטרה לקדם זהות תרבותית מסוימת.

מסיבה זו הוא הכריז על העיקרון שכל יצור צריך לדעת את טיבו; כך הוא היה מזהה את הליקויים והסגולות שלו. הראשון הרחיק אותם מהטובה החברתית, והשני ישמש להתקדמות המוסרית של המדינה.

האופטימיות מכה בפסימיות מימי הביניים

בהומניזם יש אמונה באדם, שמייחדת את האמונה באלוהים. פולחן האגו קורם עור וגידים ומפיץ את הרעיון שתהילה ותהילה ראויים להילחם עבורם להתעלות. באופן זה, מוגדר עולם שמעודד פעולות מעולות.

האדם האופטימי הוא הבעלים של חייו ואינו מאציל את עתידו לאלוהים, מכיוון שהפסימיות השמרנית הזו מאבדת אותו ומעז לחדש, לקבור את העבר.

הופעת אמנים גדולים

פרנצ'סקו פטרארקה, דנטה אליגיירי, ג'ובאני פיקו דלה מירנדולה, ג'ובאני בוקאצ'יו, לאונרדו דה וינצ'י, מיכלאנג'לו, דונטלו, בין היתר, הם האמנים שחיו באותה תקופה של פאר הומניסטי.

כך, בתחום הפוליטי והדתי, הופיעו אישים כמו ארסמוס מרוטרדם וג'ורדנו ברונו, האחרון נידון למוות על ידי האינקוויזיציה, מאז החל ללמוד אסטרונומיה, נגד "עיצובים של אלוהים".

ברונו טען שישנו יקום עצום, שכדור הארץ הוא רק כדור קטן. עם זאת, הם לא האמינו לו, ראו אותו כמי שמאש ונשרפו אותו בפומבי. עם הזמן המדע יוכיח שהוא צודק.

חקירות מדעיות עולות

בהומניזם החל האדם להשתמש באינטליגנציה שלו ותהה לגבי מקורו. כך החל גם לערוך מחקר מדעי, תוך שימוש בהנמקותיו.

המדע גרם לכך שהמיתוסים, האגדות והסיפורים האלוהיים הונחו בצד, מה שגרע מהספרים הקדושים כמו התנ"ך שהיו כה כה נפוצים בעשורים הקודמים.

האליטה תורמת באמנות

פטרונים היו האליטה שתרמה ליצירת אמנות. הם היו אנשים שבגלל שהיו להם משאבים כלכליים בשפע, לקחו אמן או מדען תחת חסותם כדי שיוכלו לעשות את עבודותיהם או את המחקר שלהם, אך תמיד חשבו להפיק תועלת או לנצל זאת.

באופן ספציפי, פטרונות הם ביטוי של קשר זה שיכול, במידה מסוימת, להיות נסיבות הדומות למה שהיה בוואלאז 'בימי הביניים.

האמנות הפופולרית ביותר

יש לציין כי האמנות ההומניסטית נעוצה בהשראת נושאים פופולריים, ובוחרת בהם להפוך אותה למשהו מסוגנן ואידיאליסטי. בשירה, שיר האהבה, המלחמה או הקיום מקבל רלוונטיות.

מצד שני, הרומן הפסטורלי מתעורר, המשחזר חיי מדינה הרחק מדאגותיהם הרגילות של איכרים.

פופולרי לא אומר וולגרי. כלומר, באמנות ההומניסטית אין מקום לביטויים רגילים של ה"פלאבים "(האנשים), שיראו את האפוגי שלהם בהמשך עם הבארוק, במאה השבע עשרה.

ראיה אנתרופוצנטרית

בהומניזם הוטל חזון על תפקיד האדם השונה מזה שהיה קיים בעידן הקודם והוליד את העידן המודרני.

זה על אנתרופוצנטריות. זה מרמז לענף של פילוסופיה שבנוסף ללימוד האדם בחברה, הוא מבין אותו כגורם לשינוי חברתי: "האדם הוא מנצח של תרבויות ובונה ערים; זוהי ההתייחסות לכל מה שמתוכנן וממומש ".

באופן ספציפי, כוונתה של דוקטרינה זו היא שהאדם הוא המדד כך שהכל מבוצע ויוצב כרצונו, ולא יצדיק את מעשיו לפני ישות נעלה, כפי שקרה בימי הביניים.

מסחר אינו חטא

הכלכלה מתחילה להתפרץ והסחר בין המדינות בסופו של דבר גובר וצומח ללא הפסקה. המסחר כבר לא נחשב לחטא. די ההפך.

אפילו ג'ון קלווין הפרוטסטנטי מאדיר כסף; מאמינים שזה סימן לכך שאלוהים בירך אנשים שעובדים

ביטויים של הומניזם

הומניזם הוא זרם של מחשבה שהשתנה במשך עשרות שנים, מאז שתורתו הוטמעה על ידי תנועות תרבותיות או דתיות אחרות. מסיבה זו, אף על פי שמדובר בביטוי שהופיע באמצע המאה השלוש-עשרה, הוא עדיין בתוקף כיום, כפי שמעידים בבתי הספר למכתבים ופילוסופיה.

לאורך הזמן, באו לידי ביטוי שלושה סוגים של הומניזם, שהיו קשורים לקידום השתקפות אישית כמכשיר חיים. אלה הומניזם רנסנס, חילוני ודת.

הומניזם ברנסנס

זה קם בסוף המאה הארבע עשרה במטרה להתנגד לחינוך הלימודים, ששיטת הלימוד שלו הייתה היגיון אריסטוטלי.

הוראת הפילוסופיה הלימודית התבססה על הצגת אמיתות עובדות על טבעיות שנגזרו מהנצרות. מסיבה זו נולד ההומניזם של הרנסנס, מכיוון שהוא ביקש להראות שנסים הם פיקציה.

הפגנה זו הגיבה נגד תועלתנות ויצרה מעגל תרבותי חדש, שהתבלט בכך שהוא כולל נשים שיש להן את היכולת לדבר ולכתוב בצורה שוטפת.

בדרך זו ניתן לראות כי מטרתו הייתה לתרום להתפתחותה של החברה, וזו הסיבה שהוא ניסה לשכנע את כל האזרחים לשתף בזהירות.

הומניזם חילוני

ההומניזם החילוני התאפיין כחלל בו התפתחה הבינתחומי.

תנועה זו הייתה פילוסופיית חיים שרצתה להרחיב את חזון העולם באמצעות שילוב כל האמונות באותו מקום; כלומר, זה לא סתר שום דת שהייתה קוהרנטית ולא הדגישה אירועים על-אנושיים.

בתוך תנועה זו היו נטורליזם, מוסר וצדק. עבודתם של זרמים אלה הייתה להשגיח, להעניק ולקדם את היציבות הגופנית והנפשית של גברים, שזכותם לתת משמעות משלהם לחייהם.

מסיבה זו, הומניזם זה - כמו הרנסנס - לא קיבל את ההסבר העל-טבעי שהציעה הנצרות.

לומר שהעולם נוצר באמצעות קסמים או אירועים בלתי מוסברים פירושו התקפה על בריאותם הפסיכולוגית של יצורים. מצד שני, ההומניזם החילוני היה בעל רלוונטיות רבה מכיוון שהיה הראשון לכלול אידיאלים פוליטיים כעמודי התווך בבניית קהילה.

הומניזם דתי

ביטוי אתי זה התאפיין בשילוב פילוסופיה וטקסים דתיים באותו זרם מחשבה. מטרתה הייתה לשתף פעולה בפיתוח היכולות והאינטרסים של כל אחד ואחד.

במהלך המהפכה הצרפתית (1789-1799) הוא הציג אובייקטים או ביטויים שונים שיש להם תפקיד לסמל. גברים צריכים לסגוד לסמלים אלה מכיוון שהם תואמים את הייצוג של דתם החדשה.

בשל כך, בשנת 1793 הפכה קתדרלת נוטרדאם לדמותו של "מקדש התבונה", בעוד ש"גברת החופש "החליפה את דיוקנאותיה של מרים הבתולה; אך הסמל החשוב ביותר היה מה שנקרא פולחן התבונה, דוקטרינה שהקים ז'אק Hérbert (1757-1794).

פולחן זה כלל מערך של פסטיבלים אזרחיים שבהם האנשים ההם, בין אם הומניסטים או מדענים, שהיו להם את הפרויקט להראות שאלוהים אינו קיים מכיוון שהוא לא פסק בטרור המלחמה.

גישה זו מקורה במערכת אחרת של דבקות המבוססת על הנמקה וחשיבה ביקורתית, המכונה "מאה האורות".

סוגי הומניזם

הומניזם היה תנועה שהשתתפה בתחומי חיים שונים כמו פוליטיים, דתיים ומדעיים.

כל זרם השפיע על התפיסה שיש לאדם לגבי היקום והאמת. עם זאת, יש להדגיש שלוש תנועות ששינו באופן דרסטי את אופן הראייה של הסביבה: אמפיריזם, קיומיזם ומרקסיזם.

אֶמפִּירִיצִיזְם

זו הייתה תיאוריה פסיכולוגית-אפיסטמולוגית שהתבססה על ניסיון. דוקטרינה זו קבעה כי הידע אינו נכון אם לא ניתן לאמת אותו באמצעות עובדות פיזיות.

אמפיריזם הוא ענף ההומניזם שהתמקד באירועים מעשיים ולא בטיעונים מופשטים.

אֶקזִיסטַנצִיאַלִיזם

זו הייתה דוקטרינה פילוסופית-ספרותית שהפיץ ז'אן פול סארטר (1905-1980) לאורך שנות העשרים, שם נאמר כי האדם היה האחראי הבלעדי למעשיו, לחופש ורגשותיו. כל אינדיבידואל נמצא לבדו בעולם מכיוון שהאלוהות הפקירה אותו וחברתם של יצורים אחרים אינה קבועה.

זרם המחשבה הזה היה כגרעין שלו הנישול של אלמנטים חומריים ואינטלקטואליים, שהגביל רק את המחשבות וההתנהגויות של אנשים.

מרקסיזם

זה היה ביטוי פוליטי-כלכלי המבוסס על רעיונותיו של קארל מרקס (1818-1883), בו הוצע כי האדם צריך לפתח את זהותו באמצעות אינטראקציה עם פרטים אחרים. היבט זה יצר קשרי לבביות בסביבה החברתית.

דוקטרינה הומניסטית זו דחתה גם את הקפיטליזם והגנה על בניית חברה ללא היררכיות.

נציגים

כמחשבה פילוסופית, פוליטית ואינטלקטואלית, ההומניזם התאפיין בכך שיש בו נציגים רבים שפיתחו השערות שונות דרך התנסויותיהם.

כך הפכה התנועה לידע אינטלקטואלי שהתמקד בערכים. במובן זה, יש להבדיל בין שני קודמים: ארסמוס מרוטרדם ולאונרדו דה וינצ'י.

ארסמוס מרוטרדם (1466-1536)

הוא היה פילוסוף, פילולוג ותיאולוג הולנדי שהציג תפיסה פסימית של המציאות. הומניסט זה הצהיר כי החיים אינם תלויים בנצרות, וגם הדת אינה בסיס הקיום. עם זאת, כל אדם היה צריך לקבל טבילה כדי לחנוך את עצמו בכבוד.

תרומתו של רוטרדם טמונה במאבקו נגד הסקרסטיות שכן, לדבריו, זו הייתה מגמה שלא תרמה להתפתחות הידע המדעי.

בנוסף, הוא הצהיר שהאדם רציונאלי כמו שהוא רגיש והמציאות שלו לעולם לא תהיה אידיאלית. מטרתו הייתה להציע לקבל את הדקדנס בשמחה.

לאונרדו דה וינצ'י (1452-1519)

הוא היה מחבר שהקדיש את עצמו למחקרים הומניסטיים ומדעיים כאחד, כשהיה אובססיבי לרעיון המוחלט.

דה וינצ'י ראה את היחיד כיחידה לא שוויונית שצריכה להיות מובנית באמצעות הידע שלו עצמו. כך קם המערכון של האיש הוויטראווי, פרויקט בו חשף את הקאנון של האיש האידיאלי.

אמן זה הניע את הבירורים בענפי המדע והאמנות השונים, מכיוון שהוא הצהיר כי המידות נמצאו רק באמצעות למידה רציונלית.

הפניות

1. Batllori, M. (2000). פילוסופיה נסתרת. הוחזר ב 22 במאי 2019 מאוניברסיטת פריז: Philosophy.uniparis.org
2. בלדה, BJ (2010). התיאוריה האוניברסלית של ההומניזם. הוחזר ב 21 במאי 2019 מהאוניברסיטה האוטונומית במדריד: humanismo.uam.es
3. Cordua, C. (2013). הוּמָנִיוּת. הוחזר ב -22 במאי, 2019 מ Revista Chilena de Literatura: redalyc.org
4. González, E. (2008). לקראת הגדרת המונח הומניזם. הוחזר ב 21 במאי 2019 מהדו"ח האקדמי: document.fahce.ar
5. Lafaye, J. (2014). הומניזם, מהפכה תרבותית. הוחזר ב 21 במאי 2019 מאל El Colegio de Jalisco: library.itam.mx
6. ולסקו, א '(2009). תרבות הומניסטית. הוחזר ב 22 במאי 2019 מהאוניברסיטה האוטונומית הלאומית במקסיקו: Investigaciónsocial.unam.mx