פילוסופיה מודרנית: מאפיינים, שלבים ונציגים - פִילוֹסוֹפִיָה - 2025

הפילוסופיה המודרנית היא הנוכחי של מחשבה אשר ייצגה שינוי התפיסה כי הדת שייכת למרכז חייהם של אנשים. כלומר האדם התעניין יותר בנושאים הומניסטיים וטבעיים, שהשתמעו מעקירה של רעיונות ואמונות שהטילה הכנסייה.

במובן זה ביטוי זה קבע כי ישויות היו נושאים רציונליים עם היכולת לפתח את הידע שלהם ולבסס דעות משלהם על המציאות שהקיפה אותם.

תומאס הובס היה אחד מנציגי הפילוסופיה המודרנית. מקור: ג'ון מייקל רייט

זה היה היבט בעל רלוונטיות רבה, מכיוון שקודם לכן נחשב כי האמת הייתה בידי מלכים בלבד והמוסד הכנסייתי, שהיו ביניהם קשר ישיר עם אלוהים.

אחת השאלות שהולידה דחייה מסוימת של האידיאולוגיה ששלטה באותה תקופה הייתה מדוע אלוהים יתקשר רק עם מלכים או כהנים ולא עם כל האנשים באופן שווה.

כמו כן, שאלה זו ייצגה את הסיבה לכך שהתעורר הרעיון שלנמקה שבוצעה עד לאותו רגע אין כל בסיס מדעי, וזו הסיבה שביקש לבצע ניתוח מאפס.

עם זאת, בתקופה זו לא הוטל ספק בקיומו של אלוהים, רק התפקיד שמילאו הכנסייה והמדינה (המנוהלת על ידי מלוכה) להועיל באמצעות דמותו נשלל. הרלוונטיות של הפילוסופיה המודרנית הייתה להכריז על האדם כישות המסוגלת לחדש את העולם באמצעות החזון הסובייקטיבי שלו.

הִיסטוֹרִיָה

ניתן לממש את הפילוסופיה (מונח שמקורו ביוונית ומשמעותו "אהבת חוכמה") כתורה שמטרת הלימוד היא לחפש אמיתות אפשרית של האירועים והרעיונות הסובבים את האדם.

באופן זה, הפילוסופיה המודרנית מזוהה על ידי מגוון הטענות שנולדות מתוך אמת יחידה.

עם זאת, המחשבה המודרנית לא התגלגלה מרגע לרגע, אלא באמצעות תנועות שונות שהתפתחו לאורך ההיסטוריה.

בין התנועות הללו היו הסקסטסטיות שהגיעה לשיאה מהמאה ה -11 למאה ה -15; ואת הביטויים הראשונים של הרנסנס, שהיו באזור המאה ה -15 וה -16.

ההשפעה של הסכלסטיות - במיוחד של שניים מתחומי הלימוד שלה: נומינליות וולונטריות - הייתה חיונית להבנת הקשר שקיים בין אמונה לתבונה; לעומת זאת, עם ביטויי הרנסנס, נוצרה דרך חדשה להנחות את השתקפותו ושיקול דעתו של האדם. מכאן באים הביטויים הראשונים של הפילוסופיה המודרנית.

ביטויים אלה התאפיינו מכיוון שהיצורים כבר לא הצדיקו את רעיונותיהם לשכנע, אלא כדי להראות את הקשר הסיבתי בין מעשים להחלטות. לכן היה צורך לפשט את מחשבות הדעות הקדומות שהידע מימי הביניים העביר.

רקע כללי

החל מהמאה ה -15, יבשת אירופה שיקפה אורח חיים חדש מונע על ידי הרצון לחופש. חופש שלא היה לו מטרה חומרית אלא מנטאלית, מכיוון שחיפשו ידיעה ואמת; זו הסיבה שעלתה ריבוי גישות. עובדה זו הניבה את התפלגות האחדות ששררה בימי הביניים.

קרע זה התרחש בעיקר בגלל הפרדת הדוגמה וההיגיון, שכן השערות שרק התמקדו באמונה נדחו מכיוון שלא היה להם בסיס הגיוני או הוכחות פיזיות. זה לא היה קורה אם לא הייתה שיטת השיטה באוניברסיטה.

שינוי זה נועד לצורך השיטתיות של הנימוק, או במילים אחרות, לכל טיעון שיועבר במאמר או בחיבור, אשר היוו את הערך המדעי של הרעיונות.

במקביל, טכניקת המחקר הזו גרמה לכך שעבודתם Suma theológica (1265) של סנט תומאס אקווינס לא תוקן מחדש כטקסט שיש בו את כל התשובות לשאלות החניכים.

מצד שני, לא רק אנשי הכמורה לימדו את הנושאים, שכן החל מהמאה השבע-עשרה שולבו באוניברסיטאות פרופסורים שהיו פוליטיקאים, דיפלומטים ואפילו אנשי שקר. טרנספורמציה כזו בתחום המבני הייתה קשורה לגילוי מדעי ועם התנועות הפרוטסטנטיות.

המשבר הדתי

המוסד הכנסייתי היה בסכסוך מאז הפילוג של שנת 1378. אף על פי כן, הוא הצליח לשמור על אחדות, עד שבמהלך המאה ה -16 צמחה בגרמניה אידיאולוגיה משקמת שנקראה הרפורמציה הפרוטסטנטית.

תנועה זו, שנחנכה על ידי מרטין לותר (1483-1546), הייתה למטרה להעביר כי הצלת הנפש הייתה אפשרית אם ההתרחקות מהרוח המרקנטיליסטית ומאורגניזמים ריכוזיים. השאיפה של שחרור קתולי-אוגוסטיני זה היה להראות לאדם שההסתפקות העצמית כביכול שלו הייתה רק אשליה.

עבור לותר, ישויות היו מינימליות בנוכחות ישות גבוהה יותר. כדי להוכיח זאת, הוא תירגם את התנ"ך, כך שיהיה נגיש וכל האזרחים יוכלו לפרש אותו בעקבות מצפונם.

לכן סוכנותם של יחידים הוגבלה על ידי רצון האל, מכיוון שהטוב האלוהי חרג מכוחות אנושיים.

כמו לותר, ג'ון קלווין (1509-1564) הצהיר כי הישועה הושגה באמצעות אמונה ולא באמצעות מעשים. עם זאת, שכן קלווין לא היה קיים חופש המצפון מכיוון שהאדם כבר היה מוגדר מראש: עתידו כבר נכתב מעבר לבחירתו.

בדרך זו ניתן לראות ששתי הדוקטרינות היו בסיסיות להתפתחות המחשבה המודרנית, מכיוון שבאופן מסוים הם הכריזו על הידע החופשי של היחיד.

רנסנס (מאות XIV-XIX)

פירנצה ברנסנס

המחשבה המודרנית לא נוצרה רק באמצעות שינויים דתיים, אלא גם באמצעות התארגנות המדינה, עם הקמת המדינות הראשונות; אלה הקרינו איחוד חברתי, פוליטי וכלכלי צמוד. באופן דומה, בצרפת, ספרד וגרמניה הוגדרו הלאומים.

לאומים אלה זוהו עם אבסולוטיזם מוחלט, וזו הסיבה שהמאבקים לזכות בחופש החלו מאוחר יותר. מאבקים כאלה היו מקור להתפתחות של גישות פילוסופיות, שבסופו של דבר הובילו לצמיחתם של אידיאלים מהפכניים.

בשעה זו גם הסחר עלה. סוחרים קיבלו יותר השפעה וכוח מכיוון שהם הובילו סחורות שלא נמצאו במדינות מסוימות: היו אזורים קטנים שהיו להם יותר משאבים מאשר העמים הישנים. מסיבה זו היה לגילוי אמריקה תפקיד ראשוני.

עובדה אלמנטרית נוספת הייתה המצאת בית הדפוס מאת יוהנס גוטנברג (1400-1468), שאיפשרה את התפשטות התרבות וההתקדמות האינטלקטואלית של אליטות האוניברסיטה. לכל הביטויים שהוזכרו היה תפקיד רדיקלי מכיוון שהם היו משתתפים ומכשירים להתפתחות הפילוסופיה המודרנית.

מאפיינים

הפילוסופיה המודרנית התאפיינה מכיוון שנציגיה כיוונו את רעיונותיהם ומחקריהם בשלושה תחומים: הטבע הפיזי (או העולם), אלוהים ואדם; האחרונים לא הובנו כאובייקטים אמיתיים, אלא כתמונות של התבונה.

לדמות האדם ניתן אופי מובהק, שמקורו בהזזה של אמונה תיאוצנטרית מימי הביניים לאמונה אנתרופוצנטרית המתהווה. כלומר, הפרט נתפס כיוצר ומורה דרך של המציאות, גם אל מול השתקפותו של אלוהים, שהיה אחראי רק להעברת האמת.

הסיבה הייתה הראשונה בזרם ההשתקפות הזה, מכיוון שהוא נחשף כאלמנט המכיל כל וודאות. באופן זה, במהלך המודרניות, המחשבה הרציונאלית רכשה דינמיקה רפלקסיבית בה לא היה כל כך הכרחי לדעת את העובדות, אלא להכיר את עצמו.

הודגש הקשר בין הפרט לטבע, שעבר מההתבוננות השקטה לתחום פעיל. במובן זה, העולם היה המדיום ששימש כמקורו במדע ניסיוני.

חזון אחר

הפילוסופיה המודרנית נקבעה גם על ידי טשטוש מושא ההתבוננות: הטבע כבר לא היה שם נרדף ליופי ושלמות, הוא הוערך רק כאמצעי בו האדם פעל.

באופן דומה, תחום זה קידם את האמונה כי צריך להיות רק מדע אחד המקיף את כל תחומי הידע האנושי, וזו הסיבה שהוקמה שיטה.

האחרון לא היה צריך לתפקד כדרך להשיג ידע, אלא ככלי שיפענח את המפתח לחשיפת מבנה המחשבה והמציאות.

לבסוף, האידיאל של תנועה פילוסופית זו היה לבנות את עצמה כמדע היחיד שהתמקד בתבונה ובחושים, והתרחק מהסמכות והמסורת.

שלבי הפילוסופיה המודרנית

ההיסטוריה של הפילוסופיה המודרנית קשורה קשר הדוק לחשיפת הגדרה שונה של אמת, שצוינה כוודאות. זה היה הדחיסה המלאה של התכנים שלא אמורים לגרום לכל ספק.

מונחים אלה הובנו בדרכים שונות במאות השבע עשרה והשמונה עשרה, לפי השלבים שיצרו זרם זה. היו שלושה קצוות שעברו את התורה הפילוסופית: רציונליזם, אמפיריזם ואידיאליזם.

רַצִיוֹנָלִיזם

תחת ייעוד הרציונליזם קמה תיאוריה אפיסטמולוגית שעיקרון הידע היה.

תיאוריה זו התייחסה רק לידעים שפותחו נפשית ולא דרך החושים, מאחר שהאחרון היה בקטגוריה נמוכה יותר. רנה דקארט בלט בין הפילוסופים שלו.

אֶמפִּירִיצִיזְם

אם רעיונות היו בעלי חשיבות עליונה לרציונליזם, לאמפריזם מה שרלוונטי היה ניסיון - הגיוני או עובדתי - כדי להשיג ידע אמיתי.

באמפיריזם, הוודאות נחשבה כאשר ההבנה הוגבלה לרשמים. אחד הנציגים שבלט יותר מכל היה תומאס הובס.

אידיאליזם

במקום זאת, האידיאליזם היה הביטוי שבו בא לידי ביטוי שרעיונות הם עיקרון הידיעה וההוויה.

הוא גם התמודד עם חומרנות מכיוון שלפי התיאוריה שלו, אובייקטים לא היו יכולים להתקיים אם לא היה מדמיין אותם על ידי מוח שהיה מודע למוחשיות שלהם. בין קודמיו למודרניות היה עמנואל קאנט.

מנהלים עיקריים

כמה מהפילוסופים המודרניים הבולטים הם:

רציונליזם: רנה דקארט (צרפת, 1596 - שוודיה, 1650)

4 המצאות של רנה דקארט

בתקופה של טרנספורמציות מדעיות וחוקים פיסיקליים חדשים, בחר רנה דקארט להטיל ספק באלוהים ובחברה גם כדי ליצור מחדש את המציאות באמצעות הידע שלו, מכיוון שזה היה הדבר היחיד שהבטיח הבנה אמיתית. מכאן התעוררה שלטונו המכונה ספק מתודי.

בעת יצירת שיטה זו, הפילוסוף הסביר שאתה יכול לדעת רק אם אתה חושב וחשיבה פירושו קיים, אך קיום זה לא היה פיזי אלא רציונאלי.

בסיס הרציונליזם היה נושא חושב. מסיבה זו, מחשבתו של דקארט הדגישה את עולם הרעיונות, שיכול להיות חיצוני, דמיוני ומולד, אך שאף לבנות ידע.

אמפיריזם: תומאס הובס (אנגליה, 1588 - 1679)

תומאס הובס היה אחד מנציגי הפילוסופיה המודרנית. מקור: ג'ון מייקל רייט

תומאס הובס בילה חלק ניכר מחייו מוקף במשפחות אצילות, וזו הסיבה שלמד לתפקד בבתי המשפט. בנוסף, הוא פיתח פילוסופיה על רעיונות פוליטיים דרכם דחה כי הדמוקרטיה היא מערכת לא יעילה, גישה עליה מושתת האבסולוטיזם.

מלבד הוויכוח הפוליטי, הובס קבע כי קיימת רק מציאות מהותית אחת והיא הגופה, שכן ניתן היה לראות בה כמכולה שסופגת את ההגיון, הניסוי, המחלק והמתחם. אז, הגוף היה מנוע הידע.

חשיבות מחשבתו טמונה בעובדה שהוא הצהיר כי האיכות הגדולה ביותר של האדם היא אנוכיות, מכיוון שתמיד חיפש כוח והנאה. באופן דומה, הוא ביסס סוג של חומרנות כאשר הצהיר כי האונטולוגי הצטמצם לגשמי.

אידיאליזם: עמנואל קאנט (פרוסיה, 1724 - 1804)

עמנואל קאנט, איש בעל אופי מקפדן, היה למטרה לזייף תיאוריה דרכה הסביר את ערך האתיקה, האסתטיקה והמטאפיזיקה. אף על פי שמקד את מרבית לימודיו במדע, הוא עשה מסה בה ניסה להראות שכל יסודות העולם משלימים.

בפסק הדין שלו - מלבד הפרדת האתיקה מחקר האדם - הוא הפך את הרעיון שטבע הידע אמור להיות סינתזה. כלומר, היסוד של כל המחקר היה הנושא עם האינטלקט שלו, ההיגיון והרגישות שלו.

הפניות

1. Lamana, EP (2010). תולדות הפילוסופיה המודרנית: מדקארט ועד קאנט. הוחזר ב- 12 באפריל, 2019 מ- Academia de la historia: atmb.mil.ve
2. Papp, D (2005). מאה ההארה. הוחזר ב- 13 באפריל, 2019 מ- Mielli: books.org
3. Severino, E. (1986). פילוסופיה מודרנית. הוחזר ב- 12 באפריל, 2019 מפילוסופיית אריאל: document.ariel.es
4. טורו, מ '(2007). היסטוריה של הפילוסופיה המודרנית. הוחזר ב- 14 באפריל, 2019 מהיסטוריה של פילוסופיה: compilacionesmodernas.com
5. Villacañas, J. (1988). פשיטת הרגל של התבונה הנאורה: אידיאליזם ורומנטיקה. אזמל עריכה. סְפָרַד.