פנומנולוגיה: מקור, מה הוא חוקר, מאפיינים - פִילוֹסוֹפִיָה - 2025

פנומנולוגיה היא החלטה מוצעת פילוסופית של כול בעיות הפילוסופיות מניסיון אינטואיטיבי, המכונה גם נראה לעין. המשמעות היא שהיא בוחנת את היצורים והמעשים שבאים לידי ביטוי בעולם; לכן הנושא שלו הוא כל מה שמורגש ובעל מהות.

ניתן לומר שאחד היסודות למגמה פילוסופית זו הוא ההכרה שבתודעת מחייתנו נוכל להגיע לגילוי אמיתות נחוצות. ניתן לגלות את האמיתות הללו, המסונתזות במהותן ובתחושת הדברים האידיאליות והלא-נצחיות, בזכות הכוונה.

אדמונד גוסטב אלברכט הוסרל, מייסד הפנומנולוגיה

באופן זה, פנומנולוגיה נקבעת על ידי הכדאיות וההבנה של הידע העל-רגיש. הוא מחשיב כי ידע זה משמש הן להנחיית החיים והן להבנת העולם ומשתמש בחיי התודעה כדי להשיג אותה הבנה אידיאלית.

יוזם היה אדמונד גוסטב אלברכט הוסרל (1859-1938), פילוסוף ומתמטיקאי ממורביה, תלמידו של פרנץ ברנטנו. דווקא מהפסיכולוגיה התיאורית או הפנומנולוגית שהציע ברנטנו, החל הוסרל לדגמן את מושג הפנומנולוגיה שלו.

כעבור שנים, הוסרל התייחס לפנומנולוגיה טרנסנדנטלית. בשם זה ובהרהור על החוויה המכוונת, הוא מנסה להסביר את מקור העולם ומשמעותו.

רעיונותיו הורחבו ושונו לאורך זמן, איתם היו תלמידיו וחסידיו. עם זאת, לא ניתן לקשור את המונח פנומנולוגיה לתנועה קולקטיבית; במציאות הם פילוסופים שבסיסם של הוסרל הציגו תיאוריה משלהם.

מקור והיסטוריה

אף שמייסד הפנומנולוגיה הוא אדמונד הוסרל, מושגיו מבוססים על מושגי מורו, הפילוסוף הגרמני פרנץ ברנטנו (1838-1927).

ברנטנו האשים את הפסיכולוגיה בהפחתת התודעה, הנפש ומעשיה מבחינת החומרים, הגנטיים והאורגניים, בין שאר ההיבטים. משם פיתח את מה שידוע כפסיכולוגיה פנומנולוגית או תיאורית.

פסיכולוגיה זו מבוססת על ניסיון ומבחנים אמפיריים המאפשרים לה לחשוף חוקים הכרחיים. זה גם מזהה את האובייקט שלו בחוויות, שהמומחיות שלהם היא שיש להם תוכן אובייקטיבי.

תחילת הפנומנולוגיה ההוסלרית

בחקירות הלוגיות שפורסמו ב- 1900 וב -1901 העלה הוסרל את מושג הפנומנולוגיה שלו. בנוסף לביקורת על הפסיכולוגיה, כאן הוא הרחיב את מושג החוויה המכוונת שכבר פיתחה על ידי ברנטנו.

הוסרל מתאר את הכוונות כמאפיין של חוויות מכיוון שהם מתייחסים בהכרח לאובייקטים; מכאן שאובייקטים אלה הקשורים לחוויות נקראים בכוונה, וחיי התודעה נחשבים גם למכוונים.

מסיבה זו, מובן שהפנומנולוגיה היא המדע הבוחן הן מבני חוויות ואובייקטים מכוונים והן מערכות היחסים בין השניים.

הפנומנולוגיה מציעה מתודולוגיה להליך שלה. לשיטה פנומנולוגית זו יש כמה יסודות וביניהם בולטת השונות האיידטית, המאפשרת להשוואה בין אובייקטים מכוונים שונים למצוא את המהות הנפוצה, ובדרך זו, ללמוד מהות אמר כאפשרות גרידא.

פנומנולוגיה טרנסצנדנטלית

תורת הפנומנולוגיה הזו החלה להתגבש מהמושג של צמצום טרנסצנדנטלי. בשמו של אפוג'ה טרנסצנדנטלי, הוסר עשה את ההצעה לגישה לתודעה טהורה או לסובייקטיביות טרנסצנדנטלית באמצעות מה שכינה צמצום.

אף על פי שההפחתה הועלתה כבר בחקירות הלוגיות - כפי שקורה לצמצום האיידטי - בעבודה רעיונות ביחס לפנומנולוגיה טהורה ופילוסופיה פנומנולוגית מופיע הרעיון של צמצום טרנסצנדנטלי.

עם הצמצום הטרנסצנדנטלי, הוסרל מציע דרך להתנתק מהאמונה שהעולם הוא אמיתי, כך שמי שמבצע צמצום אמר שהבין שהעולם הוא כל עוד הוא חי אותו. לכן, פשוט על ידי הזנחת העולם כממשי, ניתן לדאוג לעולם ככל שכל אחד חי אותו באופן אישי.

מצד שני, זה מכנה את היחס הטרנסצנדנטלי את הגישה שהאדם, בין שהוא יודע זאת ובין אם לא, מחזיק בתוך הצמצום הטרנסצנדנטלי.

ממושגים אלה מציין הוסרל כי העולם הוא מה שהניסיון של האדם מתייחס אליו, ובו זמנית, זהו ההקשר בו האדם חי.

מה חוקר הפנומנולוגיה?

במובן כללי, הפנומנולוגיה מנסה להבהיר את המשמעות שיש לעולם עבור האדם בחיי היומיום שלו.

במסגרת מסוימת, זה חל על כל סיטואציה או חוויה אישית, ומאפשר לתאר את הבסיס. במילים אחרות, היא מאפשרת לבנות את המשמעות שהאדם נותן לחוויה.

בחשבון זאת, לקיחת האדם והדברים והעולם כתופעות הופכת אותם לאובייקטים של ידע. זה מרמז שאפשר לחקור את הכל, המאפשר גישה קרובה יותר לאמת.

כמו כן, בעצם תפיסת התופעה קיימת אפשרות לחקור, לפקפק, לחשוב מחדש ולהעלות השערות, וזה מה שמציין הפנומנולוגיה, ולהסתיים בכל האמת המוחלטת. בשל ייחודיות זו ניתן להשתמש בשיטה הפנומנולוגית בכל תחומי הידע.

שיטה פנומנולוגית

שיטה זו מאפשרת לחוקר להתקרב לתופעה כמו שהיא מתרחשת אצל אדם, כך שניתן לגשת לתודעה של מישהו כדי להבין מה התודעה הזו עשויה להתבטא בהתייחס לתופעה אותו אדם חווה.

דוגמה ליישום מתודולוגיה זו ניתן לראות בראיון הפנומנולוגי.

ראיון זה הוא מפגש בין מרואיין למראיין באמצעות דיאלוג, המאפשר לתפוס תופעה באמצעות שפה. בכך, כל שיפוט ערכי, סיווג, דעות קדומות, סיווג או דעה קדומה נותרים בחוץ.

המראיין הוא זה שמאזין, לוכד וחי עם התופעה, שמגיעה אליו דרך נאומו של המרואיין. נאום זה הוא התאושש על ידי אותו אדם, מתייחס לחוויה שחווה בהווה או בעבר וזה נשאר בתודעתו כי זה היה משמעותי עבורו.

כך משחזר החוקר הפנומנולוגי שיח, דיבור, אך לא כדי לתת משמעות לחוויה; להפך, החוויה היא שמסומן כבר על ידי המרואיין. החוקר רק מתבונן שמעלה את המרחב האדם.

מאפיינים

התופעה מאופיינת על ידי:

היה מדע של אובייקטים אידיאליים אפריורי ואוניברסלי, מכיוון שהוא מדע של חוויות.

מבוסס על סיבות ועקרונות ראשונים, תוך השארת הצידה של כל הסבר על חפצים.

שימוש באינטואיציה אינטלקטואלית כנוהל.

- לתאר באופן נייטרלי את האובייקטים הנוכחים מבלי להיות קשורים לאמונות, דעות קדומות או רעיונות מראש, תוך התייחסות לקיומם האמיתי; לפיכך, קיומה אינו מוכחש ואינו מאושר.

- תפיסת צמצום או אפוג'ה בסיסיים בשיטה הפנומנולוגית, מכיוון שדרך זו כל דבר עובדתי, מקרי ומזומן נשלל או נותר בסוגריים, בכדי להתמצא רק במה שנחוץ או חיוני מהאובייקט.

-תראה את התודעה כפעילות שהמאפיין הבסיסי שלה הוא כוונות.

נציגים עיקריים ורעיונותיהם

אדמונד גוסטב אלברכט הוסרל (1859-1938)

מייסד הפנומנולוגיה. בנוסף למושגים שכבר הוסברו לעיל, ישנם יסודות נוספים בחשיבתו:

הכוונה

עבור אובייקטים של הוסרל מופיעים בתודעה במכוון, והאופן בו חפצים אלה מופיעים הוא חלק מהווייתו. לפיכך, הוא טוען שהדברים נראים כמו שהם ונראים כמו שהם נראים.

דווקא מתוך כוונה מתגבר המודל של האמונה בחלוקת המציאות אל החוץ והתודעה כפנימיות. ההצעה היא לחזור למישור הקודם, שהוא האמיתי, בו אין הבדל בין אובייקט לנושא.

הצורה הנפוצה ביותר של כוונות היא קוגניטיבית או תיאורטית, המאחדת את התפיסה עם השיפוט, ודרך מעשים לשוניים בעלי משמעות היא שהוזרל יוזם את הניתוח התיאורטי.

זמניות

זמניות היא תכונה של התודעה של האדם. עם זאת, לתודעה זו של זמן, כמו שקורה בכל התופעות, יש רבדים שונים. הראשון הוא זמן העולם, שנמצא בדברים ובאירועים המתרחשים.

השני הוא הזמן הפנימי, שהוא סובייקטיבי, בו מתרחשים אירועי החיים המודעים. לא ניתן לכמת את הזמן הזה זהה לכולם בניגוד לראשון, אותו ניתן למדוד כמותית.

השלישית נובעת מהכרה בזמן הפנימי. מדובר על מודעות לעצמך כזמנית, מודעות עצמית שזורמת ואינה זקוקה לשום דבר אחר.

תודעה זו של זמן פנימי היא המאפשרת את התודעה של זהות מתמשכת של אנשים כסוכנים, ואת זהותם של הדברים כאובייקטים בעולם.

פנומנולוגית אותי

כאשר מסתכלים על העצמי של עצמו, נתפסות שתי מציאויות: הראשונה היא העצמי כדבר ששייך לעולם וזה נמצא בו. הוסרל מכנה זאת האגו האמפירי; השני הוא העצמי שמבין, שמוענק לטרנסצנדנטלי, מכיוון שהוא מתעלה בדיוק על מושאי העולם, בידיעתם.

עצמי טרנסצנדנטלי זה מבצע פעולות רציונאליות או רוחניות ולוקח פיקוד על האדם, כמו תפיסת ערכים, אהבה, החלטה מוסרית וכו '.

בתורו, זה נתפס כאשר הצמצום הטרנסצנדנטלי מתרחש, באופן שיש לעצמי הטבעי עולם בו הוא מאמין; במקום זאת, העצמי הטרנסצנדנטלי רואה את העולם בפני עצמו ורואה את עצמו באופן מועשר. בקיצור, העצמי מזהה ומזדהה ברמות רצופות שונות:

- דרגה ראשונה בה רואים אותה כמי שחיה תפיסות שונות.

- מישור שני בו בולט העצמי העוסק בתובנות קטגוריות או חיוניות. זה חי זהה לעצמי התופס בצורה רגישה.

- דרגה שלישית, בה הוא מבין שזה אותו עצמי שמשקף גם על פעילותו הטרנסצנדנטית והטבעית.

העצמי הטרנסצנדנטלי הוא גם אינדיבידואל המהווה את העולם עם אחריות על אותו עולם ומחויבות לאנושות.

מרטין היידגר (1889-1976)

פילוסוף גרמני שעשה גם עבודות אמנות, אסתטיקה, תיאוריה ספרותית, אנתרופולוגיה תרבותית ופסיכואנליזה, בין תחומים אחרים.

מרטין היידגר נחשב לאקזיסטנציאליסט ולא לפנומנולוג. עם זאת, ניתן למסגר אותה בתפיסה פילוסופית זו בשל מושג הכוונה הקשור לתודעה בסיסית ולפני כל האובייקטיביות.

עבור היידגר הכוונה הייתה מערכת היחסים האונטולוגית של האדם עם העולם ולא מאפיין של תודעה כמו אצל הוסרל. מסיבה זו חוקר היידגר את המראה של היות באדם, וזה המקום בו מתגלה ההוויה.

משם היידגר שקל סובייקטיביות ממוסגרת בזמניות, ואילו עבור הוסרל הזמני התעלה, מכיוון שהוא נוצר על ידי הרגלים, אמונות, רצונות וכו '.

מצד שני, היידגר האמין שהוסרל הוא אינטלקטואליסט מכיוון שהוא לא התחייב מספיק לכוכב הלכת. במקום זאת, הוא ראה את האדם המעורב בעולם ולכן מחויב אליו, להצלתו ולהפיכתו.

הבדל נוסף בין השניים הוא שהוסרל דחה מסורות מכיוון שהוא ראה אותם כמזיקים לחוויות אינטואיטיות במהות הטהורה. היידגר, נהפוך הוא, הדגיש את החזרה להיסטוריות של השקפות עולם ומסורות.

יאן פטוקה (1907-1977)

פילוסוף צ'כי, חסידם של הוסרל והיידגר. בנוסף להיותו פנומנולוג קפדני, הוא היה לוחם חופש, והתנגד תחילה לנאצים ואחר כך לקומוניסטים.

תרומתו העיקרית היא הכנסת ההיסטורי בפנומנולוגיה על ידי ניתוח הרעיון של "אחריות", איתו מונחות עקרונות הציוויליזציה, וכך גם טוטליטריות.

פטוקה מעלה את הרעיון של הוסרל "עולם החיים". לדבריו, ריקנות העולם המודרני נובעת מהפרדה ומלאכותיות: הקשר של רעיונות ודברים עם ניסיון מיידי ומוחשי נשבר.

משבר זה קבע הוסרל להפוך את עולם החיים היחסי והסובייקטיבי למדע חדש. מטרתה הייתה לגלות את משמעות ההוויה ואמת העולם.

פטוקה מפרש ומעמיק מחדש את מושג הוסרל, וטוען ש"עולם החיים "הזה לא ניגש על ידי השתקפות אלא על ידי פעולה. אתה מגיע רק לעולם הזה כי אתה פועל בו.

מסיבה זו הפוליטיקה אינה נעשית על ידי התערבות באלמנטים של ההנהלה אלא ברגע בו מעודדים גברים ונשים לבחור סגנון פילוסופי המבוסס על תשאול והבנת העולם. באופן זה, "עולם החיים" נוקט בגישה פוליטית.

הפניות

1. אמברי, לסטר ומורן, דרמוט (עורכים) (2004). פנומנולוגיה: מושגים ביקורתיים בפילוסופיה. נתיב. לונדון.
2. פינליי, לינדה (2012). מתלבט בשיטות פנומנולוגיות. בתוך: פריסן נ., הנריקסון, סי .; Saevi, T. (eds) תופעות הרמנויטיות בחינוך, תרגול שיטת מחקר, כרך א '. 4, SensePublishers, pp. 17-37. רוטרדם. התאושש מ- link.springer.com.
3. גררו קסטנדה, ראול פרננדו; Menezes, Tânia מריה דה אוליבה; Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). מאפייני הראיון הפנומנולוגי במחקר סיעודי. מגזין Gaúcha de Enfermagem. 38 (2): e67458. התאושש מ- scielo.br.
4. הוסרל, אדמונד, (1970). משבר המדעים האירופיים והפנומנולוגיה הטרנסנדנטלית. מבוא לפילוסופיה פנומנולוגית. תורגם על ידי קאר, דייוויד. הוצאת אוניברסיטת צפון ווסטרן. אוונסטון. אילינוי. התאושש pdf s3.amazonaws.com.
5. הוסרל, אדמונד (1998). רעיונות הנוגעים לפנומנולוגיה טהורה והפילוסופיה הפנומנולוגית. ספר שני, מחקרים בחוקת הפנומנולוגיה. תורגם על ידי Rojcewicz Richard and Schuwer André. מוציאים לאור אקדמיים של קלואר. דורדרכט.
6. קליין, יעקב (1940). פנומנולוגיה והיסטוריה של המדע. בהרצאות וחיבורים. Williamsom E .; צוקרמן, E (עורכת), St John's College Press, מרילנד, עמ '. 65-84. התאושש מ- unical.lit.
7. קנאק, פיליס (1984). מחקר פנומנולוגי. כתב העת המערבי לחקר אחיות. כרך 6, גיליון 7, עמ '107-114. התאושש מ- journals.sagepub.com.
8. Krombach, Hayo (1994). הוסרל והפנומנולוגיה של ההיסטוריה. רעיונות ואלורס, מס '94 עמ'.41 עד 64. בוגוטה, קולומביה. תרגום ההיסטוריה של התבונה (1990). אד. פיליפ ווינדזור, לסטר. הוצאת אוניברסיטה. התאושש מ- bdigital.unal.edu.co.
9. לוהמר, דיטר (2007). השיטה הפנומנולוגית לאינטואיציה של תמציות וביסוסה כווריאציה איידטית. קונדה סוטו, פרנסיסקו (טרנס). בחקירות פנומנולוגיות. כתב העת של החברה הספרדית לפנומנולוגיה. מס '5, עמ'. 9-47. התאושש מ- uned.es.
10. Ricoeur, Paul (2016). הקדמה למסות הכופרות על פילוסופיה של ההיסטוריה מאת יאן פטוקה. מהדורות מפגש. סְפָרַד.
11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). פנומנולוגיה. בפרננדז לאבסטידה, פרנסיסקו-מרקדו, חואן אנדרס (עורכים), פילוסופיקה: אנציקלופדיה פילוסופית מקוונת. Philosophica.info
12. ווסטפאל, מרולד (1998). היסטוריה ואמת בפנומנולוגיה של הגל. מהדורה שלישית. הוצאת אוניברסיטת אינדיאנה. אינדיאנה.