אפיקוריאניות: מקור, מאפיינים ונציגים - פִילוֹסוֹפִיָה - 2025

Epicureísmo היה שיטה פילוסופית הופיע בתחילת המאה הרביעית. ג. באתונה. זה נוצר על ידי אפיקורוס מסאמוס, שלימד את תורתו בבית ספר בשם הגן. הבסיס העיקרי לפילוסופיה שלו היה רדיפת האושר.

כדי להשיג מטרה זו, קידמה אפיקוריאניות את הצורך ליצור איזון בין תענוגות הגוף והנפש, כמו גם ביטול הפחדים. בין האחרונים הוא ציין את אלה שנגרמו בגלל רעיון הגורל, המוות או האלים עצמם.

אפיקורוס

עבור Epicurus, כל יסוד היה מורכב מאטומים וגברים יכלו לתפוס את צורותיהם ותכונותיהם באמצעות חושיהם. חסידיו נקראו אפיקוראים והם נאלצו להימנע מכאב והפרעות.

באופן דומה, הם גם נאלצו להתרחק מפינוקים ונוחיות מוגזמים ולנהל חיים הרמוניים. אחת המוזרויות של בית ספר זה הייתה שהיא מאפשרת כניסה לכל המעוניין, כולל נשים.

לאפיקוריאניות, שלדעת חלקם קשורים לנהנתנות, היו כמה חסידים חשובים ברומא העתיקה. בין אלה, ניתן יהיה להציץ המשוררים לוקרציו והוראסיו, שביצירותיהם ניתן יהיה לראות את המעקב אחר תיאוריות הזרם הזה.

מָקוֹר

את תורת האפיקוריאניות נלמד על ידי אפיקורוס מסאמוס, שגם נתן לה את שמו. הפילוסוף נולד בשנת 341 לפני הספירה. C ואחרי שנסע למקומות שונים הקים בית ספר בשם הגן. שם הוא פיתח את רעיונותיו.

אפיקורוס

אפיקורוס נולד באי סאמוס למשפחה אתונאית. את השכלתו סיפק אביו, מורו, ופילוסופים שונים.

כשהוא מלאו לו 18 הוא נסע לאתונה לשרת את שירותו הצבאי. בהמשך, הוא אוחד עם אביו בקולופון, שם החל ללמד.

בשנת 311 הוא הקים את בית הספר הפילוסופי הראשון שלו באי לבוס. זמן קצר לאחר מכן היה מנהל בית ספר אחר בלמפסאקו, היום בטורקיה.

הגן

הפילוסוף שב לאתונה בשנת 306. עד מהרה החל ללמד את רעיונותיו לקבוצת חסידים. המקום שנבחר היה המרפסת של ביתו של אפיקורוס, גן שבסופו של דבר נתן לבית הספר את שמו.

בניגוד לפילוסופים אחרים, נשים יכלו ללכת לגן ללמוד מהמורה. זה גרם ללא מעט השמצות על הפעילויות שפותחו. עם זאת, אפיקורוס הצליח מאוד ותלמידים מאסיה הקטנה ושאר יוון נהרו לשמוע אותו.

בנוסף להוראת שיעורים אלו, Epicurus כתב לא מעט יצירות. לדברי ההיסטוריונים, כאשר נפטר הוא הותיר יותר מ -300 מסכתות, אם כי כמעט ולא נשתמר כמעט מהם.

הידע הנוכחי אודות המחבר מגיע משלושה מכתבים שונים: להרודוטוס, על תורת הידע; לפיטוקלס, על אסטרולוגיה וקוסמולוגיה; והאחרון למנסיו, על אתיקה. חוץ מזה נשמרים כמה הערות עקיפות על תורתו.

מאפייני הדוקטרינה

בניגוד לחלק טוב מהנהנתנות, אפיקוריאניות לא מיקדה את החיפוש אחר הנאה רק בגוף. חסידיו של זרם זה העניקו חשיבות רבה יותר לאינטלקט. יתר על כן, חלק גדול מההגדרה של בית הספר הזה לגבי הנאה או אושר מתייחסת להיעדרות, ולא לנוכחות.

באופן זה הם ראו הנאה כיעדר כאב או נגע כלשהו, ​​כמו רעב או מתח מיני. זה היה קשור להשגת איזון מושלם בין גוף לנפש, שיספק שלווה או אטרקסיה.

בקיצור, Epicurus ציין כי השלווה הזו באה מתחום הפחד, שהזדהה עם האלים, המוות וחוסר הוודאות לגבי העתיד. מטרת הפילוסוף הייתה לחסל את הפחדים האלה כדי להיות מאושרים.

התענוגות והסבל

אפיקוריאניות חשבה שההנאות, וגם הסבל, היו תוצאה של השגת התיאבון או לא סיפוקו. דוקטרינה זו הבחינה בין שלושה סוגים של תענוגות:

-הראשונים היו טבעיים והכרחיים. ביניהם היו האכלה, חיפוש מחסה והרגשת ביטחון.

הבאים היו טבעיים אך לא היו נחוצים. הם בלטו בקבוצה זו לנהל שיחה נעימה או סקס.

בסופו של דבר הוא ציין בהנאות לא טבעיות או הכרחיות, כמו רדיפה אחר כוח, תהילה או כסף.

מומחים מדגישים כי אפיקורוס לא היה דואליסט. מול אפלטון, למשל, אפיקורוס לא האמין שיש הבדל בין הנפש לגוף. שניהם היו חומרים ומורכבים מאטומים.

זה הוביל אותו להבחין בשני סוגים אחרים של תענוגות, המבוססים על הנפש והגוף, שונים אך מאוחדים.

אלה של הגוף לא היו החשובים ביותר עבור חסידיו של זרם זה. אפיקורוס דגל באיזון בין ההנאות הללו בצורה מודעת. לפיכך, הוא אמר שאי אפשר ליהנות מאוכל אם הנפש לא הייתה ידועה.

מצד שני, היו הנאות הנפש. אלה היו מעולים, מכיוון שהם עמידים יותר ומשפיעים על הגוף.

קנונית

הקנוניקל הוא חלק מהפילוסופיה המוקדשת לניתוח הידע וכיצד האדם יכול להשיג אותו.

אפיקורוס וחסידיו האמינו כי התחושה, הנתפסת על ידי החושים שלנו, היא הבסיס לכל הידע. כל אחת מהתחושות הללו גרמה לעונג או כאב אצל האדם, מה שמוליד רגשות, בסיס המוסר.

הפילוסוף שקל כי מה שמכונה "הרעיונות הכלליים" היו קיימים, שהיו התחושות החוזרות פעמים רבות ונרשמות בזיכרון.

אחד מחסידיו הידועים ביותר, דיוגנס לקרסיו, כתב גם על מה שמכונה "תחזיות הדמיון". באמצעות אלה ניתן להסיק שישנם אלמנטים כמו אטומים, אם כי אי אפשר לראות אותם בעין בלתי מזוינת.

גוּפָנִי

המציאות, על פי אפיקורוס, מורכבת משני יסודות בסיסיים. הראשון יהיה האטומים, החומרים. השני יהיה הוואקום, החלל דרכו אטומים נעים.

האפיקוראים חשבו שכל דבר בעולם הוא שילובים שונים של אטומים. עבורם אותה נשמה הייתה מורכבת מאטומים, אם כי מסוג מיוחד, עדינים יותר מאלו שהם חלק מהגוף.

עם זאת, זה לא אומר שהנשמה חדלה להיות חומרית. בית ספר זה חשב שכאשר אדם נפטר, גם הנפש עשתה זאת.

על פי מומחים, אפיקורוס לקח רעיון זה מדמוקריטוס, אם כי שינה חלק טוב מתורתו. ההבדל העיקרי הוא שהוא הציג אלמנט של סיכוי בדרך בה אטומים נעים, וקבע כי בניגוד למה שדמוקריטוס אמר, לא הייתה שום דטרמיניזם בהתנהגותם.

בהקשר זה, Epicurus תמיד ניסה לתת חשיבות רבה לחופש. הוא ראה באתיקה את ההיבט הבסיסי והשאלות האחרות היו כפופות לה.

אֶתִיקָה

כפי שצוין לעיל, האתיקה הייתה החלק החשוב ביותר בפילוסופיה של אפיקורוס. זהו הבסיס להשגת מטרתם של האפיקוריאנים: אושר המבוסס על אטרקסיה ואוטונומיה של הנפש.

האתיקה של זרם פילוסופי זה התבססה על שתי נקודות הפוכות: פחד, שיש להימנע ממנו; והנאה, שנחשבת בעלת ערך.

ארבעת הפחדים

התגברות על הפחדים הייתה עבור אפיקורוס הדרך לאושר. למעשה, אפיקוריאניות נקראה גם "טטרפרמק", או תרופה כנגד ארבעת הפחדים שלפי התורה היו המשמעותיים ביותר: פחד האלים, מוות, כאב ופחד מכישלון חפשו את הטוב.

למרות שמינו את האלים כגורם לאחד מאותם פחדים מהותיים, אומרים מומחים כי אפיקורוס לא היה אתאיסט. אם לעומת זאת, הוא חשב שלא באמת אכפת להם ממה שקרה לבני אדם, מכיוון שהם היו רחוקים מאוד. לטענת הפילוסוף, המרוחק הזה גרם לו להיות מופרך לחשוש מהם.

בנוגע למוות, Epicurus אישר כי אין טעם לפחד ממנו. במילותיו שלו, הוא הסביר את העניין באומרו "המוות לא נוגע לנו, כי כל עוד אנו קיימים, המוות אינו כאן. וכשזה מגיע, אנחנו כבר לא קיימים "

לבסוף, גם לא צריך לפחד מהעתיד, שכן "העתיד אינו תלוי בנו לחלוטין, והוא גם לא זר לנו לחלוטין, כך שלא נצטרך לחכות אליו כאילו הוא יבוא באופן בלתי נתפס ולא ייאוש כאילו הוא לא יבוא. לעולם לא".

מַטָרָה

הפילוסופיה של אפיקורוס, בניגוד לזו של בתי ספר אחרים, לא העמידה פנים שהיא תיאורטית. התורות שניתנו התכוונו שכל מי שרצה בכך יוכל להוציא לפועל את הדרך שתיארו כדי להשיג אושר. זה היה על ביטול הפחדים וניהול חיים נעימים ומספקים.

כדי להשיג זאת הם השתמשו באלמנטים אמפיריציסטיים של ידע, בפיזיקה אטומיסטית ובאתיקה נהנתנית.

נציגים ורעיונותיהם

העוקבים המפורסמים ביותר של אפיקורוס היו ברומא העתיקה. ביניהם בולטים המשורר הורצ'יו, מחבר ההצהרה "קרפה דים" (לתפוס את היום), וירג'יליו ולוקריסיו. היסטוריונים מגדירים את אפיקוריאניות כתורת ים תיכונית בדרך כלל, עם מאפיינים חילוניים ונקודות פגאניות.

למרות העובדה שבבית הספר למחשבה היה יוקרה מסוימת בשבע המאות לאחר מותו של יוצרו, ימי הביניים סימנו את סוף השפעתו. רבים מכתביו נהרסו, מכיוון שהנצרות דחתה בתוקף את רעיונותיו. החזון הנוצרי של כאב התנגש לחלוטין עם הפילוסופיה האפיקוריאנית.

רק מעטים מחסידי האפלטוניזם או האריסטוטליאניזם שילבו מעט חלק מהרעיונות שלו, אך ללא מעט הצלחה.

דיוגנים של אנואנדה

מכיוון שמעט מאוד מכתביו של אפיקורוס שרדו עד היום, עבודתם של כמה מחסידיו היא קריטית להבנת הפילוסופיה שלו. בין אלה בלטו דיוגנס מאונואנדה, פילוסוף יווני בן המאה השנייה שהפיץ את המחשבה על זרם זה.

במסגרת עבודתו היקפית הורה דיוגנס להירשם בכמה מגדולי אפיקורוס על קיר גדול בסמוך לשוק הראשי בעיר אנואנדה, היום בטורקיה. המטרה הייתה שהאזרחים יזכרו שהם לא ימצאו אושר באמצעות קניות או צרכנות.

בדיוק, השברים שנמצאו בקיר זה, שנהרסו על ידי רעידת אדמה, מהווים אחד המקורות העיקריים להיסטוריונים על אפיקוריאניות. בהם מופיע חלק מתורתו שכמעט ולא היה ידוע למומחים, המרפאות (סטייה).

לרוע המזל, רק שליש ממה שנרשם על הקיר התאושש.

זנו מצידון

זנון היה פילוסוף יליד המאה א '. ביוון, כנראה בעיר סידון (כיום בלבנון). הוא היה בן זמנו של קיקרו, שהצהיר בספרו "על טבע האלים" כי זנו בז לפילוסופים אחרים, כולל קלאסיקות כמו סוקרטס.

בעקבות Epicurus, אישר זנו כי האושר לא טמון רק בהנאה מההווה, הרבה פחות בעושר שהיה לו. מבחינתו התקווה שתהיה המשכיות של שגשוג והנאה הייתה בסיסית. זה היה עניין של לא להסתכל אל העתיד בפחד.

הורציו

חסידיו של אפיקורוס לא נמצאו רק בקרב הפילוסופים. היו גם אינטלקטואלים אחרים שהעלו את רעיונותיו ביצירותיו, כמו קווינטו הורציו פלקו, אחד המשוררים העיקריים של רומא העתיקה.

הוראציו, הידוע בשיריו הסאטיריים, התגורר מספר שנים באתונה, שם למד יוונית ופילוסופיה, במיוחד אפיקוריאניות.

עבודתו מאופיינת בהרהור על הרצוי. מלבד השבחים החוזרים על חיי בדימוס, מה שהוא כינה את ביטוס איל, הוראסיו ידוע ביצירת מקסימום שמתאים באופן מושלם עם אפיקוריאניות: קרם דיאם, שפירושו "לתפוס את היום".

לוקרטיוס

רומן, כמו הורציו, גם לוקרסיו היה פילוסוף ומשורר שחי בין 99 לפני הספירה. C ו- 55 א. רק טקסט אחד מאת מחבר זה ידוע, הנקרא De rerum natura (על טבע הדברים). בעבודה זו הוא מגן על תורתו של אפיקורוס, בנוסף לפיזיקה האטומיסטית של דמוקריטוס.

לוקרטיוס הסביר את תנועתם וקיבוציהם של האטומים, בנוסף להצביע על תמותת הנפש. כוונת המחבר, לטענת המומחים, הייתה לשחרר את האדם מפחד האלים ומהמוות. פחדים אלה, עבור המשורר, היו הגורמים העיקריים לאומללות.

הפניות

1. לוזאנו ואסקס, אנדראה. אפיקוריאניות. נשלח מ- philosophica.info
2. היומי החדש. אפיקוריאניות או נהנתנות? להשיג ב- elnuevodiario.com.ni
3. אקולוגי. אפיקוריאניות. הושג מ- ecured.cu
4. דיאנו, קרלו. אפיקורוס. נשלח מ- britannica.com
5. המרדף אחר האושר. אפיקורוס. נשלח מ המרדף-of-happiness.org
6. קונסטאן, דיוויד. אפיקורוס. נשלח מ- plato.stanford.edu
7. ברטון, ניל. הפילוסופיה של אפיקורוס. נשלח מ- psychologytoday.com
8. גיל, אפיקורוס של נ.ש. ופילוסופיית העונג שלו. נשלח מ- thoughtco.com