תרבות המוצ'יקה: גילוי, מיקום, מאפיינים, ארגון - הִיסטוֹרִיָה - 2025

תרבות Mochica או מוצ'ה הייתה תרבות הממוקם בפרו של ימינו, שהתפתחה בין 100 לבין 800 לספירה. בני תרבות זו התיישבו תחילה בצפון החוף הפרואני ובהמשך התפשטו דרומה. גילוי השרידים הראשונים בוצע על ידי מקס אהל, בשנת 1909.

התרבות המוצ'ה לא יצרה יחידה פוליטית אחידה. במקום זאת, זה היה מורכב מקבוצות עצמאיות, עם כמה מאפיינים משותפים. הממשלות המקבילות היו תיאוקרטיות והחברה הייתה היררכית ביותר.

חתול עם זנב של הנחש האוחז בראש גביע בין טפריו. תרבות המוצ'יקה. 100-750 ד. מוזיאון אמריקה - מקור: דוריאו

על המוצ'יקות לפתח עבודות הנדסיות הידראוליות חשובות בכדי שיוכלו להביא מים לשדותיהם. דיג, שעבורם בנו סירות מתקדמות מאוד, וסחר היו שתי פעילויות כלכליות חשובות נוספות של תרבות זו. בתחום התרבותי, הקרמיקה שלה נחשבת לאחת המצטיינות באזור כולו.

על פי מחקר השרידים שנמצאו, תרבות המוצ'יקה החלה לרדת בסביבות 650 לספירה. ג. הגורם העיקרי היה בצורת גדולה שנגרמה כתוצאה מתופעת אל ניניו. למרות שהמוצ'יקות הצפוניות התנגדו מעט יותר, בסופו של דבר התרבות נעלמה בהדרגה. עם זאת, השפעתו הורגשה רבות בתרבות הצ'ימו.

תַגלִית

מגלה תרבות המוצ'יקה היה מקס אולה, ארכיאולוג גרמני. המשימה המדעית נערכה בחסות איל העיתון ויליאם רנדולף הרסט והחלה בשנת 1899.

אה מקס

מאז אותה שנה חפר Uhle 31 אתרי לוויות, באזור ליד Huaca de la Luna וה Huaca del Sol, בסביבת מוצ'ה. הממצא הסופי התרחש בשנת 1909, למרות שבתחילה השרידים שנמצאו סווגו כפרוטו-צ'ימו (אב קדמון לתרבות צ'ימו).

רפאל לרקו הויל

ארכיאולוגים אחרים שחקרו את תרבות המוצ'יקה היו הפרואנים חוליו סי טלו ורפאל לרקו הויל. האחרון נבדל על ידי חלוקת התקופות של תרבות זו. לשם כך, הוא התבסס על הסגנונות והטכניקה המשמשים בשרידי הקרמיקה שנמצאו.

למרות מחקרים אלה, מומחים עכשוויים מציינים שקשה להצהיר בצורה ברורה על תרבות זו. הסיבה לכך היא שאתרי מוצ'יקה רבים סבלו מביזה, ולכן גורמים רבים נעלמו.

בעשורים האחרונים, במיוחד לאחר גילוי קבריהם השלמים של לורד סיפאן וגברת קאו, הוחל במחקר המוצ'יקות מחדש.

מיקום גיאוגרפי וזמני

תרבות המוצ'יקה, המכונה גם מוקה בשל שם העמק בו הופיעו שרידיו הראשונים, מקורו בפרו בין 100 לפנה"ס. ג ו 800 ד. זוהי, אפוא, תרבות עכשווית לנסקה, על שם הצ'אבין ולפני הצ'ימו, עליה השפיעה בצורה בולטת.

על פי מומחים, התושבים הראשונים התיישבו בעמק נהר המוקה. מאותו אזור הרחיבו המוצ'יקות את שטחן דרך שאר העמקים של החוף הצפוני. כמו כן, אם כי במידה פחותה, הם התיישבו באזורים מסוימים בדרום.

שֶׁטַח

השטח שנכבש על ידי תרבות המוצ'ה כיסה חלק גדול מהחוף הצפוני של פרו של ימינו. לפיכך, הם כבשו את המחלקות אנמק, למבייק ולה ליברטד.

מוצ'יקות מדרום ומוצ'יקות מהצפון

בתחילה האמינו הארכיאולוגים כי המוצ'יקות ביססו אחדות תרבותית. אולם מאוחר יותר התגלה כי היו שני אזורי תרבות שונים, המופרדים על ידי המדבר פייג'אן.

היישובים החשובים ביותר בצפון המוצ'יקות היו בעמק נהר הג'קטפה, שם נמצאים סן חוסה דה מורו וחואקה דוס קבזאס, ובעמק נהר למבייק, שם נמצא קבר סיפאן.

מצידם הקימו המוצ'יקות הדרומיות את מרכזיהם העירוניים בעמק המוצ'ה, שם נמצאים החואקה דל סול ולה-לונה, ובעמק נהר צ'יקמה, שם נמצא מתחם אל ברוג'ו.

מִדרוֹן

מומחים קבעו כי דרום המוצ'יקות הצליחו לכבוש חלק מהשטחים הצפוניים. עם זאת, מצב זה של שליטה דרומית לא נמשך זמן רב. בערך 550 לספירה ג., בצורת ממושכת גרמה לתרבות זו להתחיל לרדת.

תקופת הבצורת הקשה ביותר עלולה להימשך 31 שנה, אולי כתוצאה מתופעת אל ניניו. המחסור במזון גרם לנטישת האזורים הנמוכים של העמקים והגירה לחלקם הפנימי.

מצב זה שימש את מוצ'ה נוסטינה כדי להחזיר חלק מתחומי מגוריהם. עם זאת, התרבות שלהם כבר הייתה מוחלשת מאוד. הירידה נמשכה עד 800 לספירה. ג ', כשסדרת פלישות של אנשי ווארי נתנו את המכה הסופית לתחום המוצ'יקה.

מאפייני תרבות המוצ'יקה

המוצ'יקות נכללו בתקופת אנשי מלאכה או בוני עיר גדולים.

תרבות זו לא יצרה אף יחידה פוליטית אחידה, אך לכל מרכז חשוב הייתה ממשלה משלה, בעלת אופי צבאי-תיאוקרטי. ידוע שהם היו לוחמים גדולים וכי כל יישוב ניסה להרחיב את שטחו באמצעות כיבוש.

כַּלְכָּלָה

הפעילות הכלכלית העיקרית של תרבות המוצ'יקה הייתה חקלאות. שדותיו המעובדים סיפקו יבולים טובים של תירס, פקעות כמו תפוחי אדמה, יוקה או בטטות ופירות מסוגים שונים.

לצד הגידולים למזון, המוצ'יקות השתמשו גם בחלק מהאדמה כדי להשיג טקסטיל לתעשייה שלהם. החומר המשומש ביותר היה כותנה.

לא היה קל להשיג את העושר החקלאי הזה. האזורים הכבושים לא סיפקו מספיק מים להשקיית כל אדמותיהם, ולכן הם היו צריכים לפתח מערכת השקיה מתקדמת כדי להגדיל את פוריותם.

דיג

מיקומה באזורי החוף איפשר למוצ'יצ'י לנצל מאוד את המוצרים הימיים. דיג הפך לאחת הפעילויות החשובות ביותר שלו. על פי מחקרים שבוצעו, הם צרכו לעתים קרובות סוליות וקרניים, כמו גם סרטנים או קיפודי ים.

המוצ'יקאים לא הגבילו עצמם לנצל את המשאבים הסמוכים לחוף. כדי להגדיל את שטח התפיסה ואת הפרודוקטיביות של אותו הדבר, הם בנו סירות גדולות.

ניווט

כפי שצוין, המוצ'יקות תמיד ניהלו מערכת יחסים נהדרת עם הים. כדי להגדיל את הדייג המציאו סוג של סירה בשם caballito de totora. כמו כן, הם בנו גם רפסודות איתם נסעו לאיים הסמוכים כדי להשיג מוצרים שונים.

תחום הניווט הזה לא היה מוגבל לדיג. כעם לוחם, המוצ'יקות ייצרו גם ספינות מלחמה עם יכולת להרבה חיילים.

כתיבת פרוטו

אחד המומחים הגדולים בתרבות המוצ'יקה, הארכיאולוג רפאל לרקו הויל, טען כי הם פיתחו מערכת לכתיבת פרוטו, אותה כינה כתיבה Pallariform. על פי מחקריו, הדבר כלל שימוש בקווים, נקודות, זיגזגים ודמויות אחרות לצורך רישום נתונים מספריים ואולי אף לא מספריים.

תווים אלה נחקקו על המזרקות ישירות או על המזרקות שצוירו על כלי הקרמיקה. חתכים מורכבים יותר הופיעו על הפנים הראשיות, כך שחושבים שכאן נרשמה ההודעה. בצד השני, במקום זאת, היה רק ​​שילוב פשוט של פסים, שלרקו הויל סבר שהם קוד המסייע לקריאה.

מִלחָמָה

עיטור הקירות או פריטי הקרמיקה כנראה מוכיח כי המלחמה הייתה חשובה מאוד למוצ'ים. הוכחה נוספת לאופיה המלחמתי הם הביצורים האסטרטגיים שנמצאים בגבולות שטחה.

ההשערה הראשונה קובעת כי המוצ'יקות ניסו להרחיב את שטחן באמצעות כיבוש. חוקרים אחרים מציינים כי פשיטות מלחמה יכולות להיות למטרה ללכוד אסירים לצורך הקרבה אנושית.

ארגון חברתי ופוליטי

הארגון החברתי והפוליטי של תרבות המוצ'יקה התבסס על ממשלה תיאוקרטית ועל קיומן של קבוצות חברתיות מובחנות היטב.

מצד שני, אופי הלוחם שהוזכר כבר בא לידי ביטוי במערכות הצבאיות לכיבוש שטחים חדשים. כאשר הצליחו להביס את אויביהם, הם קישרו את האדמות באמצעות מערכת דרכים שבה היה צורך לשלם מיסים כדי לנסוע בהן.

עם זאת, יש לזכור כי גילוי אתר לורד סיפאן גורם לכמה מהתיאוריות אודות תרבות זו להשתנות.

מִנהָל

הארגון הפוליטי של תרבות המוצ'יקה התבסס על תיאוקרטיה. המשמעות היא שהדת מילאה תפקיד מהותי בממשל.

לעומת זאת, שטחה התחלק לשני אזורים שונים: צפון המוצ'יקה, בין עמק הג'קטפה והלמייק; ודרום המוצ'יקה בדרום עמק המוקה וצ'יקמה.

לשני האזורים היה מושל משלהם, אם כי הם קיימו יחסים קרובים זה עם זה. אותו שליט, שהחזיק גם הוא בתואר הכומר, מונופול את כל הכוח הפוליטי, התרבותי והדתי.

מרכזי הטקס שנחקרו מוכיחים הצטברות כוח זו. כל התפקידים המינהליים, הממשלתיים והדתיים היו מרוכזים בהם, ללא שום הפרדה.

החברה ההיררכית

חברת המוצ'יקה הייתה מחולקת בין השליטים לעם הפשוט. כל אחת מהקבוצות הללו כללה גם קטגוריות משנה שונות בהתאם לפונקציות שלהן.

בראש המעמד הגבוה עמד צ'י-קיש, סוג של מלך מוחלט שריכז את כל הסמכות. כשעמד בראש ממשלה תיאוקרטית נחשב דמות זו לצאצא האלים וכוחות על-טבעיים יוחסו לו.

לאחר שהגיע שליט זה הופיעו אלאק או קוריאס, עם סמכויות הכפופות לאלה של הסי-קיש. קסטת הכוהנים הייתה כפופה גם למלוכה ושמרה את התפקידים בארגון טקסים וטקסים דתיים. באותה רמה היו הלוחמים, שהיו להם גם כמה תפקידים הקשורים לדת.

בתחתית הפירמידה החברתית היו מלכתחילה האנשים הפשוטים. במסגרת קטגוריה זו היו האיכרים, הדייגים, הסוחרים או בעלי המלאכה. לבסוף הייתה שם מעמד נוסף בשם יאנות, שתפקידו היחיד היה לשרת את כל האמור לעיל.

דָת

המוצ'יקות סגדו למספר רב של אלים, רובם המענישים, כפי שמוצג על ידי הייצוגים השונים המראים להם אנשים הולכים ערבים. העיקריים שבהם היו השמש והירח, אליהם עלינו להוסיף אחרים הקשורים לבעלי חיים שונים.

הדת של תרבות זו אספה את השפעתם של עמים רבים ליצור מיתולוגיה משלה. מסיבה זו, האלוהות שלהם נראית די הטרוגנית. בתוך הפנתיאון שלה בלטו האלים המקומיים כמו יגואר, סרטן השדים או נחש השדים.

תפיסת החיים

המוצ'ים האמינו בחיים שלאחר המוות. מבחינתם, כשמישהו נפטר הם עברו לתחום אחר בעולם, שם המשיכו בקיומם עם אותן הרשאות וחובות שהיו להם בחיים.

אמונה זו הובילה לקבורה של המתים עם טובין ואספקה. קבורות אלה גם שיקפו בבירור את מעמדו החברתי של כל נפטר.

איי אפאק

איי אפאץ ', הידוע גם כאל האל ערפול, היה האלוהות העיקרית בתרבות המוצ'יקה. הוא היה הכי חושש וגם הכי מעריץ. הוא נחשב לאל היוצרים שנאלץ להגן על המוצ'יקות, להעדיף את ניצחונותיהם ולספק להם אוכל.

ייצוגים של האל הזה מראים דמות אנושית עם פיו של נמר עם ניבים גדולים. קרבנות אנושיים רבים נועדו לכבד אלוהות זו. מרבית הקורבנות היו שבויי מלחמה, אף כי לעיתים גם הוקרבו אזרחי מוקה.

כן ואלים אחרים

האלוהות השנייה בחשיבותה הייתה Si, הירח. האלה הזו שלטה בסערות ובעונות השנה, ולכן היה חיוני לכבד אותה כך שהיבולים יהיו טובים.

אם הוא נחשב לחזק יותר מהשמש עצמה, מכיוון שניתן היה לראות אותו בשמיים גם ביום וגם בלילה, אם כי איי אפאפק היה האלוה העיקרי. עם זאת, פולחן Si היה נפוץ יותר, שכן מלבד השפעתו על החקלאות, הוא היה גם אחראי על הגאות והשפל, שהשפיע על הדייגים והמלחים.

המוצ'יקות ייצגו כמה ליקויי ירח בכלי חרס שלהם. על פי אמונותיהם, אירוע זה התרחש כאשר הותקף הירח, למרות שלבסוף הוא תמיד הצליח לנצח ולהופיע שוב.

מלבד האמור לעיל, הפנתאון שלו הורכב גם מאלים אנתרופוזו-מורפיים, תערובת של בעלי חיים ואנושיות. ביניהם היו הינשוף, שפמנון, הקונדור והעכביש.

קֵרָמִיקָה

הקרמיקה הייתה הייצוג התרבותי המוחצ'י המוכר ביותר. למעשה הייצור שלה נחשב לאחד המצטיינים מבין כל התרבויות לפני הכיבוש הספרדי.

מאפיינים

המוצ'יקאים השתמשו בקרמיקה שלהם כדי לתעד את עולמם הדתי והתרבותי. כדי להשיג זאת הם כללו ביצירותיהם תמונות פיסוליות או ציורים. ייצוגים אלה היו אחד המקורות החשובים ביותר שידעו את המציאות של תרבות זו.

בין המאפיינים העיקריים שלה בולטים ארבעה גורמים:

- פיסול: מכיוון שהם ייצגו דמויות אנושיות, צמחיות או בעלי חיים. בתחום זה, דיוקנאות הוואקו בולטים.

- מציאותי: למרות שיש יוצאים מן הכלל, רוב הייצור שלו הוא די מציאותי.

- דוקומנטרי: ריאליזם זה והנושא הנבחר מאפשרים לנו לדעת מה הייתה המציאות היומיומית של המוצ'ים, כמו גם אמונותיהם וממשלתם.

- פיקטוגרפי: huacos רבים מייצגים דמויות מצוירות ועשירות עשירות.

לריאליזם הנזכר, כאמור, היו כמה חריגים. אומני המוצ'יקה יצרו גם קטעים סימבוליים, עם ייצוגים מופשטים וקונספטואליים. לעיתים, ייצוג מסוג זה היה קיים באותה יצירה עם ריאליזם.

ייצוגים בעלי אופי מיני

הייצוגים הפיקטוגרפיים שאיתם קישטו המוצ'יקות את קרמיקיהם נהגו לשקף סצנות של טקסים, מלחמות, ציידים וסיפורי מלחמה. אצלם בלטה הדינמיות שבה הם הצליחו להעניק את יציריהם. עם זאת, קישוטים מסוג זה לא שימשו עם חפצי בית, כמו סירי מים, שגימורם היה פשוט בהרבה.

מצד שני, נושא בולט מאוד בהאקאוס היה ייצוגים מיניים. במקרים אלה, סצינות של אונאניות, אורגיות קבוצתיות ומעשים מיניים אחרים הוצגו במפורש מאוד. לטענת כמה מומחים, הכוונה יכולה להיות דתית, תוך ניסיון לסמל פוריות.

תקופות

לרקו הויל ניתח יותר מ -30,000 יצירות קרמיקה וביסס תקופת התפתחותם:

- מוחצ'ה I: תקופה ראשונה זו התאפיינה בייצור כלי דיוקן קטנים וכלי עם תמונות אנושיות, בעלי חיים או צמחיים. מצד שני, הייצור של בקבוקי ידית הידבקות היה גם הוא תכוף, תמיד מעוטר בציורים.

- שלב II של מוחצ'יקה: טכניקת הבישול השתפרה מאוד. החלקים היו דקים יותר והציורים המייצגים בעלי חיים נוצרו טוב יותר.

- שלב מוחצ'ה III: האופייני ביותר לשלב זה היו האגרטלים-דיוקנאות, כמו גם הייצוגים המציאותיים של בעלי החיים.

- שלב רביעי של מוחצ'יקה: בעלי המלאכה שלו הציגו כמה צורות חדשות והחלו לקשט את היצירות בנופים.

- תקופת מוחצ'ה החמישית: התרחבות הפכה מורכבת יותר, עם גימור נועז וכמעט בארוק.

פֶּסֶל

פיסול מוצ'יקה קשור קשר הדוק לייצור הקרמיקה שלו. הייצוגים האנתרופומורפיים ראויים לציון, אשר שיקפו את הפרצופים האנושיים בצורה מציאותית מאוד. כמו כן, הם הצטיינו גם בפיסול הדתי.

קרמיקה פיסולית

אמני מוצ'יקה לא יכלו לייצג את הנושאים שהם העדיפו. כמו בתקופות אחרות, האליטות היו אלה שהחליטו מה לשקף בפסלים. זה לא מנע מהם להגיע לרמה גבוהה מאוד ביציריהם, במיוחד כשהצליחו להעניק להם נטורליזם גדול.

הפסלים נעשו על אותם פריטי קרמיקה. לפיכך, הם דגמו פנים אנושיות, דמויות של בעלי חיים וצמחים. אחד הייצוגים השכיחים ביותר היה זה של הכהן הגדול, תמיד עם סכין או רעשן בידו. דמות זו הופיעה מוקפת על ידי קבוצה של עוזרים על-טבעיים, עם תכונות חתוליות או ערפדיות.

מֵטַלוּרגִיָה

תחום נוסף בו השיגו המוצ'יקות שליטה רבה היה בתחום המטלורגיה. המיומנות שלהם אפשרה להם לעבוד עם זהב, כסף, נחושת, עופרת או כספית. עם הזמן שלטו גם התכת מתכות ויצירת סגסוגות.

סגסוגות

מעבר לאיכות מוצריה, המטלורגיה של המוצ'יקה בלטה בחידושים הטכניים שהוצגו. לא רק שהם גילו וניצלו את כל המאפיינים של כסף, זהב או נחושת, אלא שהם גם פיתחו שיטות חדשות להמיס ושילוב המתכות.

בדרך זו הצליחו המוצ'ים לעבוד עם סגסוגות מתוחכמות במיוחד, כמו זו שנוצרה על ידי שילוב של כרום וכספית כדי להשיג ברונזה מוזהבת או כסף זהוב. כדי להשיג זאת הם עקבו אחר סדרה של דפוסים שנחקרו היטב. סגסוגת נוספת בה השתמשו בתדירות רבה הייתה הטומבגה, שהושגה מתערובת הזהב והנחושת.

בנוסף לאמור לעיל, המוצ'יקה השתמשו בריגנטים שונים, ממלח נפוץ ועד אלום אשלגן. כל הידע הזה איפשר להם לשפר את התכה של מתכות, הזיקוק שלהם, הריתוך או הגלגול שלהם.

יצירות

שליטת המטלורגיה הביאה לייצור מספר גדול של חפצים. חלקם, כמו כוסות, צלחות או מלקחיים, נועדו לשימוש יומיומי. אחרים, כמו עגילים או שרשראות, נוצרו כאביזרים לבגדים. הם גם השתמשו בטכניקות שלהם לייצור נשק או ראשי חץ טובים יותר.

לבסוף נמצאו שרידים של מאמרים ששימשו בטקסי דת. ביניהם, מסכות וכלי נגינה.

חַקלָאוּת

למרות שהם התיישבו בעמקים שחצו נהרות, לא כל השטח שמסביב היה מתאים לחקלאות. המוצ'ים נאלצו לפתח טכנולוגיית השקיה כדי לשפר את היבולים.

המזונות שגדלו הכי הרבה היו תירס סגול, יוקה, דלעת או תפוחי אדמה. כמו כן, הם השיגו פירות מסוגים שונים. לבסוף הם השתמשו בייצור הכותנה שלהם לתעשיית הטקסטיל שלהם.

מהנדס הידראולי

כאמור, חלק מהאזור בו התגוררו המוצ'יקות היה מדברי. עם זאת, תרבות זו הפכה את החקלאות שלהם לרווחית מאוד ואף הופקו עודפים.

לשם כך הם יצרו מערכת השקיה מלאכותית המורכבת מתעלות שהובילו מים מנחלים לתעלות. מצד שני, הם גילו גם את כוחו המפרה של גואנו.

ארכיטקטורה

מערכות ההשקיה שהוזכרו היו ללא ספק אחד ההישגים החשובים ביותר בבניית מוחצ'ה. חוץ מזה, הם היו גם יוצרי מבנים רלוונטיים אחרים מאוד, כמו הוואקות.

החומר המשמש ביותר את התרבות הזו היה אדובי, שיחד עם טיט היה הבסיס למבנים שלהם.

בניינים

המוצ'ה בנה ארמונות, מקדשים וערים גדולות. בשני המקרים הראשונים הם נהגו לכסות את הקירות בציורי קיר בתבליט נמוך או גבוה, צבעוניים בצבעים טבעיים שחוזקו בקולגן. קישוט זה ייצג את אלוהיהם, האגדות והמיתוסים שלהם.

על פי מומחים, בניינים מסוג זה הוקמו בזכות העבודה שסיפקו אנשי המוצ'יקה ועל ידי שבויי מלחמה.

במקרים מסוימים, האדריכלים השתמשו באבנים כחומר. זה קרה על חומות ההגנה ועל הטרסות.

השרידים שנמצאו מאפשרים לאשר כי גם המקדשים וגם הבתים נבנו בעקבות תוכנית מלבנית. עם זאת, הבניינים הממוקמים על הגבעות עקבו אחר צורה עגולה.

ציורי קיר

ציורי הקיר אפשרו למומחים ללמוד הרבה יותר על תרבות המוצ'יקה. בהם הם שיקפו את האלים שלהם ו / או את המיתוסים שבהם כיכבו.

שניים מהאתרים הארכיאולוגיים שבהם הופיעו ציורי קיר של יופי רב הם הוואקה דה לה לונה והה חואקה קאו וייחו (אל ברוג'ו).

במקרה הראשון, לציורים חמישה צבעים שונים. ציור הקיר הידוע ביותר מתאר דמות בצורת אדם המכונה "שד עם גבות בולטות". לדברי מומחים, זה יכול להיות ייצוג של איי אפאפק, אלוהות המוח העיקרית.

לעומת זאת, בהאאקה קאו וויאג'ו נמצא ציור קיר גדול בו נבחנת תהלוכת בתי כלא עירומים. סביר להניח שהם נידונו למוות בדרך להוצאה להורג.

Huaca del Sol ו- Huaca de la Luna

ה- huacas הם מבנים פירמידאליים האופייניים מאוד לאדריכלות המוצ'יקה. השניים החשובים ביותר הם השמש והירח.

הראשונה בגובה 43 מטרים והיא מורכבת מחמש טרסות מעולות. ההנחה היא כי בוצעו שם פעילויות פוליטיות.

Huaca de la Luna, מצידו, ממוקם רק 500 מטר מהקודם. גובהו נמוך במקצת, מכיוון שהוא מגיע רק ל -21 מטרים. ברציף העליון ישנם כמה חדרים שקירותיהם מעוטרים בציורי קיר. תפקידו של בניין זה היה דתי וסברה כי זה היה המקום בו בוצעו קרבנות אנושיים.

הפניות

1. היסטוריה פרואנית. תרבות המוצ'יקה. הושג מ historiaperuana.pe
2. ברנאט, גבריאל. תרבות המוצ'ה או תרבות המוצ'יקה. הושג מ gabrielbernat.es
3. אקולוגי. תרבות המוצ'יקה. הושג מ- ecured.cu
4. שר, שרה. תרבות המוצ'ה, הקדמה. נשלח מ- khanacademy.org
5. עורכי אנציקלופדיה בריטניקה. מוצ'ה. נשלח מ- britannica.com
6. קרטרייט, מארק. מורשה ציוויליזציה. נשלח מ- Anc.eu
7. הירסט, ק. קריס. תרבות המוח. נשלח מ- thoughtco.com
8. קווילטר, ג'פרי. המוצ'ה של פרו העתיקה. התאושש מ- peabody.harvard.edu