תרבות ג'מקה-קואק: מיקום, מאפיינים, דת - הִיסטוֹרִיָה - 2025

תרבות ג'אמה-Coaque ציביליזציה הילידים שישבו בשטחים הממוקם מקייפ סן פרנסיסקו מצפון במחוז Manabi, באקוודור ימינו. לדברי ארכיאולוגים, קהילה זו התפתחה בין 350 לפני הספירה. ג 'ו- 1531 לספירה, ונפטרים בהדרגה לאחר בוא הספרדים.

האזורים האקוודורים שהוזכרו לעיל מאופיינים בכך שיש בהם כמות לא מבוטלת של יערות וגבעות, כמו גם בעלי חופים נרחבים. הודות למיקום זה, לתרבות ג'מקה-קוקה היו מתקנים לגישה למשאבים ימיים וגם לאלה של הג'ונגל, מה שהגדיל את התפתחותה כחברה.

כלי עם דמות אנושית ג'מה-קוק. בין 500 לפני הספירה ועד 500 לספירה מוזיאון אמריקה, באמצעות ויקימדיה Commons

בהתחשב לאורך משך הזמן בו תפסה תרבות זו, היא נחשבת לאחת המשפיעות ביותר בתולדות אקוודור והן באזור כולו. לדוגמא, תרומותיו בתחום האמנותי (בעיקר דמויות החימר שלו וכלי נגינה) השפיעו רבות על התרבויות המאוחרות.

מקור והיסטוריה

תרבות הג'מה-קואק מאכלסת את אדמות אקוודור משנת 350 לפני הספירה. עד שנת 1531 של תקופתנו. מסיבה זו ההיסטוריה שלה מחולקת לשתי תקופות: הראשונה מכונה "פיתוח אזורי", מכיוון שהיא מקיפה את תקופת ההארכה הטריטוריאלית של תרבות זו. הוא תוחם משנת 350 א. עד 400 ד '. ג.

התקופה השנייה נקראת "תקופת האינטגרציה", מכיוון שבאותה עת היישובים כבר היו מיושבים ומשולבים. שלב זה נמשך משנת 400 לספירה. עד 1532 ד. ג.

ההיסטוריה של הג'מה-קוקה התפתחה יחד עם תרבות הטומאקו-טוליטה, מכיוון שהם היו ממוקמים באזורים קרובים מאוד. מסיבה זו, שתי התרבויות חולקות כמה תכונות משותפות, כמו אמונה באותם אלות ואותו ארגון חברתי.

מאפיינים כלליים

כמה מחקירות שנעשו בסמוך לעמק נהר ג'אמה אפשרו לקבוע כי המקום בו שכנה הג'מה-קוקה היה מרכז אדמיניסטרטיבי ובמיוחד טקסי. מרכז תרבות זה כבש שטח גדול מכיוון שלפי ההערכה הם שלטו בכ- 40 דונם.

בנוסף, נחשב כי תרבות זו ביצעה עבודות ארכיטקטוניות מונומנטליות מתוך כוונה להשתמש בהן למטרות דתיות וחגיגיות.

באותו אופן, צפיפותם הגבוהה ב"מקומות לווייניים "מאפשרת להצביע על כך שהג'מקה-קואק היוו אוכלוסייה לא רק למגורים, אלא גם מרובדת מאוד.

החברה הג'מקה-קואקית הייתה מורכבת מאזורים שונים מכיוון שבאמצעות הנתונים שנמצאו הוקם כי לכל אחד מוטל החובה למלא תפקיד ספציפי על מנת לתרום לחברה.

בזכות זה תוכלו למצוא קרמיקה המייצגת מוזיקאים, חקלאים, צורפים, רקדנים, ציידים, לוחמים ושמאנים.

אחד המבקרים הראשונים במושבה שדיבר על תרבות הג'מה-קוקה היה מיגל דה אסטה, שהתרשם מארבע מאות הבתים שמצא בדרכו. למרות שהוא נדהם מהמקום הלא בריא, הוא גם נדהם מהזהב והאזמרגדיים שנמצאו בו.

באופן דומה, הכרוני היה המום מהמנהג של תרבות זו לצמצם ולשמר ראשים אנושיים, מגמד אותם לגודל הגולגולת של ילד שזה עתה נולד.

"ראשי הגביעים" כמאפיין תרבותי של הג'מקה-קואק

דרומית ללה טוליטה נמצאה קבוצה של ראשים אנושיים קטנים התואמים לג'מקה-קואק, ששימשו לתפקידים טקסיים. הם נקראים "ראשי גביעים" מכיוון שהם ניתנו למנצח בקטטות בין שבטיות שונות.

על פי דברי ארכיאולוגים והיסטוריונים, ידוע כי תרבויות ילידיות אלה ביצעו קרבות פולחניים בין קהילות שונות, מכיוון שראשים אלו שנמצאו היו מגוונים מאוד בצורתם: בחלק מהפנים היו עיוותים גולגוליים, ואילו אצל אחרים היו כיסוי ראש ענק ללא כל שינוי זה.

ניתן לקבוע אז שבתרבות ג'מא-קוקה היו שתי קבוצות אתניות ממוצא שונה שכאשר התנגשו זו בזו, עיצבו את הקטטה באוסף הגולגולות, ובהמשך הציגו אותן בפני הזוכה.

בחלק מהראשים חסר העיוות הקדמי-אוקספיטלי; עם זאת, רק הלוחם המנצח הוא בעל עיוות גולגולתי.

מאפיין נוסף של ראשי הגביעים הוא שהם בדרך כלל מעוטרים בקבוצות פיסוליות עם תווי פנים, מה שמניח מראש קשר קסום וטקסי עם העימותים בין השבטים השונים באזור.

באמצעות הממצאים ניתן היה להסיק שראש המפסיד הוצע לאל יגואר כגמול פולחני. ניתן להדגים זאת בכמה חפצים דקורטיביים בהם ניתן לראות את דמותו של נמר אוחז ומוחץ ראש אנושי עם טפריו.

מקום

האתר הארכיאולוגי של תרבות ג'מה-קואק תוחם מצפון למחוז מנאבי, שם ניתן לראות את גבעת הקואק (שהעניקה את השם לתרבויות הפרה-קולומביאניות). בתורו יש הנהר ההומונימי, היורד לים בקו רוחב של 0 ° יחד עם קו רוחב מערבי של 80 °.

לאחר מכן, דרומית לקו רוחב 0 ° נהר ג'אמה מתרוקן (בדיוק, צפונית לקאבו פסאדו). מים אלה הם גם שם של ג'מה-קואק.

דָת

אלוהות החקלאות

תרבות הג'מה-קואק חלקה עם קהילת לה טוליטה את האמונה בישות מיתית שאחראית על הגנה ושליטה על החקלאות.

זה ידוע מכיוון שבשתי התרבויות נמצאו כמה חתיכות קרמיקה וזהב בהן ניתן לראות אלוהות זו, שהייתה בעלת מאפיינים די מיוחדים.

ישות מיסטית זו מאופיינת בכך שיש גוף שנמצא במעבר בין האדם לחתול, ואילו פניו נראים כמוסגרים על ידי סוג של אקדמיה או שיער שהופכים לצפעלים.

יש לו לסתות חתוליות, הניחנים בניבים חזקים; במקרים מסוימים התווסף לפה זה מקור של עוף דורס.

אחת הסיבות לכך שדמות זו קשורה לחקלאות היא מכיוון שגופתו ברוב המקרים משתקפת בכלי, מה שמרמז שהמיכל הופך לחלק היסודי באלוהות זו, שכן תואם את המיקום של המעקפים שלו.

למרות שבמספרים קטנים יותר ניתן למצוא נתון זה המגולם גם בחפצים פולחניים אחרים, כמו מציעים. כמו כן, אלוהות חקלאית זו קיימת בכלים, בולים, פוחיות ותבערים.

נתון זה נמצא גם מגולף במעין אלטר אגו, עשוי עץ או קרמיקה.

אלוהות שנמצאת בדמות השאמאן ובעלי החיים

ניתן למצוא אייקון זה על כמה מסכות המשמשות לדמות לבושה לטקס דתי.

לדוגמא, במוזיאון הזהב ישנם כמה תליוני מתכת שבהם ניתן לראות שמאן כשהוא חובש מסיכה משוכללת על פניו, הדומה מאוד לתיאור שהוזכר קודם.

דיוקן זה חוזר על עצמו לא רק בתרבות הג'מה-קואק, אלא ניתן למצוא אותו גם בשרידי התרבויות טומאקו ובאהיה דה קאראק, אם כי כל אחד מהייצוגים הללו שומר על סגנון אמנותי משלו ותכונות המבדילות אותם מכמה מה אחרים.

באופן דומה, נמצאו עדויות המראות כיצד המרחק הגיאוגרפי משפיע שכן, בהתאם למיקום הטריטוריאלי, בייצוגיו, אלוהות זו הופכת יותר ויותר לבעל חיים, ומשאירה בצד את דמותה האנתרופומורפית המוקדמת.

רק בכמה כלי שיט נמצאו כמה גפיים אנושיות המדברות על התהליך הפסיכוטרופי והדתי של המטמורפוזה שהתרחשה באזור.

באשר לטקסי הלוויה, האישה יכולה לממש את תפקידה של הכוהנת. ניתן לאשש זאת בכמה קרמיקה שבהם נראית דמות נשית לובשת כיסוי ראש גבוה אך פשוט, יחד עם טוניקה ארוכה.

ארגון חברתי

על פי ממצאים ארכיאולוגיים, ניתן לקבוע כי החברה ג'מה-קואק - כמו תרבות אחותה לה טוליטה - הייתה מאורגנת באמצעות ממלכות בדרך היררכית ביותר.

באותו אופן נמצאו מעין תלוליות או טולות בהן הצורפים והקדרים הבולטים ביותר עיצבו אינספור דמויות בהן הם העבירו ושחזרו את הקוסמוגוניה שלהם בזעיר אנפין, באמצעות סמלים, שלטים וצבעים פולחניים.

זה מרמז לאניני טעם כי אומנים אלה תפסו מקום חשוב בהיררכיה החברתית.

התיאוריה האפשרית התבררה גם כי החברה ג'מה-קואק הונהגה על ידי מנהיגים דתיים, וחילקה את הקהילה למינים של ממלכות.

בכל מקרה, תרבות זו מגיבה לדברים הנפוצים והשבטיים ביותר של ארגון חברתי, מכיוון שללא ספק הייתה דמות סמכותית שהייתה אחראית על השליטה בתפקידי הניהול.

בנוסף, בהתחשב בחלק מהיצירות שנמצאו, ניתן להציע כי יישובי תרבות זו אוגדו במרכזים עירוניים שאפשרו מימוש פעילויות קולקטיביות.

אחת התכונות המאפשרות קיומה של ריבוד חברתי חזק היא בכמה צלמיות קרמיקה: אנשים מהדרגה התחתונה היו מיוצגים כשהם יושבים על האדמה וללא שום לבוש, ואילו אנשים רמי דרג היו מיוצגים יושבים על ספסל. עץ ולבש אביזרי זהב שונים.

כַּלְכָּלָה

עדויות מעטות לא נמצאו על כלכלת התרבות של ג'מה-קואק; עם זאת, ניתן להבטיח שעבודת הזהב הייתה אחת הרווחים הבולטים שלו.

בנוסף, באמצעות מיקומם הנכון ניתן להסיק כי הם ניצלו את קרבתם למים בכדי לספק לעצמם משאבים ימיים שונים.

באופן דומה, בזכות הקרמיקה שנמצאה, ניתן היה לקבוע כי החקלאות היא עמוד תשתית להתפתחותה של חברה זו; ניתן לראות זאת בפסלונים השונים שנעשו כמנחה לאלוהות החקלאית. מיקומם גם איפשר להם לנצל את האדמה הפורה של הג'ונגל.

אומנות

תרבות הג'מקה-קוקה ידועה בעיקר בזכות יצירות הקרמיקה המשוכללות שלה, המדגימות כיצד הייתה תרבות זו אינטראקציה ואיך אורח חייהם היה.

למעשה, באמצעות הדמויות שנשמרו ניתן היה לקבוע כיצד טקסי "ראשי הגביעים" שלהם בוצעו, כמו גם את אמונתם הדתית.

אמנות התרבות הזו מאופיינת בייצוג צורות אנושיות; עם זאת, תערובת של תכונות של בעלי חיים ותכונות אנושיות קיימות גם הן ברציפות, מה שעוזר להבין את אמונותיהם הדתיות.

בקרמיקה אלה תוכלו לראות גם כמה תלבושות וקישוטים המשמשים את החברה הזו.

באופן דומה, הג'אמה-קואק נודעו בכסות הראש הגדולות ובטוניקות הצבעוניות שלהם, איתם כיסו את הרגליים והזרועות כאחד. בתורם, הם יצרו מספר מדהים של צמידים, שרשראות ואוזמי אוזניים, שבלטו בהתפתחות אמנות נוצות ברמה גבוהה.

צלמיות בחימר

בחלק מכלי השיט שלהם שילבו דמויות אנושיות לבושות במספר גדול של צמידים, קרסוליים ואביזרים אחרים.

שערות הדמויות האנתרופומורפיות הללו מעוטרות בכיסוי ראש משוכלל, המאופיין בשימוש באקדם האוסף את השיער. העיניים הגדולות, בצורת השקדים, הן גם מאפיין אלמנטרי של כלי אלה.

באופן דומה, רבות מהדמויות בעבודת יד שנעשו על ידי הג'מקה-קוקה לא היו מונוכרומטיים כפי שהאמינו, אלא היו מעוטרות למעשה בפיגמנטים טבעיים צבעוניים. חלק מהצבעים ששימשו את התרבות הזו היו כחולים בשמים, זהב (כסמל היררכי) וכתום.

בתוך הפסלונים שנמצאו ניתן היה לרשום כי 57% מהייצוגים הם גברים ואילו 40% הם דמויות נשים. האחוז הנותר תואם את אותם דמויות של ייצוג ספק או דו-משמעי, הקשורים בדרך כלל לאלילים או לדמויות מיתולוגיות.

ייצוגים נשיים

באשר לייצוג נשי, אלה מראים בדרך כלל נשים נוקשות, המסמל פוריות ונשיות; כמו כן, הם בדרך כלל לובשים כיסוי ראש בצורת אקדמיה. מצדן, נשים קשישות מיוצגות יושבות.

ייצוגים זכריים

רוב הגברים המיוצגים בפסלונים אלה הם בדרך כלל לוחמים לבושים בכלי מלחמה מבריקים, בנוסף לענוד עגילי זהב בנחיריהם.

הם גם עונדים צמידים שונים וכיסוי ראש בולט, בעוד ששערם נראה קשור לאחור.

כלי נגינה

הג'מקה-קוקה הכין גם כלי נגינה שונים, בדרך כלל מורכבים מכלי הקשה וחליל.

זה האחרון בוצע בצורות שונות, אנתרופומורפיות וגם זומורפיות, ושימשו במהלך טקסי דת או בעת ביצוע לוחמה.

הפניות

1. Dieter, K. (2006) מסלולי היגואר: תרבויות עתיקות באקוודור. הוחזר ב- 6 בנובמבר 2018 מספרי גוגל: books.google.es
2. Arango, J. (2005) האל המגן על החקלאות. הוחזר ב- 6 בנובמבר 2018 מעלון מוזיאון הזהב: public.banrepcultural.org
3. Pearsall, D. (2004) צמחים ואנשים באקוודור העתיקה. הוחזר ב- 6 בנובמבר 2018 מארגון המזון והחקלאות של האו"ם: agris.fao.org
4. Zeidler, J. (2015) דוגמנות תגובות תרבותיות לאסון וולקני בג'מה העתיקה - מסורת הקואק, אקוודור החוף: מקרה מבחן בקריסה תרבותית וחוסן חברתי. הוחזר ב- 6 בנובמבר 2018 מ- Science Direct: sciencedirect.com
5. Di Capua, C. (2002) מהדימוי לאייקון: מחקרים על ארכיאולוגיה והיסטוריה של אקוודור. הוחזר ב- 6 בנובמבר 2018 מ- Digital Repository: digitalrepository.unm.edu