ביוצנטריות: מגמה, עקרונות וביקורות - ביולוגיה - 2025

Biocentrismo היא תיאוריה אתית-פילוסופית שכל היצורים החיים הם ראויים לכבוד בשל ערכם הסגולי כדרכים החיים ויש הזכות להתקיים ולהתפתח.

המונח ביו-צנטריזם נוצר קשור לגישות האקולוגיה העמוקה, שהונחה על ידי הפילוסוף הנורווגי ארן נס בשנת 1973. נאס, בנוסף לגידול הכבוד לכל היצורים החיים, הניחה כי הפעילות האנושית מחויבת לגרום לנזק המינימלי ביותר למינים אחרים.

איור 1. האיש בסביבה או האיש עם הסביבה? מקור: pixnio.com

גישות הנס הללו מתנגדות לאנתרופוצנטריות, תפיסה פילוסופית הרואה את האדם כמרכז כל הדברים ומניחים כי האינטרסים ורווחתם של בני אדם חייבים לנצח על פני כל שיקול אחר.

איור 2. ארנה נס, פילוסוף ואב לאקולוגיה עמוקה. מקור: Vindheim, מ- Wikimedia Commons

מגמות בתוך הביוצנטריות

ישנן שתי נטיות בקרב תומכי הביוצנטריות: עמדה רדיקלית ובינונית.

ביוצנטריות רדיקלית

הביוצנטריזם הרדיקלי מניח את השוויון המוסרי של כל היצורים החיים, וזו הסיבה שלעולם אסור להשתמש ביצורים חיים אחרים באמצעות הערכת יתר של המין האנושי על פני מינים אחרים.

על פי מגמה זו, יש להתייחס ל"ישויות מוסריות "לכל היצורים החיים, לא לגרום להם נזק, או להמעיט בערך סיכויי קיומם ולעזור להם לחיות טוב.

ביוצנטריות מתונה

ביוצנטריות מתונה רואה את כל היצורים החיים כראויים לכבוד; היא מציעה לא לפגוע במכוון בבעלי חיים, מכיוון שהם "בעלי יכולות ותכונות גבוהות", אך היא מבדילה "מטרה" לכל מין המוגדר על ידי האדם.

על פי מטרה זו, האדם רשאי למזער את הנזק למינים אחרים ולסביבה.

עקרונות אקולוגיה עמוקה וביוצנטריות

בגרסה הראשונה של האקולוגיה העמוקה בשנת 1973 הניחה נס שבעה עקרונות המבוססים על כבוד לחיים אנושיים ולא-אנושיים, שלדבריו מבדילים בין התנועה הסביבתית העמוקה לבין הסביבתיות השטחית הרפורמיסטית השלטת.

נס ציין כי הבעיה הסביבתית הנוכחית היא בעלת אופי פילוסופי וחברתי; החושף משבר עמוק של האדם, ערכיו, תרבותו, חזונו המכניסטי של הטבע והמודל התרבותי התעשייתי שלו.

הוא שקל כי המין האנושי אינו תופס מקום חסוי והגמוני ביקום; שכל יצור חי הוא ראוי וראוי לכבוד, כמו האדם.

דרוויניזם לפי נס

נאס טענה כי יש לפרש את מושג ההישרדות של דרכים ביותר עם היכולת של כל היצורים החיים לדור בכפיפה אחת, לשתף פעולה ולהתפתח יחד ולא כזכותם של בעלי הכוח להרוג, לנצל או לכבות את האחר.

איור 3. מבטם של מיני בעלי חיים שונים על המין שלנו. מקור: Wanderlust2003, מתוך Wikimedia Commons

נס סיכמה כי הדרך היחידה להתגבר על המשבר הסביבתי הנוכחי היא באמצעות שינוי קיצוני בפרדיגמה התרבותית.

עקרונות האקולוגיה העמוקה

עקרונות הגרסה המקורית של אקולוגיה עמוקה משנת 1973 הם כדלקמן:

• עקרון 1.- "הכחשה של מושג האדם-בסביבה ושינוי לרעיון האדם-עם-הסביבה", על מנת להתגבר על ההפרדה התרבותית המלאכותית ולשלב את האדם באמצעות מערכות יחסים חיוניות עם הסביבה.
• עקרון 2.- "שוויון ביו-ספרי" של כל המינים המרכיבים של הביוספרה.
• עקרון 3. - "יש חובה אנושית לחזק את הגיוון הביולוגי ואת מערכות היחסים הסימביוטיות בין כל היצורים החיים."
• עקרון 4.- "שלילת קיומם של מעמדות חברתיים כפורמליות מפורשת של אי שוויון בין בני אדם."
• עקרון 5.- "צורך להילחם נגד זיהום סביבתי ודלדול משאבי הטבע".
• עקרון 6.- "קבלת המורכבות של יחסי גומלין סביביים ופגיעותם לפעולה אנושית".
• עקרון 7.- "קידום אוטונומיה מקומית וביזור במדיניות".

הגרסה השנייה של האקולוגיה העמוקה: ביוצנטריות מתוקנת

מאז אמצע שנות השבעים, קבוצה של הוגים ופילוסופים חקרו את רעיונותיה של נס.

פילוסופים כמו ביל דוואל האמריקני, האוסטרלים וורוויק פוקס ופרייה מטהאוס, הקנדי אלן דרנגסון והצרפתי מישל סרס, התווכחו, בין היתר, בגישות לאקולוגיה עמוקה ותרמו את רעיונותיהם להעשיר אותה.

בשנת 1984 ניסחו הנס והפילוסוף האמריקני ג'ורג 'סשנס את הגרסה הראשונה של האקולוגיה העמוקה.

בגרסה שנייה זו, נמס וסשנס מחקו את העקרונות המקוריים 4 ו -7; הם ביטלו את הדרישה לאוטונומיה מקומית, ביזור וגם את העמדה האנטי-מעמדית, בהתחשב בכך ששני ההיבטים אינם מהווים פרובינציה לאקולוגיה.

תנועת פלטפורמה לעקרונות האקולוגיה העמוקה

תנועת הפלטפורמה לעקרונות האקולוגיה העמוקה יצאה אז, כהצעה אקולוגית של שמונה עקרונות המוזכרים להלן:

• עקרון 1.- "לרווחתם ופריחתם של החיים האנושיים והלא-אנושיים על כדור הארץ יש ערך בפני עצמם. ערך זה אינו תלוי בתועלת למטרות אנושיות, בעולם הלא אנושי. "
• עקרון 2.- "העושר והמגוון של צורות החיים תורמים לתפיסת הערכים הללו והם גם ערכים בפני עצמם".
• עקרון 3.- "לבני אדם אין זכות לצמצם את העושר והמגוון הזה, למעט לספק את צרכיהם החיוניים בדרך אחראית ואתית."
• עקרון 4.- "פריחת חיי האדם והתרבות תואמת לירידה משמעותית באוכלוסייה האנושית. פריחת החיים הלא-אנושיים דורשת ירידה זו. "
• עקרון 5.- "התערבות אנושית עכשווית בעולם הלא אנושי היא מוגזמת ומזיקה. מצב זה ממשיך להחמיר עם מודל הפיתוח הכלכלי הנוכחי ".
• עקרון 6.- כל מה שנאמר בעבר בעקרונות 1 עד 5, מסכם בהכרח בעקרון 6 המונח: "הצורך לשנות את המדיניות של מבנים כלכליים, טכנולוגיים ואידיאולוגיים של ימינו."
• עקרון 7.- "שינוי אידיאולוגי מצריך באופן בסיסי הערכת איכות החיים במקום שאיפה לרמת חיים גבוהה יותר ויותר בעניינים כלכליים."
• עקרון 8.- "על כל אלה המנויים לעקרונות לעיל מוטלת החובה, במישרין או בעקיפין, לנסות ולבצע את השינויים הנדרשים לצורך שילובם בעמדה הפילוסופית, המוסרית, הפוליטית והכלכלית של המודל הנוכחי."

ביקורות על ביוצנטריות

מבקרי הביוצנטריזם כוללים את הפילוסוף האמריקאי העכשווי והגיאולוג אקלים ריצ'רד ווטסון.

ווטסון במכתב משנת 1983 הצהיר כי עמדתם של נס וסשנס איננה שוויונית ואינה ביוצנטרית, כאמור בעקרון 3.

הוא גם ציין כי עקרונות הביוצנטריזם הרדיקלי אינם קיימא פוליטית, מכיוון שאוטונומיות מקומיות וביזור עלולים להוביל למדינת אנרכיה. לדברי ווטסון, שיקולים כלכליים להישרדות האדם הופכים את הביוצנטריות הקיצונית לבלתי ניתנת לאמינה לחלוטין.

ווטסון סיכם בציין כי הוא בעד הגנה על איזון אקולוגי המועיל לבני אדם ולקהילה הביולוגית כולה.

גישות עכשוויות לאנתרופוצנטריות ולביוצנטריות

בין האקולוגים והפילוסופים העכשוויים שטפלו בבעיה הפילוסופית של הביוצנטריות, הם: בריאן נורטון, פילוסוף אמריקני, בעל סמכות מוכרת באתיקה סביבתית, וריקרדו רוזי, פילוסוף צ'יליאני ואקולוג, אינטלקטואל אחר שהוכר בעבודתו ב"אתיקה ביו-תרבותית ". .

גישותיו של בריאן נורטון

בשנת 1991, הפילוסוף נורטון הצביע בנחרצות על ההשלמה בין שתי הגישות, האנתרופוצנטריות והביוצנטריות. הוא גם הפנה את תשומת הלב לצורך באחדות בין עמדות שונות לקבוצות סביבתיות, במטרה משותפת: שמירה על הסביבה.

נורטון הצביע על שוויון ביו-צנטרי שאינו בר-קיימא, אלא אם כן הוא משלים עם עמדה אנתרופוצנטרית המכוונת לרדיפה אחר רווחת האדם. לבסוף, פילוסוף זה העלה את הצורך לייצר "השקפת עולם אקולוגית" חדשה המבוססת על ידע מדעי.

הגישות של ריקרדו רוזי

בפרסום משנת 1997 הציע רוזי חזון אתי-פילוסופי שמתעלה על גישות האנתרופוצנטריות והביוצנטריות כנטיות אנטגוניסטיות, לשלב אותן גם בתפיסה חדשה כמשלימה.

איור 4. איור 4. ריקרדו רוזי, פילוסוף ואקולוג החוקר את תחום האקולוגיה העמוקה. מקור: https://www.flickr.com/photos/umag/19031829900/

רוזי נקט בגישותיהם של האקולוג אלדו ליאופולד (1949), הפילוסופים לין ווייט (1967) וביירד קאליקוט (1989). בנוסף, היא הצילה את הרעיונות שהציעו ביו-צנטריזם, בשיקולים הבאים:

• קיומה של אחדות ביולוגית בקרב כל היצורים החיים, כחברים במערכות אקולוגיות.

"הטבע אינו טוב חומרי השייך אך ורק למין האנושי, זו קהילה שאליה אנו שייכים", כפי שהביע זאת אלדו לאופולד.

• הערך המהותי של המגוון הביולוגי.
• שיתוף הפעולה של כל המינים. יש קרבה בין כל המינים, הן בגלל מוצאם האבולוציוני המשותף והן בגלל היחסים התלויים זה בזה שהתפתחו עם הזמן.
• לא צריך להיות קשר של דומיננטיות וירידה של האדם על פני הטבע, כשהמטרה היחידה היא לנצל אותו.

מנקודת המבט האנתרופוצנטרית, רוזי התבסס על הנחות היסוד שלהלן:

• שמירה על המגוון הביולוגי וערכו להישרדות האדם.
• הצורך במערכת יחסים חדשה של בני אדם עם הטבע, לא מנוכר או נפרד, אלא משולב.
• הדחיפות להתעלות מעל התפיסה התועלתנית של הטבע והמגוון הביולוגי שלו.
• השינוי האתי לרכישת דרך חדשה להתייחסות לטבע.

רוזי מול נורטון

הפילוסוף והאקולוג רוזי, מתח ביקורת על שני היבטים בהצעתו של נורטון:

• על אנשי איכות הסביבה ואקולוגים לא רק להתאים את הפרויקטים שלהם לדרישות גורמי המימון והנחיות המדיניות הסביבתית, אלא חייבים לעבוד גם על פי שינוי המדיניות והקריטריונים שלהם, ובדור של מודלים פוליטיים חדשים. -סְבִיבָתִי.
• רוזי מתחה ביקורת על "האופטימיות המדעית" של נורטון, וקבעה כי מקורות ופיתוח המדע המערבי המודרני התבססו על תפיסת טבע תועלתנית וכלכלית.

רוזי מציין כי טרנספורמציה מוסרית הכרחית לבניית דרך חדשה להתייחסות לטבע. גישה חדשה זו לטבע לא אמורה להקצות תפקיד הגמוני למדע, אלא צריכה לכלול אמנות ורוחניות.

בנוסף, היא קובעת כי הערכת שווי אקולוגית לא צריכה רק ללמוד גיוון ביולוגי אלא גם מגוון תרבותי; ומאפשרים פרספקטיבות ביו-צנטריות ואנתרופוצנטריות להתקיים יחד. כל זאת מבלי להתעלם מההשפעה הסביבתית הרצינית שהאנושות גורמת לה.

בכך פירט רוזי את גישתו, שם שילב את העמדות הפילוסופיות אנתרופוצנטריות וביוצנטריות, והציע אותן כמשלימות ולא הפוכות.

הפניות

1. נאס, ארנה (1973). התנועה האקולוגית הרדודה והעמוקה וארוכת הטווח. סיכום. חֲקִירָה. 16 (1-4): 95-100.
2. נאס, ארנה (1984). הגנה על תנועת אקולוגיה עמוקה. אתיקה סביבתית. 6 (3): 265-270.
3. נורטון, בריאן (1991). לקראת אחדות בקרב אנשי איכות הסביבה. ניו יורק: אוניברסיטת אוקספורד.
4. טיילור, פול וו (1993). להגנה על הביוצנטריות. אתיקה סביבתית. 5 (3): 237-243.
5. ווטסון, ריצ'רד א '(1983). ביקורת על הביוצנטריות האנטי-אנתרוצוצנטרית. אתיקה סביבתית. 5 (3): 245-256.
6. רוזי, ריקרדו (1997). לקראת התגברות על הדיכוטומיה הביוצנטרית-אנתרופוצנטרית. סביבה ופיתוח. ספטמבר 1997. 2-11.