פדרו אבלרדו: ביוגרפיה, מחשבות, תרומות, יצירות - ארטה - 2025

פדרו אבלרדו (1079-1142) היה פילוסוף ותאולוג צרפתי שביקש לפצל את החזון המוגבל מימי הביניים. מטרתה הייתה לחשוף שחירותו של האדם אינה תלויה במצפון, אלא בידע.

באמצעות עבודותיו הוא ניסה להראות כי לאנשים יש את הזכות להחליט ולפעול בסוכנות, מבלי שישפטו על פי תורת דת. באופן זה נתפס כי ההשערה של מחבר זה התמקדה בהתנהגות מוסרית.

פדרו אבלרדו היה פילוסוף ותיאולוג צרפתי. מקור: מוזיאון קונדה

בתורו, הוא הביע שהמוסר נקבע על ידי האופן בו כל אדם התממש את מחשבותיו. שלא כמו אינטלקטואלים של ימי הביניים שרק התבססו על תיאוריות, אבלרדו חשף את הצורך לאמת את התיזות.

אבלרדו קבע כי תרגול חשוב לא פחות ממושגים; רעיון זה הושפע מתפיסת המציאות שעלתה בראשית המאה ה -12. בתקופה זו החל הפיאודליזם להשתנות והבורגנות כבשה את מרכז החברה.

עם זאת, הארגון העירוני לא היה הדבר היחיד שהשתנה; הם גם שינו את רעיונותיהם של גברים מסוימים שהאמינו שכל התושבים יכולים להתקדם בעבודה קשה. עובדה זו הודיעה על האוטונומיה של ההוויה.

בנוסף, היא פשטה את כנסיית כוחה, מכיוון שמוסד זה הצהיר כי ישועה נמצאה באמונה ובמעשים טהורים, אלה שהתרחקו מחמת סגן וחטא. במסגרת הקשר המשתנה הזה ניסה אבלרדו לבסס אמונה רציונלית.

ביוגרפיה

פדרו אבלרדו נולד בשנת 1079 בעיירה לה פאלט (עיירה ששכנה בבריטני 19 ק"מ מנאנט). הוא היה בנם הבכור של לוסיה וברנגאריו אבלרדו, אריסטוקרטים ובעלי חלק משטחה של מזרח צרפת.

בשל חייו העשירים, מגיל צעיר הוא הצליח ללמוד היגיון ודיאלקטיקה כדי להתכונן לחוויה הצבאית, שהייתה אחת מתפקידיו התורשתיים; אך במהלך גיל ההתבגרות הבחין שהוא נלהב ממלגה ולא מכלי נשק.

מסיבה זו ויתר על זכויותיו הבכורות ומאותו הרגע הוא התמסר לנסיעות. הוא סייר באזורים שונים כדי להחליף ויכוחים עם הפילוסופים שהפעילו את תפקיד הרטוריקה. בשנת 1093 השיג תעודה באמנויות במחוז לונצ'ס.

משנת 1095 התחנך עם רוזצ'לינו דה קומפיין (1050-1120), מורה נומינליסטי שלימד אותו ששמות מופשטים הם ביטויים נפשיים, מכיוון שהמונחים אנושיות, סגולה וחופש חסרים ייצוגים חומריים.

לפי קומפיין, מילים כאלה היו רק צלילים. אבלרדו התנגד לעמדה זו והאשים את רוסצ'לינו בהכפשות על כך שהעביר רעיונות לא הגיוניים שהפרו את הדוגמה של אלוהים.

הכשרה אקדמית

כשהיה בן 20 הוא התיישב בפריס, עיר שכונתה מעגל האקדמאים. הוא נכנס לבית הספר לקתדרלה בשנת 1098, בהיותו המורה שלו גילרמו דה שמפו (1070-1121), שהיה רופא שהורה לו בעקרונות הדקדוק, הדיאלקטיקה והרטוריקה.

אבלרדו החל התמחות באמנויות בשנת 1100, שם למד אסטרונומיה, חשבון, גיאומטריה ומוזיקה. בשנת 1102 הוענק לו תואר שני והוא מתח באופן מיידי ביקורת על השיטה הדידקטית של שמפו משום שהוא ראה אותה מוגזמת ולא מוצדקת.

כדי לסתור את ההשערה של רוזצ'לינו, אמר צ'מפו שלכל מונח יש צורה ספציפית בעולם החיצוני, המיועדת על ידי האנושות. תזה זו גרמה לבלרדו לקטלג אותו כריאליסט קיצוני.

בשנת 1103 התיישב פדרו בלאון וביקש מאנסלמו דה לאודוננזה (1050-1117) ללמד אותו שיעור בתיאולוגיה; אך זמן קצר לאחר מכן הפריך את תורתו של התיאולוג שהרמז שאלוהים הוא הכוח המאחד את היקום.

כעבור חודשים חזר לפריס כדי לעבוד בבית ספר שיאפשר לו להפגין את טעויות התיאוריות המופצות.

ניסיון עבודה

עם זאת, בפריס היא לא השיגה תוצאות חיוביות. מסיבה זו הוא עזב למלון ואז לקורביל, עיריות בהן קיבל תלמידים רבים. למעשה, בשנת 1108 הקים מוסד בגבעת סנטה ג'נובה.

בשנת 1113 הוא רכש את תפקיד פרופסור לדיאלקטיקה ורטוריקה בבית הספר לקתדרלה. בשנת 1115 הוטל עליו השכלתו של אלואיסה, אחייניתו של פולברט - קאנון הקתדרלה של פריז. מיידן עמה ניהל רומן חשאי עד שנולד בנו 11 אסטרולאבה.

כדי לא להתגלות, לקח אבלרדו את המשפחה החדשה לבית אחותו בלה פאלט והתחתן עם אלואיסה. אירוע זה נאסר על הפרופסורים באותה תקופה; כך שפולטרטו חש בגידה והעביר את החדשות על הנישואין.

בנוסף, פולברט שכר שני משרתים כדי להשפיל את פדרו. אירוע זה נידון בסירוס הווסלים והגלות של פולברט. אבלר ביצע את הגלימות כדי להיות נזיר, ואילו הלואה קיבלה את הנדרים להיות נזירה במנזר ארגנטוי.

ציור של פדרו אבלרדו ואהובתו אלואיסה. מקור: מוזיאון קונדה

חזור לפדגוגיה

בשנת 1120 עבר פדרו אבלרדו לפרובינס, קומונה בה החלים את תלמידיו; אך בשנת 1121 היא התבקשה ונחקרה על ידי מועצת סויסון עקב הטקסט על האחדות והשילוש האלוהי. עבוד במקום בו שיקף שישנם שלוש אלוהויות ולא אחת.

התביעה תוכננה על ידי תלמידי לאודוננס, רוזצ'לינו ושמפו. עם זאת, כשהגיע אבלרדו, הם לא הרשו לו להתגונן והשופטים הורו לו לשרוף את כתיבתו, והם גם מנעו ממנו ללמד במשך כמה שנים.

לאחר שריצה את עונשו במנזר סנט מדארד, הוא חזר לסן דניס בשנת 1123. שהייה שנטש במהירות כיוון שכבש את האיבה של הכמרים כשהעיר שהקדוש ששיבחו אינו זהה לדיוניסיו ארופגיטה, כביכול כפטרון המנזר.

כעבור כמה ימים הוא נסע לטרויס ומאזיניו הלכו אחריו. מסיבה זו, בשנת 1124 הקים את בית הספר של הפראקלט, שנמצא בסמוך למקדש ברנרדו דה קלרוול (1090-1153).

האשמות

התורות שהונפקו במוסד קלירבו התנגדו לאידיאלים של אבלארד. זאת מכיוון שהמתודולוגיה של ברנרדו התאפיינה בחומרת הנצרות, היא ביטאה שאלוהים העביר את האמת לנזירים כדי שיוכלו לתקשר אותה לגברים.

במקום זאת, ההשערה של פדרו העלתה כי החלטות הן באחריות הפרט ולא של ישות גבוהה יותר. עדות זו גרמה לו להכריז ככופר. מסיבה זו בחר לפרוש בשנת 1128, והתקבל במנזר סנט גילדס.

במקום זה מונה למנזר, אף על פי שדתיים מסוימים הודו כי הוא נכנס לתפקידו בזריזות. בשנת 1130 הוא בנה מנזר בפרקלט, החלל בו הציב את אלואיסה והעניק לה את המינוי למנזר.

בשנת 1132 התפטר מעבודתו של יורש עצר ובשנת 1139 הואשם שוב בהקרבה על ידי כנסיית רומא.

השנים האחרונות

זקיפה זו בוצעה על ידי הראיות שהובאו על ידי ברנרדו דה קלרוול וגילרמו דה סנט תיירי (1085-1148). תיאולוגים אלה אספו רעיונות הטרודוקסים שונים שככל הנראה הוצגו ביצירותיו של אבלארד ושלחו אותם לאפיפיור.

הוקעה זו גרמה לפיטר לעתור לעריכת מועצה, אך תגובתו של סינוד סנס הייתה לו לחזור בו מהטיעונים הלא מוסריים. מסיבה זו הוא פנה לפונטיפ העליון, אם כי אותה רשות כבר חתמה על הצעת הקונגרס.

במכרז נקבע כי אבלרדו כבר לא יכול לבטא את ידיעותיו במרחב הציבורי או באקדמיות. בשנת 1141 הוא נלקח למנזר קלוני; אך בסופו של דבר מצא מקלט במקדש סנט מרסל מסיבות בריאותיות, שם הקדיש את עצמו לכתיבה.

הוא נפטר בשנת 1142 בגיל 63. בשנת 1817 הועברו שרידיו לבית העלמין הפרסי בפריז לכיס, שם נקברו ליד גופת אלואיסה. כמו כן, הוקמה אנדרטה של ​​הפילוסוף שעוצב עם חורבות הצנחנים.

מַחֲשָׁבָה

קשה לשלב את המחשבה של אבלר בקטגוריה מסוימת, מכיוון שהיא לא עקבה אחר יסודות הריאליזם הקיצוני או הנומינליות. ובכל זאת, הוא השתמש במושגים שהועלו בשתי התנועות הפילוסופיות כדי לפתח את התיאוריה שלו.

הוא לא שקל רעיונות מופשטים להתקיים במציאות חיצונית, אלא הם היו הגדרות שנמצאו בתודעה. במובן זה, הוא הצהיר כי שמות הם מונחים יחידים שנוצרו על ידי ההבנה ואין להם אזכורים אוניברסליים.

השערה זו הניחה את הבסיס ליציאה מהרעיון. יש לציין כי בדרך כלשהי האידיאולוגיה של פדרו הושפעה מהדיאלקטיקה האריסטוטלית, שכן הוא התמקד בלוגיקה כעמוד אקדמי ודת.

אבלרדו הביע כי התבונה תתן משמעות לאמונה. הוא האמין שאנשים צריכים להבין את הסגידה שהם הטיפו להם. באמצעות פסק דין זה הוא סתר את המיסטיקה, הזרם הנוכחי הציע לעבוד את אלוהים באמצעות תקווה והתבוננות.

תרומות לפילוסופיה

תרומתו הראשונה של אבלר הייתה לחשוף כי תפיסות אוניברסאליות היו יסודות קוהרנטיים שקושרו את העולם הפיזי למנטאלי. הם היו הגיוניים מכיוון שהם השתמשו בשפה. כלומר, המלים היו צריכות להיות מובנות לאנשים בעת הגייתן.

לכן המהותי לא היה האובייקט, אלא המשמעות. הוא תיאר גם סוג של נוהל חקירה, שם הסביר שהספק עורר את החקירה. כאשר אנשים חקרו, הם יכלו להתמודד עם האמת.

בכך הוא ביסס את היסודות לשיטה הלימודית להתפתח; אך לפני שמצאו את האמת, היה חיוני להבין את הרכב המילים, לפתח בחינה ביקורתית של כתבי הקודש ולפרש אותם מבלי לקשר את דעת המחבר לזו האישית.

באופן מסוים הפילוסוף הזה הניע את המחקר האמפירי, מכיוון שהוא הראה שהתבוננות חיונית לניתוח העובדות. תרומה נוספת הייתה:

על חופש

בעקבות התיאוריה הנוצרית-אוגוסטיניסטית, הצהיר אבלר כי חופש האנושות נובע מטבעה. היוצר עשה את ההוויה לדמותו ולדמותו, זו הסיבה שהוא נתן לו את סגל ההיגיון.

בנימוק אנשים הראו את מעלותיהם. באופן זה מעריכים כי החופש היה הזכות לחשוב. המחשבות שכיוונו לטוב או לרע היו תלויות בהגדרה העצמית האתית של כל פרט.

באמצעות טיעון זה, פיטר טיפח את צמיחת הסובייקטיביות, מכיוון שהציע כי רעיונות אינם מוסריים או חוטאים עד להוצאתם לפועל.

מחזות

במהלך מסעו הפדגוגי כתב אבלרדו יצירות שונות שהתבלטו בהיותן סגנונות היברידיים, מכיוון שהם לא היו חלק מז'אנר ספציפי. הוא כתב על פילוסופיה, תיאולוגיה ומוזיקה.

מטרתו הייתה להציג כמה תשובות על אי הנוחות של מונחים אוניברסליים; הוא ניסה לקשר עמדות רציונליות עם עמדות דתיות, להסביר את הגדרות הצדק והעוול ולהבהיר שמושג האתיקה לא רק הקיף את תחום המצפון.

הוא גם רשם את הודאותיו על הקלף, שם סיפר על הטעויות שעשה. הוא חיבר כמה סימפוניות של אהבה להלואיס, שש קינות מקראיות ומאה מזמורי תודה על מנזר ארגנטוי. בין הטקסטים:

- על אחדות ושילוש אלוהי (1121).

- מכתבים מהבלארד להלואיס (1133).

- תיאולוגיה נוצרית (1141).

- הכירו את עצמכם: אתיקה (1141).

- דיאלוג בין פילוסוף, יהודי ונוצרי, שתאריך המהדורה המקורי שלו עדיין אינו ידוע; אבל בשנת 1992 התפשטה הרושם הראשוני.

סיפור הממצאים השגויים שלי

זהו אחד הספרים החשובים ביותר של הפילוסוף מכיוון שפרקים רבים מחייו ידועים בזכות פרסום זה. באוטוביוגרפיה זו, המחבר פונה את עצמו ישירות לקורא במטרה להתייחס לאסונותיו. הוא מורכב מ -15 פרקים והפרוזה שלו רומנטית.

כן ולא

בחיבור זה חשף אבלרדו את הסיבות שהובילו אותו לחלוק עם המוסד הכנסייתי. הוא הצהיר כי הכמרים לא יכלו להתערב במחשבותיהם של גברים מכיוון שהם הפרו את רצון האל.

המדריך מכיל 158 קטעים, בהם מפורטות היתרונות והחסרונות של האמונה. למרות שיש קטעים בגוף ראשון, בדרך כלל הקריינות אינה אישית. זו כתיבה דידקטית.

הפניות

1. Castellanos, J. (2015). היגיון וסיבה בפדרו אבלרדו. הוחזר ב- 18 בנובמבר 2019 מאוניברסיטת בואנוס איירס: uba.ar
2. Daza, R. (2017). סיבה דיאלקטית ומעשית אצל פדרו אבלרדו: עצמאות או מבוך אינטלקטואלי. הוחזר ב -18 בנובמבר 2019 מ- Revista de Filosofía y Letras: revistafyl.filos.unam.mx
3. גילסון, א '(2010). Abelard: מסה של היגיון וחיי אהבה. הוחזר ב- 20 בנובמבר 2019 מאוניברסיטת קיימברידג ': cam.ac.uk
4. Jolivet, P. (2014). המטאפיזיקה של ימי הביניים והעולם המודרני. הוחזר ב- 20 בנובמבר 2019 מהמחלקה להיסטוריה: history.stanford.edu
5. קינג, ו '(2008). גילוי מחדש של הפילוסופיה של פיטר אבלארד. הוחזר ב -19 בנובמבר 2019 מאוניברסיטת ג'ון הופקינס: jhu.edu
6. Palacios, G. (2006). דיוקן פילוסוף: מי היה פדרו אבלרדו? הוחזר ב -19 בנובמבר 2019 מבית הספר להיסטוריה: Proyectoshistoricos.ve
7. Raña, C. (2004). חופש בפדרו אבלרדו. הוחזר ב -18 בנובמבר 2019 מהכתב העת הספרדי לפילוסופיה של ימי הביניים: uco.es
8. טורסי, א '(2002). פיטר אבלארד והאוניברסלים. הוחזר ב -19 בנובמבר 2019 מהקולג 'לאמנויות והיסטוריה: uoguelph.ca