פול מטרסוס: ביוגרפיות, מסעות, תיאולוגיה, יצירות - ארטה - 2025

פול מטרסוס (בערך 5/10 לפני הספירה - בערך 58/64), המכונה גם פאולוס הקדוש, היה שליח מייסד של הקהילות הנוצריות הראשונות והמבשר של עמים גויים שונים. באמצע שנות השלושים והחמישים ייסד כמה כנסיות באסיה הקטנה ובאירופה.

אף על פי שהוא לא היה חבר בקבוצה שעקבה אחר ישו בחיים, שנים עשר השליחים, פאולוס הקדוש הוא אחת הדמויות החשובות ביותר בנצרות. הוא ניצל את מעמדו כאזרח יהודי ורומאי בכדי ללמד קהלים עבריים ולטיניים.

פסל של פאולוס הקדוש בוותיקן, צילום מאת מטאנה, דרך ויקימדיה.

על פי הברית החדשה, לפני גיורו, הקדיש פול את עצמו לרדיפת התלמידים הנוצרים הראשונים בירושלים. בזמן שפול נסע לדמשק, הופיע ישו שקם כשהוא שטוף בהילה אור עוצמתית.

פול היה מסונוור מהבהירות, אך לאחר שלושה ימים הוחזר ראייתו על ידי אנניאס מדמשק. כך החל פול להטיף כי ישוע מנצרת הוא המשיח שבישר המסורת היהודית.

מתוך עשרים ושבעה ספרי הברית החדשה נחשבים לפחות 13 שהופקו על ידי פול. המלומדים מקטלגים שבעה מכתבי פאולין כמחברתו.

כיום, אגרותיו של פול נותרו מקורות חיוניים לתיאולוגיה נוצרית, והשפיעו רבות הן על המסורת הפרוטסטנטית המערבית והן על המסורת האורתודוכסית המזרחית.

פרשנותו של מרטין לותר לטקסטים של פול מטרסוס הייתה אחד הבסיסים היסודיים בתורת אבי הפרוטסטנטיזם.

שמות

באופן מסורתי ההנחה ששמו של פול השתנה כשהפך להיות חסיד של ישוע, אך זה לא המקרה. שמו העברי היה שאול (שאול), שמו שהגיע ממלך ישראל הראשון.

על פי ספר המעשים, לשאול היה גם השם "פול", תעתיק לטיני של הנוסח העברי. זה קרה מאז שהיה גם אזרח רומאי.

יהודים בני זמנם של פול אימצו כמנהג שני שמות, האחד בשפת האם והשני בלטינית או ביוונית.

מעשי השליחים "13, 9" הוא הכתב בו נמצאת ההתייחסות הראשונה לסול כ"פול ". לוקאס, מחבר הספר ההוא, ציין כי השמות היו להחלפה: "סאול, המכונה גם פאבלו."

ביוגרפיה

מקורות

המקור העיקרי למידע על חייו של פול הוא החומר שנמצא באגרותיו. עם זאת, הם מכילים נתונים מועטים לגבי השעה שקדמה להמרה.

מידע נוסף ניתן למצוא במעשים, אם כי תקופות מסוימות בחייו נותרו אינן ברורות.

יש חוקרים הסבורים כי מעשי השליחים סותרים את מכתבי פאולוס הקדוש במובנים מסוימים, במיוחד ביחס לתדירות בה הוא למד בכנסייה בירושלים.

לגבי חומרים חיצוניים לברית החדשה ניתן להזכיר את הדברים הבאים:

- אגרת קלמנטה של ​​רומא לקורינתיים (המאה הראשונה - השנייה).

- מכתבי איגנטיוס מאנטיוכיה לרומאים ולאפסים (המאה השנייה).

- מכתב מ- Polycarp לפיליפינים (ראשית המאה השנייה).

שנים מוקדמות

פאבלו נולד בין 5 ל 10 לפני הספירה. ג., בעיר טרסוס, בירת קיליציה, שכוללת כיום חלק מטורקיה.

שני מקורות המידע העיקריים אודות השנים הראשונות לחייו של הקדוש הקתולי הם ספר מעשי השליחים, בנוסף לשברים האוטוביוגרפיים הכלולים במכתבים שכתב לקהילות הכנסייה.

הוא בא ממשפחה יהודית אדוקה בעיר טרסוס, ששימשה כמוקד הכלכלי של הים התיכון עם שחר התקופה ההלניסטית.

בתקופתו של אלכסנדר הגדול, יותר משלוש מאות שנה לפני הולדתו של פול, מילאה טרסוס תפקיד מהותי במציאות הגיאו-פוליטית של אסיה הקטנה.

חינוך

כשהיה צעיר מאוד, פול נשלח לירושלים לקבל את השכלתו בבית הספר של גמליאל, נכדו של הלל, אחד הרבנים המדהימים ביותר בהיסטוריה, "מעשי 22: 3".

בית הספר התבלט בכך שהעניק לתלמידיו חינוך מאוזן. ככל הנראה שם הצליח פול להשיג חשיפה נרחבת לספרות, לפילוסופיה ולאתיקה קלאסית.

במכתביו השתמש פול בידע שלו בסטואיקים. הוא השתמש במושגים ובמטאפורות המיוחדות לאותה פילוסופיה כדי לעזור למגרים החדשים שלו להבין את דבר האל שהתגלה.

הֲמָרָה

באופן מסורתי, המרתו של פול הוקצתה לתקופה שבין 31 או 36, על ידי התייחסותו אליו באחד ממכתביו. הוא אישר ב"גלטיים א, טז "שאלוהים עצמו הוא שהציג לו את בנו.

ב"קורינתיים 15: 8 ", כאשר רשם את הסדר בו הופיע ישוע לעוקביו לאחר שקם לתחייה, ציין פאול:" האחרון מכולם, באשר ללידה מוקדמת, נראה לי גם. "

המרת פאולוס הקדוש, מאת ברטולומה אסטבן מורילו, באמצעות ויקימדיה

מִקרֶה

על פי דיווח במעשים, האירוע הנ"ל התרחש בדרך לדמשק, שם דיווח שחווה חזון של ישוע הקם.

על פי המסורת, לאחר שנפל ארצה, שמע קול שחזר על שמו, מטיל ספק במניע שמאחורי רדיפתו, שאליו ענה פול: "מי אתה, אדוני?" הקול ענה שזה המשיח שמטריד אותו.

ב"מעשי 9,1-22 "נאמר כי פאולוס היה מסונוור במשך שלושה ימים והיה צריך להוביל אותו אל יעדו בידו. באותה תקופה הוא לא אכל אוכל והתמסר לתפילה לאלוהים.

על פי "מעשי 9, 17" כאשר אנניאס מדמשק הגיע, הוא הניח עליו את ידיו ואמר: "האח שאול, האדון ישוע, שנראה לך בדרך בה אתה בא, שלח אותי לקבל את המראה שלך ולהיות מלא ברוח הקודש ".

ואז נפרדו מעין קשקשים מעיניו והוא יכול היה לראות שוב. לאחר מכן הוטבל. החשבון ממשיך ואומר כי "לאחר שלקח אוכל, הוא חזר כוח. ושאול היה עם התלמידים שהיו בדמשק כמה ימים. "

מאוחר יותר, פול החזיר את חזונו, קם וקיבל טבילה.

לאחר המרה

מפגישתם החלה פול להפיץ את המסר של ישוע במקדשים. השינוי שהפגין, כמו גם דבריו, הדהים את מי שבא איתו במגע.

בני דורו נדהמו במיוחד מהעובדה שפול עצמו הוא שרדף את הנוצרים מזמן, בנוסף לכך שהבטיח להציג אותם ברשתות בפני מנהיגי בית הכנסת.

המילים שאול פנה לעם מדי יום נעשו משכנעות יותר, כך שיהודי דמשק לא יכלו למצוא שום טיעונים להפריך את ההוכחות לכך שישוע באמת היה המשיח.

שנות עבודתו הראשונות

לאחר שקיבל את ישוע כמשיח, נסע פאול לדמשק, שם נעלמה עיוורונו והוא קיבל טבילה על ידי אנניאס. הוא הביע כי באותה עיר כמעט ולא הצליח להימלט מהמוות "קורינתיים 11:32."

ההערכה היא שאז פול היה בערביה ואחרי כן חזר. עם זאת, המסע הזה אינו מתועד בטקסטים אחרים, ולכן יש שערכו כי ביקורו היה בהר סיני.

שלוש שנים אחר כך פול עשה מסע שלקח אותו לירושלים, אותם אירועים סופרו על ידי אותו קדוש בספר הגלגלים. כשהגיע ליעדו, הוא פגש את תלמידיו של ישו כמו סנטיאגו או סיימון פיטר, שהציעו לו את האירוח שלהם.

ב"גלטיים 1: 11-16 ", ציין פאול כי הבשורה שקיבל ניתנה לו ישירות על ידי ישוע המשיח ובאמצעות גברים, כלומר זו שהפיצה על ידי חסידיו בירושלים, ממנו ראה עצמו עצמאי.

עבור פול מטרסוס הפצת הבשורה הייתה יסודית והוא ראה את זה כשכל שבירושלים היה לו קשר עם החומר של כנסיות גויים שהיו במקומות אחרים.

חזור לירושלים

בכתביו השתמש פול ברדיפות שספג כדי להתוודות על קרבה ואיחוד עם ישוע, כמו גם באימות תורתו. ב"גלטיים 2: 1-10 "הוא מספר את חזרתו לירושלים 14 שנה לאחר שהתנצר.

מהנסיע הראשון שלו בירושלים ועד השנייה שלו הוא נחשב לחלל חשוך, מכיוון שההתייחסויות במקרא קצרות. למרות זאת, ידוע שברנבאס הוא שהפציר בפאול לחזור לאנטיוכיה.

סנט פול, מאת אל גרקו, דרך ויקימדיה

כאשר התרחש רעב ביהודה בסביבות 45 לספירה, פול וברנבאס נסעו לירושלים כדי לתת תמיכה כספית לקהילה באנטיוכיה.

על פי המעשים, אנטיוכיה הפכה למרכז אלטרנטיבי לנוצרים לאחר פיזור המאמינים לאחר מותו של סטיבן. משם קיבלו המאמינים בישוע את השם "נוצרים", "מעשי 11:26."

טיול מיסיונרי ראשון

הכרונולוגיה של מסעותיו של פול הייתה מסודרת בשלושה קטעים: ב"מעשי 13-14 "מסופר המסע הראשון שהובל ברנבס. באותה הזדמנות פאול נסע מאנטיוכיה לקפריסין, אחר כך לאנטוליה, ולבסוף חזרה לאנטיוכיה.

בקפריסין, פול העניש ולקח את חזונו של אלימאס, קוסם שלפי מה שנרשם ב"מעשי 13: 8-12 ", קיבל על עצמו את המשימה לבקר את תורת דבר המשיח שהפיץ פול.

ואז הפליגו לפרגה, בפמפיליה. חואן מרקוס עזב אותם והם חזרו לירושלים, בהמשך, פול וברנבאס פנו לעבר אנטיוכיה הפיסידית. שניהם הגיעו לבית הכנסת בשבת.

מרווח באנטיוכיה

המנהיגים הזמינו אותם לנאום, ופול סקר את ההיסטוריה של ישראל, מהחיים במצרים לדוד המלך. בדבריו הצטייר ישוע כאחד מצאצאי דוד, שגם הוא הובא לארץ על ידי אלוהים.

פבלו אמר כי הצוות שלו הגיע לעיר כדי להביא לו את מסר הישועה. אחר כך המשיך לקהל הנוכחי את סיפור מותו ותחייתו של ישו.

בהמשך הוזמן לשוחח עם יהודים וגויים שוב בשבוע שלאחר מכן. רוב תושבי העיר באו לשמוע את דבריו של פול.

גישה זו הרגיזה כמה יהודים בעלי השפעה שדיברו נגדו. רק אז החליט פול להודיע ​​על השינוי במשימת האוונגליזציה האישית שלו, שממנה ואילך הוא יופנה רק לגויים.

אנטיוכיה שימש כמרכז נוצרי חשוב לאוונגליזציה של פול, והוא נשאר שם זמן רב עם התלמידים בסוף המסע הראשון שלו.

המשך המדויק של שהותו של פול באנטיוכיה אינו ידוע, כאשר אומדנים נעים בין תשעה חודשים לשמונה שנים.

מועצת ירושלים

פגישה חיונית בין פול לכנסיה הירושלמית התקיימה מתישהו בשנות החמישים או של 51 '. היא תוארה ב"מעשי 15: 2 "ולרוב נתפסת כאותה אירוע שהוזכר על ידי פול בסרט" הגלטי 2: 1 ".

שאלת המפתח שהוצגה בפגישה הייתה האם צריך למול גרים בגויים.

אירוע באנטיוכיה

למרות ההסכמה שהושגה במועצת ירושלים, פול סיפר כי בהמשך היה עליו להתעמת בפומבי עם פיטר בסכסוך שנקרא "התקרית האנטיוכיה".

בהחלפה זו, פיטר לא שש לחלוק ארוחה עם נוצרים גויים בעיר וטען כי הם לא מקפידים על מנהגי היהודים בקפדנות.

לאחר שכתב מאוחר יותר על האירוע, אמר פול: "התנגדתי (פיטר) בפניו, כיוון שהוא בבירור טעה", ואומר שהוא אמר לפיטר: "אתה יהודי, אבל אתה חי כגוי ולא כיהודי. ”.

פול גם מזכיר כי אפילו ברנבאס, בן לווייתו ושליחיו עד אותה נקודה, התייצב עם פיטר. עם זאת, בשום מקום בטקסט לא ברור מה הייתה תוצאת הדיון.

האנציקלופדיה הקתולית מציעה כי פול זכה לוויכוח, מכיוון ש"התייחסות של פול לאירוע לא מותירה ספק שפיטר ראה את צדק הנזיפה. "

טיול מיסיונרי שני

בשנת 49 היה זה שפול החליט לחפש את מסע האוונגליזציה החדש שלו. באותה שנה עזב את ירושלים ופנה סביב הים התיכון.

ואז, פול וברנבאס נעצרו באנטיוכיה שם התווכחו במחלוקת אם לקחת איתם את חואן מרקוס או לא.

בספר מעשי השליחים נאמר כי ג'ון מארק, יחד עם ברנבס, נפרדו מפול והחל את דרכם בכיוון אחר בשל ההבדלים שהתעוררו ביניהם, בעוד סילאס נשאר לצדו של פול.

פבלו וסילאס

המלווים ביקרו לראשונה בטרסוס, עיר הולדתו של פול. הם הגיעו גם לדרבה ולייסטרה, שם הם פגשו את טימותי, שמוניטין שלהם היה ללא דופי. לאחר מכן הצטרפו אליהם שלושת הגברים והמשיכו במסעם.

פול וחבריו, סילאס וטימוטי, תכננו לנסוע לדרום-מערב אסיה הקטנה כדי להטיף. התוכניות השתנו לאחר אירוע שקרה לפול: בחזון נראה לו מקדוני שהפציר בו להגיע לארצו כדי לעזור להם.

לאחר הזעקה שהוצגה בפני פול, הוא החליט לנסוע לארץ ההיא עם חבריו. שם הם הקדישו את עצמם להטיף הבשורה, כפי שנרשם ב"מעשיה 16: 6-10 ". במקדוניה צמחה הכנסיה, והחלה להוסיף מאמינים ולחזק את אמונתם של הנוצרים "מעשיהם 16: 5".

הם המשיכו לנסוע, עברו דרך בריאה ואז הגיעו לאתונה, שם הטיף פול ליהודים וגם ליוונים שנכחו בבית הכנסת. בהמשך פנה לאינטלקטואלים יוונים באורופגוס.

מרווח בקורינתיות

לאחר שנסע לערים יווניות אחרות, בסביבות 52, בילה פול כשנה וחצי בקורינת. שם הוא פגש את פריסילה ואקווילה "מעשי 18: 2", שהפכו למאמינים נאמנים ועזרו לפול במסעותיו המיסיונריים ברציפות.

הזוג עקב אחרי פול וחבריו לאפסוס, והם נשארו שם, שם הקימו את אחת הכנסיות החזקות והנאמנות ביותר באותה תקופה "מעשי השליחים 18: 18-21".

בשנת 52, לאחר שעזב את קורינתוס, עצר פול בעיירה הסמוכה Cencreas. יחד עם חבריו למשימה החדשה, הפליג פול לאפסוס ומשם לקיסריה לצורך ברכת הכנסייה שם.

לאחר מכן הוא נסע צפונה לאנטיוכיה, שם שהה זמן מה, לפני שביצע שוב מסע מיסיונרי שלישי.

בברית החדשה נאמר כי פאול מטארסוס היה גם הוא בירושלים באותה עת לחגיגת אחד הפסטיבלים היהודיים, יתכן שבחג השבועות.

טיול שלישי כמיסיונר

על פי המעשים, בזמן שהותו בגלאטיה ופריגיה פול החל את דרכו המיסיונרית השלישית לחינוך המאמינים.

לאחר מכן הוא נסע לאפסוס, מרכז חשוב של הנצרות, ונשאר שם קרוב לשלוש שנים, ככל הנראה עבד כמורה לאוהלים, בדיוק כפי שעשה כשנשאר בקורינת.

פול נסע דרך מקדוניה והגיע לאכיה "מעשי 20: 1-2". ואז הוא התיישב במשך שלושה חודשים ביוון, אולי בקורינתוס סביב שנת 57, על פי "מעשי 20: 1-2".

אחר כך התכונן לנסוע לסוריה, אך הוא שינה את תוכניותיו וחזר על צעדיו בכך שהיה מטרה של מזימה שבוצעה על ידי העברים באזור.

כשחזר לירושלים עבר דרך עיירות אחרות כמו פיליפי, טראוס, מילטוס, רודוס וצור. פול סיים את מסעו עם עצירה בקיסריה, שם שהה עם האוונגליסט פיליפ וחבריו לפני שהגיע ליעדו.

ביקור אחרון בירושלים ומעצר

פול התיישב בירושלים בשנת 57 לספירה, לאחר שסיים את מסעו המיסיונרי השלישי. בספר מעשים נאמר כי בהתחלה הוא התקבל בברכה.

הוא לקח טקס טיהור כדי לא להציע ליהודים כל סיבה להאשים אותם בכך שלא פעלו על פי חוקו "מעשי 21: 17-26". שבעה ימים לאחר מכן החלה להתפשט שמועה כי פול חילל את המקדש. קהל זועם תפס אותו וזרק אותו לרחוב.

הוא היה קרוב למוות, אך הוא ניצל בכניעה ללהקה של מאה ומאה רומאית שעצרה אותו, אזקו אותו ולקחו אותו לרציף "מעשי 21: 27-36".

מרקוס אנטוניוס פליקס החזיק אותו כאסיר במשך שנתיים, עד שפורסיוס פסטוס, המושל החדש, סגר את תיקו בשנת59. כאשר העוצר החדש הציע לשלוח אותו לירושלים לדין, פול מימש את הפריבילגיה "להתנגד לקיסר". כאזרח רומאי.

אקס מציין כי בדרכו לרומא לצורך הגשתו לקיסר כאזרח רומאי, פול הוטרד בספינה במלטה, שם זכה ליחס חריג ואף פובליוס פגש אותו. משם עבר לסירקוזה, רגיום ופוטאולי ולבסוף, "מעשי 28, 11-14" הגיע לרומא.

שנות הגמר ברומא

כאשר פול הגיע לבירת האימפריה הרומית, בסביבות שנת 60, הוא נאלץ להישאר שנתיים נוספות במעצר בית. הנרטיב של מעשי השליחים מגיע לשיאו עם הטפותיו של פול, ששכר בית בזמן שהמתין לפסק הדין "מעשי 28, 30-31".

במאה השנייה כתב אירנאוס כי פיטר ופול היו מייסדי הכנסייה הקתולית ברומא וכי הם מינו את לינוס לתפקיד הבישוף היורש.

מוות

על פי ההערכה, מותו של פול התרחש בשלב מסוים לאחר האש הגדולה של רומא ביולי 64.

ראש סנט פול, רפרודוקציה של המקור מאת ברטולומה אסטבן מורילו, באמצעות ויקימדיה.

על פי מקורות שונים, פול נערף תחת נירון ברומא. על פי ההערכות, הקדושים הקדושים שלו התרחשו ב- Aquae Salviae, ברחוב Via Laurentina.

על פי האגדה, גופת הקדוש נקברה ברכושה של אשה נוצרייה בשם לוסינה מחוץ לחומות רומא, בקילומטר השני של ויה אוסטייניס. ממש שם, שתי מאות שנים לאחר מכן, הקיסר קונסטנטינוס הגדול בנה את הכנסייה הראשונה.

הקיסרים ולנטיין הראשון, ולנטיין השני, תאודוסיוס הראשון וארקדיוס הרחיבו אותו באופן משמעותי בין המאות הרביעית ל -5. הבזיליקה הנוכחית של סנט פול מחוץ לחומות היא הרבה יותר מהעת האחרונה שהוקמה במאה ה -17.

שְׂרִידִים

בשנת 2002 נמצא סרקופג ברונזה באורך 2.4 מ 'עם הכיתוב "פאולו אפורטולו מארט", המתורגם כ"פול הקדוש הקדוש ", במהלך בדיקת הוואי אוסטיניסיס סביב בזיליקת סיינט פול קיצוני.

ביוני 2009 הודיע ​​האפיפיור בנדיקטוס ה -16 על מסקנות חפירת האתר. הסרקופג לא נפתח, אלא נבדק באמצעות בדיקה שחשפה חלקים של קטורת, פשתן סגול וכחול ושברי עצם קטנים.

העצם תוארכה למאה הראשונה או השנייה עם פחמימנים. תוצאות אלה, על פי הוותיקן, תומכות בהנחה שהקבר שייך לפול.

מראה חיצוני

הברית החדשה מספקת מעט מידע על המראה הגופני של פול, אך מספר פרטים קיימים בכתבים האפוקריפיים.

במעשי פול הוא מאופיין כ"אדם בעל קומה קצרה, עם ראש קירח וכפות רגליים כפופות, במצב גופני טוב, עם גבות ואף כפופות מעט. " במהדורה הלטינית של אותו טקסט נוסף כי פניו היו אדמדמים.

מעשי פטרוס הקדוש אישרו כי ראשו של פול היה קירח ומבריק, עם שיער שחור. כריסוסטום מציין כי גודלו של פול היה קטן, גופו מורכן וראשו קירח.

ניקפורוס טען כי פול היה אדם קטן עם פנים ארוכות, מקומטות, חיוורות וראש עקום וקירח כמעט כפוף כמו קשת.

עֲבוֹדָה

מתוך 27 ספרי הברית החדשה, 14 יוחסו לפול. שבעה מהם נחשבים בדרך כלל אמיתיים, בעוד שתוקף שבעת האחרות מוטל בספק.

מסמכים שכותבם נחשב נאמנים נלקחים בדרך כלל כהפניות המשמעותיות ביותר. פול היה זה שקבע לראשונה את המשמעות של להיות נוצרי, כמו גם את מהות הרוחניות שלו.

בדומה לבשורותיהם של מתיו וג'ון, אגרותיו של פול ייצגו את אחת ההשפעות הגדולות ביותר הקיימות בברית החדשה.

תיאולוגיה פאולינה

התערוכה הסיכומית של הסקסטסטיות של פול הקדוש היא מפרכת במידה ניכרת. ככלל, התיאולוגיה הפולינית מכונה הניתוח מבוסס, השיטתי והממצה של האידיאולוגיה שהוצע על ידי פול, שהשתנו במשך הזמן והפרשנויות שנעשו בכתביו.

על פי התיאוריה הלותרנית הקלאסית, הטענה הבסיסית של התיאולוגיה הפולינית תהיה של ההגנה על האמונה ללא עבודות החוק, ומושג זה הועלו השערות כי הגרעין החיוני של הכרוז הנוצרי נמצא בתורת פאולין. .

הקונפליקט הגדול ביותר בכל ניסיון לבצע שיטתיות של מחשבתו של השליח נעוץ בעובדה שפול לא היה תיאולוג עקבי, ולכן נראה כי כל סיווג וסיווג מגיבים יותר לשאלות הנאמן מאשר לתכניות פאולין.

במשך זמן רב הדיון היה נתון לצומת דרכים.

מנקודת המבט של הנצרות, אף שהיסוד הוא חלק מהמסר הפוליני, הוא אינו היסוד המרכזי שלו. העדות הקתולית המקורית טענה כי אלוהים, במקום "להכריז רק על היחיד", גורם לאדם להיות שווה על ידי הפיכתו.

התפתחות לאורך מאות שנים

במאה ה -20 היחס לטובת העיקרון של סולה פיד, או רק על ידי אמונה, היה קבוע ברקע ובאוריינטציה של בית הספר של רודולף קארל בולמן. באופן דומה הוצג, עם מגוון ניואנסים, בקרב חסידיו כמו ארנסט קסמן או ג 'בורנקאם.

1. ברבגליו הציע שהאוונג'ליסט כתב "תיאולוגיה באיגרת." מכאן שהתכנית שלו התבססה על הצגת התיאולוגיה של כל אחת מהאגרות, כרונולוגית בעקבות כל אחת מהן, כדי להגיע לשיאה עם הפרק: "קוהרנטיות של התיאולוגיה של פול: הרמנויטיקה של הבשורה."

לדברי ר 'פננה, יש נטייה להכיר בכך שבתחתית הזרם של פול נמצא "אירוע המשיח", עובדה שאין עליה עוררין ב"תיאולוגיה שלו ". נטען כי ההיענות הקודמת השפיעה הן על ההשלכות האנתרופולוגיות, האסקולוגיות והאקכסיולוגיות.

בראון הציע שכל ההצעות יכילו פיסת אמת, אם כי הן נובעות מ"פסקי דין אנליטיים "אחרי פול.

תיאולוגיה פאולינה כיום

בשנים האחרונות חוקרים פרוטסטנטים שונים, כמו כריסטר סטנדאהל, אד פאריש סנדרס וג'יימס ד.ג. דאן, מתח ביקורת על היחס הלותרני הקלאסי.

עד אז הועלתה האופוזיציה של אמונה נוצרית הנושאת חן ועצמאות, כנגד יהדות אבות קדומה כביכול המושפעת מלגליזם והחמרה גאה של המשמעת של המרשמים המוזאיים.

הסופרים הקתולים לוסין סרפו, רודולף שנייקנבורג, ובמיוחד ג'וזף א. פיצמייר, מרכזו את תורתו של פול על הפשטתו למשיח. במיוחד בנוגע לנפילתו ותחייתו.

עבור ג'יי פיצמייר ציר המיסטיקה של פאולין הוא "כריסטולוגיה". מחבר זה מחשיב כי התיאולוגיה של פאולוס הקדוש הייתה סקרסטיזם כריסטוצנטרי, ובמיוחד תיאולוגיה שתמיכתה הטרנסצנדנטלית היא המשיח מת וקם.

מחברים אחרים כמו יואכים גנילקה וג'וזפה ברבגליו מדברים על תיאוצנטריות פאולינית, כלומר שכל מחשבותיו של פול מתחילות במשיח וחוזרות אליו.

חקירה מפורטת של מגיפי פאולין שהוסמכו כאמת מאפשרת לנו להבין כי באידיאולוגיה של התלמיד הייתה התקדמות וכי כתוצאה מכך, לא ניתן היה להביא בחשבון מוקד עניין יחיד בהטפותיו.

נקודות מבט

על עצמו

פול הציע ספרון על מינויו האפוסטולי עצמו כדי להטיף בקרב הגויים בקטעי הפתיחה של רומנו.

הוא נחשב לא פחות מאלה שהכירו את ישו בחיים, מאחר שישוע הופיע לפניו לאחר תחייתו, ממש לפני זמן רב הוא הוצג בפני פיטר, ג'יימס ותלמידיו האחרים.

בשל חסד אדיר, Paul תפס זאת כשינוי בלתי צפוי, פתאומי, ומזעזע, ולא כפרי טענותיו או מחשבותיו.

הוא גם הצהיר כי היה לו מצב גופני חלש, שיכול להיות נכות. הוא הציג את ההיבט הזה בהשוואה שתיאר כ"קוץ בבשר ".

יש דיונים בשאלה האם פול בזמן גיורו ראה את עצמו כמפכ"ל הראשי להביא את הבשורה לגויים.

פרשנות לדמותו של ישוע המשיח

פאולוס ראה בישוע את המשיח האמיתי ובנו של אלוהים, כפי שניבאו כתבי הקודש באמצעות נביאיו. כתביו של פול מדגישים את צליבתו, את תחיית המתים ואת הפרוזיה או את בואו השני של ישו.

נטען כי ישוע ירד ישירות מדוד בקו ביולוגי. פול הראה בטקסטים שלו את מותו של ישו כניצחון. הוא חשב שמעשה החסד האחרון של ישוע, הקורבנותו, רדף אחר המטרה של שחרור המאמינים מחטא.

פול לימד שכאשר ישוע ישיב את מי שנפטר והאמין שהוא הציל את האנושות יחזור לחיים, בעוד אלה שעדיין חיים "יתפסו בעננים יחד איתם לפגוש את האדון באוויר", "סלוניס 4, 14-18 ».

מפתחות לנצרות

בכתביו של פול נחשף מה שיהפוך לימים למהות המסר הנוצרי:

1) אלוהים שלח את בנו.

2) מותו של הבן ותחייתו רודפים את המטרה להצלת האנושות.

3) הבן יחזור בקרוב.

4) מי שהאמין בבן יחיה עמו לנצח.

הבשורה של פאולוס כללה גם את הצורך לחיות תחת מוסר גבוה יותר: "יהי רצונך, נפשך וגופך להיות בריאים וחסרי-אשמה עם בוא אדוננו ישוע המשיח", "סלוניקים ה ', כג".

סנט פול כותב את ספיסטלס שלו, מאת ולנטין דה בולון, באמצעות ויקימדיה

כַּפָּרָה

פול אמר כי הנוצרים ייגאלו מכל חטאיהם וכתוצאה מכך יוכלו לקוות לחיים חדשים באמצעות מותו ותחייתו.

מותו היה "כפרה והכרה, ובאמצעות דמו של ישו נוצר שלום בין אלוהים לאדם." בואו של ישוע כדרך להצלת גברים ביטל את בעיית הדרתם של לא-יהודים מברית אלוהים, כפי שעולה מ"רומים 3: 21-26 ".

המרתו של פול שינתה ביסודה את אמונותיו הבסיסיות ביחס לברית האל והכללת גויים בברית זו.

לפני גיורו הוא האמין כי ברית המילה היא הטקס שבאמצעותו הפכו גברים לחלק מישראל, קהילה בלעדית של העם הנבחר של אלוהים, אולם בהמשך הוא חשב כי ברית המילה איננה טרנסצנדנטלית בדרך לחיי נצח.

מערכת יחסים עם היהדות

ישנם חוקרים הרואים בפול דמות שתואמת לחלוטין את יהדות המאה הראשונה, אחרים רואים בו את ההפך מיהדות, בעוד שרובם רואים בו איפשהו בין שני הקצוות הללו.

פול התנגד להתעקשות לשמור על טקסי הקודש של היהדות, למשל, מחלוקת ברית המילה בנצרות המוקדמת, שנחשבה בעבר כנדרשת בכניסה לממלכת השמים.

הבשורה של פאולוס הקדוש הגדילה את החלוקה בין אלה שרואים במשיח את המשיח, עם אלה שהלכו נאמנה אחר מצוות היהדות, למרות שזה לא היה מטרתם.

אמונה אחת

הוא כתב שהאמונה במשיח היא המכריעה היחידה בישועה גם לעברים וגם לגויים. זה הפך את הפילוג בין חסידיו של ישו ליהודי הזרם הדוגמטי בלתי נמנע וקבוע.

התנגדותו של פול למילה גברית עבור לא-יהודים תואמת את מה שהועלו על ידי נביאי הברית העתיקה, בה נאמר כי שאר העמים היו מבקשים את אלוהי ישראל עם תום העידנים. זְמַן.

פול מטרסוס חשב שאלוהים העניק לו את האחריות לאפשר את המפגש בין העמים, "רומאים 11:25".

עולם הבא

פול האמין שלפני מותו ישוע ישוב לארץ. הוא חשב שהנוצרים שמתו בינתיים יקומו לחלוק את מלכות האלוהים, והוא האמין שהניצולים ישתנו, בהנחה שגופים שמימיים ובלתי ניתן להערכה, "קורינתיים 15: 51-53".

שיעורי פול מטרסוס הנוגעים לסוף העולם מפורטות במכתביו לנוצרים בסלוניקה.

זה מצביע על סיום קרוב, אך אינו ספציפי לגבי העיתוי ומעודד את חסידיו לחכות לעיכוב. סוף העולם יהיה בעימות בין המשיח לאדם חסר החוק, כאמור ב"סלוניקים ב ', 3 ", שמסקנתו תהיה ניצחון ישוע.

תפקיד הנשים

הפרק השני של המכתב המקורי, המופנה לטימוטי, שימש עימותים רבים כדי לשלול מנשים הצבעה בענייני הכנסיות.

זה גם מצדיק את דחייתן של נשים לכהן כמורות לשיעורי תנ"ך למבוגרים, את המכשולים לשמש כמיסיונריות, ובאופן כללי לשלול מהן את חובותיהן ואת זכויותיהם של הנהגת הכנסייה.

עם זאת, כמה תיאולוגים מסכימים כי מכתביו של פול אימצו השקפה הרבה יותר מכילה על נשים. התיאולוגית ג'וניור דניאל קירק כותב כי "הרומאים 16" הם עדות חשובה להפליא לתפקידן של הנשים בכנסייה המוקדמת.

פול משבח את פיבי על עבודתה כדיקון וג'וניה, שפול מתאר אותה כאדם מכובד בקרב השליחים "רומאים 16: 7".

מחלוקת על איסור נשים

על פי קירק, מחקרים שונים הגיעו למסקנה כי המעבר בקורינתיים 14 שמצווה על נשים לשתוק במהלך הפולחן היה תוספת אפוקריפלית שלא הייתה חלק מהטקסט המקורי של סנט פול לקורינתיים.

במקרה של ג'יאנקרלו ביגוזי, הוא טוען שההגבלה של פול בנשים של "קורינתיאנס 14" היא אמתית, אך היא חלה רק על מקרה מסוים בו היו סוגיות מקומיות של נשים ששואלות שאלות או משוחחות במהלך שירותי הפולחן. .

ביגוזי לא מאמין שזה איסור כללי לשום אישה לדבר במקומות פולחן, מכיוון שפול מאשר את זכותן של נשים להתעמל כנביאות בקורינתיות.

השפעה על דתות אחרות

השפעתו של פול על הנצרות הייתה אולי משמעותית יותר מזו של כל סופר אחר הברית החדשה. הוא זה שהצהיר כי "המשיח הוא סוף החוק", העלה את הכנסייה כגוף המשיח, ותיאר את העולם שמחוץ לאותן מצוות ככפוף לשיפוט.

כתביו של פול כוללים את ההתייחסות המוקדמת ביותר ל"סעודת האדון ", טקס שזוהה באופן מסורתי כקהילה הנוצרית או אוכליסט, ונודע מאוחר יותר כסעודה האחרונה.

יַהֲדוּת

ההתעניינות היהודית בפול מטרסוס היא תופעה אחרונה, מכיוון שהמנהיגים הדתיים והאקדמיים ביהדות כתבו עליו מעט מאוד.

לפני הערכותיו ההיסטוריות החיוביות של ישו על ידי כמה הוגים יהודים במאות ה -18 וה -19, פאול כמעט ולא הופיע בדמיונו העממי היהודי.

ניתן לטעון שהיא תלמוד ומהספרות הרבנית, אם כי היא מופיעה בכמה גרסאות של פולמוס מימי הביניים.

עם זאת, כאשר ישוע כבר לא נחשב כפרדיגמה של הנצרות הלא-יהודית, עמדתו של פאול הפכה חשובה יותר בחקירות היסטוריות בעברית ובהקשר של הקשר הדתי שלו עם הנצרות.

פילוסופים יהודיים כמו ברוך שפינוזה, ליאו שסטוב או ג'ייקוב טאוב והפסיכואנליטיקאים זיגמונד פרויד והנס סאקס, הכירו בשליח כאחת הדמויות המשפיעות ביותר במחשבה המערבית עקב השפעתו על גיבוי הנצרות.

איסלאמיזם

מוסלמים האמינו זה מכבר כי פול השחית במכוון את התורות המקוריות שגילה ישוע.

זה אושר מאז מייחסים לכך הכנסת גורמים כמו: פגאניזם, המרת הנצרות לתיאולוגיה של הצלב, והכנסת החטא המקורי והצורך בגאולה.

סייף אבן עומר טען כי רבנים מסוימים שכנעו את פול להטעות בכוונה את הנוצרים הקדומים בכך שהכניסו לנצרות את מה שאבן חאם רואה בדוקטרינות מעורערות.

סנט פול, סופר לא ידוע, מגלריית התמונות של דוליץ ', באמצעות ויקימדיה

פול מטרסוס ספג ביקורת גם על ידי כמה הוגים מוסלמים מודרניים.

סיד מוחמד נקיב אל-אטאס כתב כי פול הציג באופן שגוי את המסר של ישוע. מצד שני, ראשיד רידה האשים את פול בכך שהכניס את הנצרות לפוליתאיזם.

בפולמוס המוסלמי הסוני, פול ממלא את אותו תפקיד משחית בתורתו של ישוע כיהודי מאוחר יותר, עבדאללה אבן סבא, בניסיונו להשמיד את המסר של האיסלאם מבפנים, על ידי הצגת אמונות פרוטו-חיתיות.

בין התומכים בהשקפה זו היו המלומדים אבן תימייה ואבן חאם, שטענו כי היהודים אף הודו בתכליתו הכפויה של פול.

הפניות

1. En.wikipedia.org. (2019). פול השליח. ניתן להשיג ב: en.wikipedia.org.
2. אנציקלופדיה בריטניקה. (2019). סנט פול השליח - ביוגרפיה ועובדות. ניתן להשיג ב: britannica.com.
3. Newadvent.org. (2019). אנציקלופדיה קתולית: סנט פול. ניתן להשיג ב: newadvent.org.
4. Barbaglio, G. (2009). ישו מנצרת ופול מטרסוס. סלמנקה: המזכירות הטריניטרית.
5. Rius-Camps, J. (1984). דרכו של פול לשליחותם של עובדי האלילים. מדריד: הנצרות.