פריץ ג'אהאר (1895-1953) נחשב 'אבי הביואתיקה', שכן הוא היה האדם הראשון שהשתמש במונח. זה נלכד בשנת 1927, לאחר שהכומר והתיאולוג פרסמו מאמר מערכת במגזין גרמני בשם קוסמוס העוסק בסוגיות מדעי הטבע.
היה מוזר מאוד שקוסמוס הסכים לפרסם את כתיבתו של כומר פרוטסטנטי שלא הראה בעבר תרומה כלשהי למדע. עם זאת, הדבר אפשר לג'הר להסביר בצורה מפותחת יותר את הרעיון שלו לגבי ביו-אתיקה והציווי הביואתי האוניברסלי במאמרים אחרים.
מקור: הספרייה הלאומית לרפואה.
מעלתו של ג'אהר, ומה שאולי שכנע את עורכי כתב העת (הנחשבים ברמה של אלה הקיימים כיום טבע או מדע) היה הרעיון להוסיף מונח חדש. יתרה מזאת, למושג הביואתיקה היה חשיבות רבה מכיוון שהוא שימש כמחליף את הרעיון של הציווי הקטגורי הפורמלי אותו הציע קאנט בעבר.
ביוגרפיה
חייו של פריץ ג'אהאר הם תעלומה למדי. למעשה, עד לפני מספר שנים המדען האמריקני ואן רנססלר פוטר (1911-2001) נחשב לאדם שהמציא את המונח ביו-אתיקה. רעיון זה השתנה כאשר בשנת 1997 הביולוג רולף לות'ר דיבר על פריץ ג'אהר, לו ייחס את יצירת המונח.
טענתו של לותר התפשטה במהירות והמחקרים החלו מיהו ג'אהר וכל מה שקשור לחייו. עבודותיו נחקרו ביסודיות, אך לא כל הפרטים המדויקים של חייו הפרטיים ידועים.
הנתונים נאספו על ידי חיפוש בתיקים ומידע בעיתוניו של ג'אהר שנמצאו בעיר הולדתו האלי, גרמניה. מתיקים אלה נמצא כי ג'אהר נולד ב- 18 בינואר 1895 וכי כל חייו העביר בעיר הולדתו.
ג'אהר קיבל הכשרה בפילוסופיה, מוזיקה, היסטוריה, כלכלה לאומית ותיאולוגיה על ידי לימודיו בקרן פייטיסט פרנקה בשנות האוניברסיטה שלו. בשנת 1917 החל ללמד.
הגרמני הפך לחבר פעיל בכנסייה משנת 1925 ואילך. לראשונה שיחק את תפקיד הכומר בדיסקאו, בכנסיית סן חואן. בהמשך עבר לברונסדורף ובסופו של דבר הפך לכומר בקננה.
בשנת 1932 התחתן ג'אהר עם אליז נוחולץ. שנה לאחר מכן, בשנת 1933, עזב הגרמני את השירות הדתי, כשהיה בן 38. הוא נפטר ב -1 באוקטובר 1953 בהאלה מבלי שהותיר אחריו צאצאים.
מַחֲשָׁבָה
הרעיון שפיתח פריץ ג'אהאר בעניין הציווי הביואתי לא היה נוקשה כמו הרעיונות שקאנט הציג בעבר. מחשבה זו חשפה את החשיבות של מציאת המידה הנכונה בין ערכי בני האדם לתפקידם של בני אדם בכל הנוגע לקיום ולאופן בו הם עונים על צרכיהם למזון, מרחב והתקדמות.
במושג הביואתיקה הוא גם מתח ביקורת על כמה מחשבות. במקרה שלו הוא התייחס למה שהוא עצמו כינה בודהיסטים קנאים. עבור ג'אהאר הקבוצות הללו לא פוגעות אפילו בצפע רעיל מכיוון שהן טוענות שהיצורים האלה הן גם אחיותינו.
ג'אהאר דיבר על אי נכונות המחשבה הזו של בודהיסטים קנאים, מכיוון שכאשר הוחלט להרוג מינים אחרים, הדבר נעשה מכיוון שתמיד נבחר האפשרות הנכונה ביותר מבחינה אתית.
הרעיון של ג'אהאר התבסס על העובדה שחייב להיות איזון בין הצורך של האדם לחיות וכבוד לכל השאר שמסביבו.
חֲצֵרִים
הצו הביו-אתי נולד כשיטה שונה להכשרה אקדמית. מקורו ניתן על ידי הצורך בניתוח אצל האדם והתבסס על תחומים אחרים כמו פיזיולוגיה ופסיכולוגיה, הן של אנשים, בעלי חיים וצמחים.
הוא גם הציג חלק חדש באתיקה. ג'הר ביסס את רעיונותיו על עדויות היסטוריות, אך הוא גם דיבר על נוכחותה של אהבה שגויה ואחרת שנכונה.
הציווי הביו-אתי אישר כמה רעיונות לציווי שהציע קאנט, כגון אישור מוסרי וחובות כלפי אחרים. אך הוא גם התרחק מחשיבתו של קאנט באומרו שזה לא יכול להיות רשמי באופן בלעדי וההחלטות צריכות להיות פרגמטיות לפי מה שהציע ג'הר.
ג'הר התעמק גם ברעיון שלבני אדם יש חובות ביחס לבריאות האישית. בכך התייחס לחשיבות שיש לתת לגוף האדם, אך גם לנפש.
במאמריו הציג הרועה הגרמני כמה מחשבות בנושאים הקשורים לתחום בריאות הציבור. במיוחד עם השינויים שחלו במהלך העשורים של העשרים והשלושים של המאה ה -20.
חוקים
אפשר אפילו לדבר על כללים בציוויו הביו-אתי של ג'הר. ראשית יש כלל שיכול להיחשב החשוב ביותר והוא שכל העקרונות שנקבעו חייבים לעבוד בהרמוניה.
כלל נוסף נולד בזכות המצווה החמישית האומרת: "לא תרצח". ג'הר הפך את הרעיון הזה לנורמה. הרעיון נכתב מחדש כדי להסביר שעליך לכבד את כל היצורים החיים.
ג'אהאר הציג את מושגי האתיקה בתחומים שונים. הוא עסק באתיקה תאגידית וברפואה. הוא גם הדגיש את החשיבות של שימוש במושגים ברורים ופשוטים בביו-אתיקה.
מחזות
עבודותיו לא היו רבות או נרחבות מאוד. הסיבה העיקרית היא שהוא סבל מקשיי בריאותו לאורך חייו. מעט יותר מעשרה מאמרים מרכיבים את עבודותיו. רובם באורך קצר וללא חשיבות גדולה בעת פרסומם.
בתחילת המאה ה- XXI היה זה שיצירתו קיבלה רלוונטיות. המושגים והרעיונות שלו בנושא אתיקה וביו-אתיקה היו ידועים אז ברחבי העולם.
המאמר הראשון שלו היה ביו-אתיקה: ניתוח היחסים האתיים של בני אדם עם בעלי חיים וצמחים. בפרסום זה, משנת 1927, הוא הציג את משמעת הלימוד החדשה.
שנה לאחר מכן כתב את 'הגנת בעלי החיים ואתיקה'. כאן הוא הדגיש את הצורך לחוש אמפתיה וחמלה כלפי שאר היצורים החיים על פני כדור הארץ, מכיוון שהם חובות מוסריות שיש לאנשים, לכבד זה את זה. כאן הוא נבדל מקאנט שכן ג'אהר כלל את כל היצורים החיים, ואילו קאנט התייחס רק לבני אדם.
באותה שנה, בשנת 1928, פרסם ג'אהר בעיתונות מאמר נוסף שכותרתו אתיקה חברתית ומינית, שם החל לפקפק במנהגם של מדענים והוגים של אז רק לחשוף את רעיונותיהם במדיה מיוחדת.
ג'הר נזכר בחשיבות השימוש באמצעים אחרים, מודרניים יותר ובעלי טווח מסיבי יותר, בכדי לייצר השפעה על היווצרותם המוסרית והערכית של אנשים.
הוא הרחיב את עבודתו עם מאמרים אחרים כמו: שתי בעיות מוסריות בסיסיות, סתירתן ואיחודן בחיי החברה, בשנת 1929, והרהורים על מודל ליברלי של חינוך לדמויות, שפורסם בשנת 1930.
הפניות
- Iva Rincic, A. (2019). פריץ ג'הר והופעתה של הביואתיקה האירופית. LIT VERLAG.
- Jahr, F. (2013). מאמרים בביו-אתיקה 1924-1948. בוכום: LIT.
- מוזור, א., וסאס, ח. (2017). 1926-2016 הביואתיקה של פריץ ג'אהר. ציריך: LIT.
- Jahr, F., & Sass, H. (2011). מאמרים נבחרים בביו-אתיקה 1927-1934. בוכום: מרכז לאתיקה מדיסטית.
- פינסרט, מ '(2009). הביו-אתי. פריז: Le Cavalier bleu éd.