קלוד LÉVI-STRAUSS: ביוגרפיה, תיאוריה, מחשבה, יצירות, ביטויים - ביוגרפיות - 2025

Lévi-Strauss (1908–1990) היה אנתרופולוג ידוע בעל לאום צרפתי, שבתקופתו עורר מחלוקת רבה כתוצאה מיצירתו, מכיוון שמבקרים רבים הוקיעו את הבנתם מה חשף המחבר.

כיום הובנו העקרונות של סטרוקטורליזם Lévi-Strauss ומומחים רבים בנושא מצביעים על כך שכתוצאה מעבודתו שינתה האנתרופולוגיה. עבודתו של Lévi-Strauss אף הרחיבה לתחומים אחרים מלבד אנתרופולוגיה, כמו פסיכולוגיה ופילוסופיה.

קלוד לוי-שטראוס. מחבר: אונסק"ו / מישל רבסארד. באמצעות Wikimedia Commons.

עם זאת, לוי-שטראוס לא רצה לעשות פילוסופיה. הוא היה אדם בעל שיטה מדעית אשר פעמים רבות הכחיש את הפילוסופים. עם זאת, עבודותיו עוברות את המדעים החיוביים; התיאוריות שלו נועזות ומלאות בתפיסת העולם ובהיסטוריה האנושית.

רעיונותיו ויצירותיו של מחבר זה מתועדים בלמעלה משנים עשר ספרים, מאות מאמרים ומצגות פומביות. הוא היה אחד האישים הבולטים באנתרופולוגיה העולמית במהלך המאה העשרים.

ביוגרפיה

חיים אישיים ומחקרים

קלוד Lévi-Strauss נולד ב- 28 בנובמבר 1908 בעיר בריסל. משפחתו הייתה צרפתית עם שורשים יהודיים. בשנת 1931 הוא למד פילוסופיה בפריס כדי בהמשך לקבל דוקטורט במכתבים (1948).

אחר כך הוא נסע לברזיל בין 1934 ל -1938- ושירת כפרופסור באוניברסיטת סאו פאולו. במדינה זו הוא נסע למחוזות מטו גרוסו והאמזונס, שם ביצע עבודות אתנוגרפיות.

הוא חזר לצרפת במהלך מלחמת העולם ואז בשנת 1941 נסע לארצות הברית, שם התגורר עד שנת 1947. בהמשך חזר לצרפת כדי להקדיש את עצמו למחקר.

בשנת 1950 הוא נבחר כמנהל בבית הספר המעשי ללימודים גבוהים בפריס, והכתיב את הנושא על דתות העמים ללא כתיבה. ואז בשנת 1959 היה פרופסור בקולג 'דה פראנס, שם התמסר לכיסא האנתרופולוגיה החברתית.

במהלך תקופה זו, פרסום האנתרופולוגיה המבנית שלו ומחקריו על מחשבה וטוטם פראיים קבעו את עלייתו של המבנה. קלוד Lévi-Strauss נפטר בגיל 100, ב- 31 באוקטובר 2009.

תיאוריה ומחשבה

- ראשית המבנה

ליווי-שטראוס נחשב לאבי המבנה. עם זאת, למרות היותו מציג השיטה באתנולוגיה, הוא הכחיש בצדק את האבהות הזו; זה הצביע על כך שהסטרוקטורליזם החל בגתה והומבולדט. הוא הצהיר כי תרומתו מורכבת בהרחבת הניתוח המבני לתחומים חוץ-לשוניים.

העיסוק האקדמי העיקרי של Lévi-Strauss היה האנושות מבחינה אתנוגרפית. חובה לציין שלמצוותיו היו בסיסים חשובים בפסיכואנליזה, גיאולוגיה ומרקסיזם, שהשפעותיהם קבעו בהתפתחות רעיונותיו.

שתי שורות בולטות בחקירותיו: הראשון מנסה לבסס חזון מדעי למחקרי האדם מבחינה אתנוגרפית; השני מבקש להכיר את רוח האדם.

- שיטת Lévi-Strauss

Lévi-Strauss הקים את השיטה המבנית בקפדנות. הוא חילק אותו למספר שלבים רצופים ומגוונים, החל ממידע אמפירי לצורות תיאורטיות גבוהות יותר.

שלבי השיטה המבנית

השיטה מתחילה בתיאור מעמיק של כל התופעות וקשרי הגומלין ביניהם עם השלם; כלומר, סקר מידע מלא ככל האפשר. זה היה צריך להיעשות בצורה אובייקטיבית.

ואז, באמצעות טיפול שיטתי בנתונים, חיפשו מערכות היחסים והמתאמים. תוכניות מאוחרות יותר תוכננו כדי להסביר את הנתונים שנצפו. שלב זה הסתיים בניסוח ההשערה.

השלב השלישי הוא ניסוי, המבוסס על המודלים שנבנו באמצעות ההשערה. Lévi-Strauss ציין כי ההשערה הטובה ביותר היא זו שבאופן פשוט מסביר את כל התופעות שנצפו.

השלב האחרון הוא ניסוח המודלים התיאורטיים המסבירים או מבטאים חוק שאי אפשר לשנותו.

כפי שניתן לראות, עבודתו של לוי-שטראוס ארגנה תוכנית מוקפדת כדי להגיע להסבר מבני של תרבות ואדם. יש לציין כי המודל המבני המוצע מקבל פרשנויות אופרטיביות, לעולם לא אונטולוגיות.

- המבנה על פי Lévi-Strauss

המבנה תפס על ידי Lévi-Strauss כדפוס תיאורטי המשחזר או מזדווג יסודות קבועים, אך בתורו מקורו וריאציות, אי-התאמה, גיוון ודמיון בתרבויות שונות.

האלמנטים הקבועים היו: מבנה המוח, התנהגות רוח האנושות, השפות השונות, קשרי קרבה, בין היתר. Lévi-Strauss ציין כי אלמנטים אלה הינם אוניברסליים בהיקפם והם קיימים לאורך כל תולדות האנושות.

- ניתוח שנערך על ידי Lévi-Strauss

באמצעות יישום השיטה המבנית, Lévi-Strauss הסביר את האיסור על גילוי עריות ונישואין בתרבויות שונות. כמו כן הוא למד ארגונים חברתיים ודואטמיזם.

בנוסף, הוא עבד על טקסים, קסמים ושמאניזם. כל העבודות הללו בוצעו על ידי יישום השיטה המבנית באתנולוגיה.

הוא ניסה לקשר בין המבנים השונים שנלמדו בכדי למצוא תיאוריה כללית לאנושות, שיכולה להיות מיושמת במלואה על החברה. תיאוריה זו התבססה על תקשורת ובלשנות.

מהרעיונות והיצירות של Lévi-Strauss ניתן להסיק את החיפוש אחר בן אנוש חדש, פתוח לכל הצורות התרבותיות הפרוסות ברחבי העולם. תפיסה חדשה זו, לטענת האנתרופולוג, תבטל את ההתעללויות שחברות סבלו.

- לוי-שטראוס והרוח האנושית

הרעיון של מבנה אחרון המקיף את כל המבנים מופיע כמחשבה מסודרת על כל מחקריו. בנקודה זו ליווי-שטראוס מצביע על הרוח האנושית, המבוססת על המבנה ההגיוני של הנפש.

זה הצביע על כך שאפשר לקחת את המאפיינים של תרבויות, את הייחודיות המשותפת ואת אלה הנחשבים אוניברסליים, אל אלמנט הגיוני שמקורו בהם ומעניק ידע עליהם.

כך הראה לי-שטראוס את קיומו של בסיס משותף, אופי בלתי-משתנה באדם, שהיה קיים מעבר להבדלים והדמיון שנצפה. הוא ראה את הרוח האנושית כבסיס אוניברסלי זה.

באופן זה, לוי-שטראוס מראה את עצמו כפילוסוף כאשר מנסה לבסס את קיומה של חשיבה בסיסית והגיונית השוכנת ברוח האנושית, ובמיוחד בלא מודע. יתר על כן, הוא מראה כי טבעו של מבנה אנושי בסיסי זה הוא בינארי ועובר בין מושגים הפוכים.

- הסיווג הבינארי

Lévi-Strauss ציין כי במערכות מערכות היחסים הבסיסיות ביותר מובנות על ידי סיווג בינארי. הוא הראה כי חברות בצורותיהן היסודיות ביותר מחולקות לאנשים לא נשואים ואנלוגיים שיכולים להינשא.

באופן זה הוא קבע כי האדם מזמין את התמונות שצולמו מהעולם הקיים סביבו ברצף של ייצוגים בינאריים, הקשורים אז לישויות מזווגות אחרות. באופן זה נוצרים סמלים ליחסים בין יחידים בחברות.

תפיסה בינארית זו קבעה את הפערים החברתיים בין גברים לנשים, או בין חמולות. הוא הציע כי הניכויים הראשוניים מקורם בהנחות יסוד חדשות, תוך קביעת אפוסים, הסכמים מוסריים ופרשנויות שונות.

- חזון האנושות

Lévi-Strauss הגיע לאמונה כי האנושות בעיקרון מתאימה לסביבה בה היא גרה, אך היא מובלת על ידי התרבות להשפיע על הסביבה, להרוס ולשנות שינויים תרבותיים.

גישה זו צמחה מתוך חוויותיו החביבות בברזיל וכמה שהפכה מלחמת העולם השנייה קטסטרופלית לאנושות. לעומת זאת, הוא האמין כי האנושות בכל מקום חשבה באותה צורה, גם אם על דברים שונים.

שרטוט מאת קלוד לוי-שטראוס (2007). מחבר: אדוארד דרנטלר. באמצעות Wikimedia Commons

עבודות חשובות יותר

לוי-שטראוס ידע את מגבלות הצעותיו ותמיד הצביע על כך שהוא מרוצה רק כי התיאוריות שלו עזרו למדעי החברה להתקדם צעד אחד קדימה. הוא גילה שביעות רצון כאשר בזכות הצעותיו הוא תפס כי כללי הנישואין, הארגון החברתי או המיתוס הובנו טוב יותר מבעבר.

יתר על כן, הוא נהנה מהגישה להבנה גדולה יותר של הרוח האנושית, מבלי לדרוש לקבל תשובות מוחלטות לגבי טבעה האולטימטיבי.

פרסומיו מכסים מגוון רב של נושאים, החל מהניתוחים הראשונים של החברות שנחקרו על ידי אנתרופולוגים ועד תרבויות עכשוויות. בין העבודות החשובות ביותר שפרסם Lévi-Strauss ניתן לציין את הדברים הבאים:

החיים המשפחתיים והחברתיים של האינדיאנים בממביקווארה (1948).

המבנים היסודיים של קרבה (1949).

-טוטם כיום (1962).

-המחשבה הפרועה (1962).

-מיולוגית I: הגלם והמבושל (1964).

-מיולוגית II: מדבש לאפר (1967).

-Mythological III: מקורם של נימוסי שולחן (1968).

Mythological IV: The עירום (1971).

-הקדר הקנאי (1985).

-היסטוריה של לינס (1991).

ביטויים

"על ידי הצעתי לחקר האדם, אני משחרר את עצמי מהספק, מכיוון שאני שוקל בו את ההבדלים והשינויים שיש להם משמעות לכל הגברים, פרט לאלה שהם בלעדיים לתרבות אחת" (1955).

"נולדתי וגדלתי במדיום שהתעניין לא רק בציור, אלא גם במוזיקה ובשירה" (1970).

"לדרוש שמה שיכול להיות תקף עבורנו יהיה תקף לכולם תמיד נראה לי לא מוצדק ומעיד על צורה מסוימת של ערפול" (1973).

"כשאדם חושב שהוא מתבטא באופן ספונטני, עושה יצירה מקורית, הוא משכפל יוצרי עבר או הווה אחרים, עדכניים או וירטואליים" (1979).

"בין אם ידוע ובין שהוא מתעלם, הוא לעולם לא עוזב לבדו על דרך הבריאה" (1979).

הפניות

1. גומז פ. קלוד לוי-שטראוס. חיים, עבודה ומורשת של אנתרופולוג בן מאה שנה. הוחזר ב- 8 בינואר 2020 מ: gazeta-antropologia.
2. Ruiza, M., Fernández, T., Tamaro, E. (2004). ביוגרפיה של קלוד לוי-שטראוס. הוחזר ב -8 בינואר 2020 מ: biografiasyvidas.com
3. קלוד Lévi-Strauss (1908–2009). אנתרופולוג מוביל בדורו. הוחזר ב- 9 בינואר 2020 מ: nature.com
4. Moragón, L. (2007). מבניות ופוסטסטרוקטורליזם בארכיאולוגיה. הוחזר ב- 9 בינואר 2020 מ: pendingdemigracion.ucm.es
5. מולר-ווי ס. (2010). קלוד לייבי-שטראוס על גזע, היסטוריה וגנטיקה. הוחזר ב- 7 בינואר 2020 מ: ncbi.nlm.nih.gov
6. Downes P. (2003). מבנים חוצי-תרבות של דואליות קונצנטרית ודיאמטרית באנתרופולוגיה המבנית של לוי-שטראוס: מבני יחס העומדים בבסיס יחסי האני והאגו ?. הוחזר ב -8 בינואר 2020 מ: ncbi.nlm.nih.gov