- מָקוֹר
- מאפיינים
- אִידֵאוֹלוֹגִיָה
- קנאים וישוע מנצרת
- שלבים של תנועת הקנאים:
- שלב ראשון
- שלב שני
- שלב שלישי
- מלחמה יהודית-רומאית הראשונה
- סוף הקנאים
- הפניות
הקנאים או הקנאי היו חברי תנועה פוליטית יהודית-לאומנית של התנגדות חמושה, נוצרה דחייה של הכיבוש של האימפריה הרומית באזור יהודה.
ארגון זה נחשב על ידי ההיסטוריון פלביוס יוספוס (37-100 לספירה) כפילוסופיה היהודית הרביעית החשובה ביותר באותה תקופה, אחרי הצדוקים, הפרושים והאיסיים.
תמונות ארכיון באינטרנט
אף על פי שעקרונותיהם ואמונותיהם נשלטו בקפדנות על ידי הדת, על ידי קבלת אלוהים כאלוהותם האלוהית היחידה, הם נחשבים עד היום לתנועה מרדנית וקיצונית, אשר לעתים קרובות התחרה בקבוצות אחרות באותה תקופה, כמו הפרושים.
למרות שבתחילת הדרך מעשיהם לא היו אלימים מדי, עם השנים הם הפכו לכת שבאה לרצוח אזרחים, רק בגלל שהיו להם אינטרסים שונים משל עצמם.
כמה היסטוריונים מתארים את הקנאים כקבוצת הטרור הראשונה בהיסטוריה, במיוחד בגלל שנקטו צעדים קיצוניים נגד אלה שהתנגדו לאידיאולוגיה שלהם או חשבו אחרת מהם.
מָקוֹר
השם קנאים מקורו בזלוטאי היווני ובקאיאי המקביל לו בעברית שפירושו מקנא. בהתבסס על פעולות התנועה, זה נחשב שהמשמעות יכולה להיות: לקנא בחוקי האל.
קבוצה זו הוקמה במאה הראשונה לספירה על ידי יהודה אל גלילאו, שבשנה השישית הוביל התקוממות נגד מפקד אנשים שהורה על ידי רומא להטיל מיסים חדשים.
תשלום מיסים למלך זר היה כנגד ההלכה היהודית והטיל נטל כלכלי עצום על האוכלוסייה שכבר חילקה כבוד למקדש שלו.
אף שמרד זה הושמט במהירות, הוא סימן את תחילתה של להבה חתרנית ואלימה שתתפשט במשך יותר משישים שנה באזור.
מאפיינים
הקנאים דרשו קיום חוקים יהודיים, אך דחו את עמדת הרשויות הדתיות שקיבלו באופן פסיבי את ההגמוניה הרומית.
הם היו אלימים מאוד. היסטוריונים מגדירים אותם כגרילה של אז.
הם היו יעילים ביותר בהגנה על אזורים הרריים ובהתקפה אינדיבידואלית.
-החברים שביצעו את ההתקפות האינדיבידואליות הללו היו שייכים לסיעה של הקנאים עצמם שנקראו "סיקרי" או "סיקריוס", מכיוון שהם נשאו פגיון שנקרא "סיקה" שהחביאו בבגדיהם וחילצו במפתיע כשהיו בקרבת קורבנותיהם.
-הרומאים לא היו המטרות היחידות שלהם אלא מישהו, גם אם הם יהודים, שתמכו בכיבוש הזר.
אִידֵאוֹלוֹגִיָה
עבור הקנאים אלוהים היה הריבון הבלעדי של ישראל, ולכן כיבוש רומא היווה עלבון רב עוצמה כנגד דתם.
-קבוצה זו סמכו על כך שרצונו של אלוהים הוא שהעם יקום בגבורה כנגד מדכאיו והמתין לבואו של משיח צבאי שינחה אותם במאמץ זה.
-לפיהם אלימות הייתה מוצדקת כל עוד היא הובילה את עמם לחופש.
קנאים וישוע מנצרת
קנאים רבים כמו ישו מנצרת הם בני דורם, כך שלא מפתיע שהיסטוריונים משערים את האינטראקציה של המנהיג הנוצרי עם תנועה חשובה זו של אותה תקופה.
התנ"ך מציין את שמעון הקנאי כאחד מתלמידיו של ישו. עם זאת, היסטוריונים מזהירים מפני האפשרות שהתרגום פירושו שסימון יכול להיות "מקנא" באלוהיו או באמונותיו.
יהודה איש קריות הוא עוד אחד מהתלמידים המקושרים לקנאים, מכיוון שהם מחשיבים כי שם משפחתו איש-קראיוט הוא באמת כינוי שקשור לאקדח הלוחמים, הסיקה.
סופרים אף מציינים כי כוונת רומא להוציא להורג את ישוע מנצרת הייתה במטרה לחסל מנהיג קנאי חשוב.
ובנוגע לפרק ההוצאה להורג, כמה חוקרים בנושא מציינים כי גם הברבאס המפורסם, שהוצא להורג לצד ישו, היה גם קנאי. עם זאת, אף אחת מהתיאוריות הללו לא הוכחה במלואה, וכולן נופלות לתחום ההנחות.
שלבים של תנועת הקנאים:
אין כל תיעוד מפורט של הפעילות שביצעו הקנאים לאורך כמעט שבע שנות חייהם, אולם היסטוריונים מאשרים כי ניתן לחלק את התנהגותם לשלושה שלבים:
שלב ראשון
התנועה נולדה בקושי, המנהיגים התמסרו לגיוס חברים ולביצוע מרד ספורדי להגנת מאבקם.
שלב שני
שלב זה ממוקם בשלב הבוגרים של ישו מנצרת, הוא מאופיין במעשי טרור, הטרדה ולוחמת גרילה.
שלב שלישי
בשלב זה הקנאים כבר היו תנועה מאורגנת צבאית, שמעשיה הביאו לחורבן ירושלים במהלך המרד היהודי הגדול.
מלחמה יהודית-רומאית הראשונה
לקנאים היה תפקיד מוביל במהלך המלחמה היהודית-רומאית הראשונה או המרד היהודי הגדול שהחל בשנת 66 לספירה
עימות זה החל לאחר שהיוונים בקיסריה ביצעו לינץ 'מסיבי נגד יהודים מבלי שהחיל המצב הרומי התערב להגנתם. לכך התווסף גניבת הכסף מהמקדש בירושלים על ידי עורך הדין הרומי ג’יסיו פלורו.
כנקמה, הכומר היהודי אלעזר בן אנניאס עצמו דרש כי קהילתו תתקוף את חיל המצב הרומי בירושלים. הקנאים השתלטו על אותה עיר ולא קיבלו על עצמם הרתעה כלשהי מרומא.
ההיסטוריון פלביוס יוספוס, שלדברי היסטוריונים אחרים היה יהודי פרו-רומי, פעל כנושא משא ומתן במהלך המצור, אולם התערבותו רק עוררה את רגליה של הקנאים.
הלחימה במחוז יהודה הייתה כה עקובה מדם, עד שרומא הצליחה להשתלט רק על האזור כעבור ארבע שנים בשנת 70 לספירה, כאשר לאחר מצור עז, הם פלשו לירושלים, בזזו ושרפו את המקדש האיקוני שלה והשמידו את המצודות היהודיות.
סוף הקנאים
לאחר נפילת ירושלים, המצודה היהודית היחידה שעמדה הייתה מצדה ליד ים המלח, שם קיבלה קבוצה חשובה של קנאים מקלט בהגנה על מעוזם היהודי האחרון.
ההיסטוריון יוסף בן מתתיהו קובע כי תשע מאות איש היו במקום עד שהגיע אליו שערים רומיים של 9,000 חיילים.
הקנאים, בראשותו של הכהן אלעזר בן יאיר, התנגדו למצור של שלוש שנים שהגיע לשיאו בשנת 73 לספירה, כאשר המורדים היהודים בחרו להרוג את עצמם ולא להילכד בידי האימפריה הרומית.
אחרי אירועים אלה, קבוצות קטנות של קנאים עדיין היו נשארות, אולם עד המאה השנייה לספירה הן נעלמו לחלוטין.
נכון לעכשיו חוקרים בנושא עוררים דיונים בעת מתן תמונה חיובית או שלילית לקנאים. יש קבוצה שלא מהססת לתאר אותם כגרילה ורוצחים חסרי רחמים, בעוד שאחרים טוענים כי הם מבינים את כוונותיהם של מורדים אלה להגנת אומתם, תרבותם ועצמאותם.
הפניות
- ריצ'רד א 'הורסלי. (1986). הקנאים, מוצאם, מערכות יחסים וחשיבותם במרד היהודי. אוניברסיטת מסצ'וסטס. הוצאת בריל. נלקח מ- jstor.org
- אנציקלופדיה בריטניקה. (2014). קַנַאִי. נלקח מ britannica.com
- קאופמן קולר. (2011). קנאים. נלקח מ- jewishencyclopedia.com
- מורטון סמית. (2011). קנאים וסיקרים, מקורם ויחסם. נלקח מ- Cambridge.org
- רזה אסלן. (2013). קנאים: החיים והזמנים או ישוע מנצרת. סקירה. נלקח מ- nytimes.com