סוציואנטרופולוגיה: הגדרה, מאפיינים והיקף - אוצר מילים תרבות - 2025

Socioatropología הוא סניף האנתרופולוגית כי מחקרים את האדם מן הפרט עצם לצורות של יחסים בין-אישיים וחברתיים. לימוד האדם, תרבותו והאינטראקציה שלו עם אחרים היו שאלה של מדעי החברה אשר נותחו מאז סוף המאה התשע עשרה ותחילת המאה העשרים.

מסיבה זו עלו דיסציפלינות כמו פסיכולוגיה, אנתרופולוגיה, ארכיאולוגיה וסוציולוגיה, המאבחנות את ההתנהגות האינדיבידואלית והחברתית של אנשים עם נתונים אמפיריים, אידיאולוגיות, גאוגרפיה, הקשר סוציו-אקונומי, בין גורמים אחרים.

סוציואנטרופולוגיה לעומת סוציולוגיה

הסוציולוגיה, שנוסדה על ידי הפילוסוף הפוזיטיביסט אגוסטה קונטה, שמה דגש רב יותר על המאפיינים הסטטיסטיים של החברה האנושית, כמו מספר האוכלוסייה, המצביעים, המהגרים או התוצר המקומי הגולמי של מדינה.

במקום זאת, סוציו-אנתרופולוגיה נותנת חשיבות רבה לפן התרבותי (דת, אמנות, מוסר וכו ') של חברות אנושיות.

מה שמכונה אנתרופולוגיה חברתית חוקר את האדם על ידי התבוננות בו במרקם החברתי שלו. כלומר, כיצד מוסדרים ומוקמים מוסדות המגיבים לצרכים החברתיים שלהם.

מבשרי תחום זה היו אדוארד ברנט טיילור וג'יימס ג'ורג 'פרייזר עם עבודותיהם בסוף המאה ה -19. חוקרים אלה עברו שינויים במתודולוגיה ובתורתם בתקופה שבין 1890 ל- 1920.

מחברים אלה התעניינו בעבודות שדה ובמחקרים הוליסטיים במשך מספר שנים של התנהגות חברתית בחללים, בעיקר טבעיים.

מדע החברה הצעיר ביותר

הסוציואנטרופולוגיה היא החדשה ביותר במדעי החברה על פי האנתרופולוג הבריטי גודפרי לינהרדט, מחבר הספר האנתרופולוגיה החברתית.

עמיתו ובן ארצו, EE אוונס-פריצ'ארד, מגדיר את האנתרופולוג החברתי כאחד "המחקר ישירות עמים פרימיטיביים החיים בקרבם במשך חודשים או שנים, בעוד שבמחקר סוציולוגי בדרך כלל מתבצע על סמך מסמכים, ובמיוחד סטטיסטיקה."

העניין של האנתרופולוגיה היה חקר תרבויות שגדלו ללא מסורת של כתיבה או טכנולוגיה. כלומר, מה שעבור היסטוריונים וסוציולוגים הוא בעיה, מכיוון שהם מבוססים על חומר מוחשי לעבוד איתם.

מול קושי כזה, אנתרופולוגים חברתיים מנסים לפתור את העניין ולומדים חברות מורכבות יותר, אם כי עבור EE אוונס-פריצ'ארד עדיף להתחיל עם אותם פשוטים יותר לצבור ניסיון.

חשיבות האנשים והסביבה עבור סוציו-אנתרופולוגיה

סוציו-אנתרופולוגיה מעוניינת להכיר את האדם בסדר גודל שונה. ישנם אנשים רבים עם תנאים סביבתיים ייחודיים הדורשים ניתוח מיוחד בכדי להבין את סוג הארגון, הדת, התרבות וכו '. זה המקום בו תחום זה צובר כוח.

לינהרד טוען שלא משנה כמה קל לתאר חברה, אם תשמיט את הסביבה הטבעית שלה ואת מיקומה הגיאוגרפי, התוצאה תהיה ניתוח לא שלם שמשאיר פן אחד של המציאות.

בהתאם לפרספקטיבה זו, אנתרופולוגים חברתיים רבים חוקרים עניינים טופוגרפיים וגיאוגרפיים של עם מסוים כדי להשיג דיוק רב יותר בחקירותיהם.

כמה עמים פרימיטיביים למדי יכולים להיות מושפעים משינויים או אסונות טבע מכיוון שאין להם טכנולוגיות שנוגדות אותם. כמה שבטי ג'ונגל אמזוניים, אפריקאים או אסייתיים, נכנסים לקטגוריה זו.

כדי להמחיש זאת, לינהרדט נותן דוגמא: 'שנה של גשמים מאוחרים, הרס יבולים וגורמת רעב, יכולה להיות פירוש של קהילה שלמה, לאלץ את חבריה לחיות מפוזרים בקרב שכנים וקרובי משפחה יותר מאושרים, או להציב את עצמם בחסדיהם של זרים (Lienhardt, 1994: 62).

אקולוגיה אנושית

תחום זה מעוניין לדעת גם את הקשר של האדם עם המערכת האקולוגית שלו. מכאן עולה מה שנקרא אקולוגיה אנושית.

ליאנהרדט מביא בספרו את האנתרופולוגיה החברתית את האנשים הערבים הבדואים החיים במדבר, תלויים בגמלים ומתקיימים אינטראקציה עם שבטים אחרים באזור. הסביבה, במקרה זה, קובעת גבולות לאורחות החיים לפי המדיניות שהם חלים.

בסופו של דבר, האידיאל של האנתרופולוג החברתי הוא להבין את הסתגלותו של עם לטבעו הסובב וכיצד הוא מתפתח במערכת יחסים זו לאורך זמן, כתוצאה מהאינטראקציה החברתית שלו עצמו. גודפרי ליינהרדט נותן את הדוגמא הבאה בהנמקה של אסקימו:

"הדובים לא באו כי אין קרח, אין קרח כי אין רוח ואין רוח כי נעלבנו מהכוחות." ביטוי זה ממחיש בבירור כיצד קהילה מבינה מדוע תופעות טבע מתרחשות.

מציאות פוליטית

לזרם זה, יש חשיבות עליונה לדעת, כיצד העם מאורגן פוליטית, מכיוון שהוא מגדיר את התחום האידיאולוגי בו הוא פועל.

"לגברים אין הנאה, אלא להפך, חרטה רבה בשמירת חברות, כשאין כוח המסוגל להפחיד את כולם" (Lienhardt, 1994: 87).

המחבר מרמז על הצורך של עם להתארגן פוליטית. אנתרופולוגים חברתיים התעמקו בסוגי התערובות הפוליטיות שקיימות וניסו להבין את מערכות היחסים הפנימיות והחיצוניות שלהם.

שבטי ציידים ולקטים רבים הם קבוצות קטנות המאוחדות על ידי קרבה, נישואין או טקסים ספציפיים שהם מנהלים. חלקם שורדים באפריקה.

"ברוב הכתבים האנתרופולוגיים הנוכחיים משתמשים במושג 'שבט' כדי להתייחס לחלוקה פוליטית וטריטוריאלית גדולה יותר, של קבוצה אתנית גדולה יותר." (Lienhardt, 1994: 97).

קשרים חברתיים-כלכליים

מצד שני, סוציו-אנתרופולוגיה מנתחת גם את המציאות החברתית והכלכלית של העמים שהיא חוקרת.

לינהרדט טוען כי בעת השינוי מכלכלת הקיום לכלכלית, נוצר הצורך לדעת את מושג "כוח הקנייה" האינדיבידואלי והקולקטיבי של העמים להבנתם אנתרופולוגית.

הכותב מזכיר עיר כדי להמחיש את האמור לעיל. לדבריו, הוא נמצא בקרב האינדיאנים על שפת קולומביה הבריטית, קבוצה של אנשים שהיו להם צורת כלכלה המבוססת על חגיגות, תחרויות ומסיבות נהדרות.

הבילוי הקולקטיבי נועד להבטיח סוג של יציבות חברתית ולהכיר בתכונות שיש להן יוקרה רבה יותר בפגישה, אותה מכנה המחבר "מזימה" (או טקס נתינה).

אנשים נתנו זה לזה מתנות ונאלצו לקבל אותם כדי לא לסבול מאי-אמון חברתי.

"הלן קודר הראתה כי 'העלילה', מנקודת המבט האירופית, היא סוג של טירוף, אבל זה היה הבסיס של ארגון חברתי מורכב, שלא ניתן היה לקיים אותו בלעדיו" (Lienhardt, 1994: 134).

מערכת יחסים משפחתית

עבור הסוציו-אנתרופולוגיה, ליבת החברה נותרה המשפחה. בתוכו, האחריות ממלאת תפקיד מהותי המתבטא בהיפוטיות, האופיינית לעמים קדומים של או שבטים שאינם שותפים לקאנונות של חברות מערביות.

לינהרדט סבור כי קרבה היא אחד מעמודי התווך של ארגון חברתי טוב. זהו הבסיס לחקר כל צורות הפעילות החברתית, לדבריו.

בהקשר זה מציין האנתרופולוג: "הזדווגות היא עובדה ביולוגית, נישואים הם רק יצירה של החברה האנושית. באופן דומה, המשפחה, וביתר שאת על הקשרים, הם תפיסות חברתיות לא ביולוגיות "(Lienhardt, 1994: 153).

באנגליה, למשל, הגרעין המשפחתי הבסיסי מורכב מאב, אם וילדים, אשר באופן אנתרופולוגי יהיה הדמת החיה של זכר, נקבה וצאצאים.

אנתרופולוגים ראו גם חברות פטריארכליות, בהן האדם הוא ישות חברתית ואחראי לילדיו ואשתו, אותם הוא תומך ומעניק מזונות.

לבסוף, יש לנו את הערכים ומערכות האמונה של העמים, עם טקסים, אידיאולוגיות, לבוש, אומנות, שפה וכו '. היבטים הנוספים לאמור לעיל מהווים את המרקם החברתי שהסוציו-אנתרופולוגיה מבקשת להסביר כמדע חברתי מודרני המבוסס על הבנתם המלאה של העמים.

מאפייני סוציו-אנתרופולוגיה

להלן תוכלו למצוא כמה מהתכונות הבולטות במדע חברתי זה:

משמעת זו מספקת חזון הוליסטי שמבין את האדם באופן אינדיבידואלי וחברתי, בנוסף למסגרתו בהקשר התרבותי והפוליטי שלו של המציאות המורכבת.

- מתקבלת מבט כולל יותר על גוף האדם, מכיוון שהוא נחקר בהקשרו הסוציו-תרבותי, הפתולוגיות המשפיעות עליו ואופנותיו.

-האקולוגיה מובנת לעומק ומצביעה על מידת ואופן ההסתגלות של מערכת חברתית או של אנשים, לסביבתה.

המבנה החברתי מובן כארגון האדם בקהילה, מכיוון שמערכות סוציו-תרבותיות דורשות הסדר מוסדי מסוים בכדי להבטיח שהוא יתפקד בצורה יציבה.

-הוא מתמקד באידיאולוגיה המאכלסת קהילה, המתייחסת למנהגים, אמונות ותכונות נפשיות שיש לקבוצות.

-הוא מכיל כלים רעיוניים התורמים להבנת המגוון, המורכבות של בני האדם והאינטראקציה שלהם עם הטבע.

זה משמש להבנת התנהגויות אגרסיביות קולקטיביות, קביעת גורמים ותוצאות כמו טרור.

נתח את המציאות על ידי קריאה מתודולוגית של אופן הפעולה של החברה, המאפשרת לה לחזות מגמות חברתיות עתידיות של התנהגות או העדפות.

- להבין מושגים כמו אבחון מהיר וסיפורי חיים של אנשים.

-זה תחום ההופך להיות בן שיח בין הידע המדעי לבריאות לבין הידע המקומי של עם או קהילה מסוימים.

הפניות

1. "אנתרופולוגיה סוציו-תרבותית ושיטותיה" (2003). גומז, אלי. המחלקה לאנתרופולוגיה. אוניברסיטת קנטבריה, סנטאנדר, ספרד.
2. "תרומת לימודי מגדר למדעי החברה" (2014). Revista Antropológica del Sur, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, צ'ילה.
3. "מבוא לאנתרופולוגיה חברתית ותרבותית" (2010). Barañano Acensión Cid. המחלקה לאנתרופולוגיה חברתית. אוניברסיטת קומפלוטנס במדריד, ספרד.
4. "דמוקרטיה פרובינציאלית" (2004). שניידר, דייוויד מ 'מסה על שוויון עכשווי. בואנוס איירס, ארגנטינה.
5. "אטרופולוגיה חברתית" (1994). גודפרי ליינהארדט, עורכת פונדו דה קולטורה אקונומיקה, מקסיקו.
6. "היסטוריה של מחשבה אנתרופולוגית" (1987). אוונס-פריצ'ארד, אדוארד, עריכה קטרה טהורה, מקסיקו.
7. Lienhardt, 1994. monographs.com.