MESTER DE CLERECÍA: מאפיינים, נושאים, מחברים ויצירות - סִפְרוּת - 2025

כמורת מסטר en הייתה מורכבת בספרות ימי הביניים של אנשי דת או השכלת גברים שהתפתחו במהלך המאות ה -13 וה -14. אלה היו יצירות עלילתיות בפסוקים מתוך כוונה ללמד ערכים נוצריים, בנוסף לחשיפת חייהם והנסים של הקדושים הפטרונים של המנזרים.

זה התפתח בתחום הכנסייתי והדתית; הם השתמשו באוצר מילים רחב ותרבותי, מלא ברטוריקה, סטנזות, פסוקים קבועים עם המודעות להיות שונים מקטרינים. בשל אופיו הרשמי, מיוחסים לו הבדל גדול מאדמת המינסטרל המורכבת מסיפור פופולרי יותר ופחות תרבותי.

ספרו של ברסו: «ניסי גבירתנו». ראה עמוד עבור המחבר, באמצעות ויקימדיה Commons

אנשי הדת מצדם השתתפו במחקרים גבוהים יותר הנגזרים מהאמנויות הליברליות של ימי הביניים, וזו הסיבה שהם השתמשו בביטוי "cuaderna via". זה היה סוג של סטנזות שהחלו להשתמש באותה תקופה.

מאפיינים

מחבר

במהלך ימי הביניים תפקידם של אנשי הכמורה לעבור מכפר לכפר לקרב בין האנשים נושאים תרבותיים ודתיים במטרה להיות דידקטיים ומוסריים.

הם השתמשו בשפת הרומנטיקה, בצבעים רטוריים, אוצר מילים עם תרבויות תכופות ומילים מסוימות שהוצאו מלטינית. זה היה גם טעון בסמליות, אלגוריות ומטאפורות.

תוכן ופונקציה

במסגרת העבודות הם עסקו בנושאים דתיים וגם היסטוריוגרפיים עם מטרות מוסריות ובהשראת המסורת היוונית והרומית.

תפקיד חשיפת הנושאים הללו, מעבר לבידור האנשים, היה דרך לאינדוקטרינציה ולחינוך. זו הסיבה שהם נקראו באופן קולקטיבי ובמנזרים.

מדדים

רוב יצירותיו של mester de clerecía נכתבו בפסוקים רגילים. העדיפו את הכתיבה האלכסנדרינית או השתמשו בארבע עשרה הברות. הדבר נעשה בשני חצאי פסוק איזומטריים בעלי 7 הברות שהופרדו עם הפסקה חזקה יחסית.

זה נבדל מהמאסטר דה יוגלריה מכיוון שהוא השתמש בפסוקים אניסו-אלפיים.

חרוז

הם השתמשו בחרוז קשה ותובעני: העיצור. אחרת, המיסטר הזעיר משתמש בחריזה של אסון, והאסטר באדיבות משתמש בפרוזה.

מצד שני, הם מעדיפים להשתמש בטטרסטרופה המונורמלית כתכנית מטרית, שנוצרה על ידי רבע מהפסוקים האלכסנדריים, כלומר 14 הברות המכילות חריזה יחידה הנקראת גם מונורינו.

במאה הארבע עשרה שימשו מטרים אחרים כדי להעניק גיוון למונוטוניות הסטרפית ולצורך כך נוצרו ה"ז'יג'לים ", גרסא למסגרת הוואי כמו ה- Sem Tob.

נושאים מכוסים

הקדושים

מחברי הספרים הללו רק הגבילו את עצמם לדמות יחידה, בה הם הדגישו בחיי הקדוש הקתולי ובייצוגו בצורה די מציאותית וחיה.

בתוך המנזרים היה פופולרי לשיר את השירים ולהעלות כל נס שהקדוש ביצע; כמו גם משקפים את חייהם והסבל הצנוע שלהם. מצד שני, מאמינים שרוב השירים הללו הוקדשו למעשי גבורה.

גונזאלו דה ברצ'ו היה הסופר העיקרי שייצג את חייהם של הקדושים כמו גם את Beneficiado Úbeda.

מארי הבתולה

במאה ה- 13 התפשטה המסירות לבתולה מריה ברחבי הגיאוגרפיה האירופית. אנשי הכמורה היו אמונים לחשוף בשיריהם דימוי אימהי חביב יותר וקרוב יותר לנצרות.

ברוב השירים המריאניים הייתה גדולה של הבתולה, שמשקפת כל אחד מהנסים שלה. הכוונה לא הייתה לספר שום סיפור מסוים, אלא להפיץ את המסורות המריאניות בשפת הרומנטיקה למסגריהן.

במקרה של שירו ​​של ברצ'ו, מילגרוס דה נוסטרה סנורה, נושא הטקסט היה סיפור נפילתו וגאולת האדם ותפקיד הבתולה בנסיבות אלה.

רוֹמָן

ב- mester de clerecía הופצו לא רק נושאים דתיים, אלא גם סיפורים בדיוניים עם סיפורים בדיוניים. מרבית הסיפורים היו ממושכים, בהם הדמות הראשית ניצבת בפני שורה של קשיים עד שהוא מוצא את עצמו בדרך ההגשמה.

מטרת השירים הללו הייתה מוסר בלבד, במטרה להדגיש כי הרוע תמיד מוביל לעונש וטוב לתגמול.

שונות

במאה הארבע עשרה התרחשו משברים קשים כמו מכות, מלחמות ומאבק השלטון בין הממלכות הנוצריות. מסיבה זו החלה להתפתח סוג אחר של ספרות בלשכת הכמורה.

בנושאים השונים בלטו סרקזם והומור כשאנחנו מתמודדים עם אומללותם ותענוג החיים אל מול הדתיות הרדיקלית של המאה הקודמת.

עליית הבורגנות הביאה להופעתה של סאטירה, שבה הכסף בהחלט מחליף את האידיאלים האבירים והדתיים של התקופות הקודמות.

במובן זה, המאסטר דה קלרציה התפתח מבחינת האורתודוכסיה המגדרית והחל לערבב את הקואדרנה עם צורות מטריות אחרות.

מחברים

גונסאלו דה ברסאו

גונסאלו ברסאו היה איש דת שהתאמן ככומר בסנטו דומינגו דה סילוס, בבורגוס. הוא הפך לנציג הראשון של אנשי הכמורה, חנך שירה ארודית, בניגוד לשירתם האפית והפופולרית של המיעוטים.

עבודותיו היו דתיות, תוך סיווג בחיי קדושים, יצירות מאריאן ויצירות של נושאים דתיים דוקטרינאליים בכלל. רבים מסיפוריו מקורם בהשראת חוויותיו ומסורותיו של המנזרים בהם היה.

לרוב יצירותיו הייתה מטרה דידקטית ומוסרית, המאופיינת בשימוש בשפה פשוטה.

הכומר הארכי של חיטה

Arcipreste de Hita היה סופר קסטיליאני שכתב את אחת העבודות הרלוונטיות ביותר לספרות מימי הביניים, ספר האהבה הטובה.

מידע קטן על המחבר. למעשה, הנתונים הביוגרפיים המעטים הוצאו מהשיר; השם, מקום הלידה והעיר בה למדת.

המחברת קובעת כמה נקודות מפתח בין חושניות, אדיקות דתית ויופי נשי. זה גורם לטקסטים שלכם להלוות עצמם ליצירת שאלות על פי תוכנם.

למעשה, ארכיבסטר עצמו בלבל את הקשר בין תשוקה דתית ואהבה לוהטת. הסגנון שלו צבעוני ומלא חיים בקלות השימוש בשפע של מילים.

במאה ה- 13 הציע המחבר מגוון מסגרות לשוניות שהיוו שפה זריזה וגאונית בהשוואה למשוררי התקופה ההיא.

נהנה מ- Úbeda

Beneficiado de Úbeda הוא השם שניתן לסופר שמעולם לא זוהה. זה רק ידוע שהוא היה יוצר הקואדרנה דרך שיר שכותרתו La vida de San Ildefonso, יצירה רלוונטית באותה תקופה.

אובדה הוכרה על ידי היותה הסופרת המספרת את חייו של סן אילדפונסו וכי כתבה שיר נוסף בשם La vida de Magdalena, יצירה שכרגע חסרה.

עובד נציג

ניסי גבירתנו

גונסאלו ברסו מספר בשיר זה את הניסים שביצעה מריה הבתולה, המגנה על המאמינים גם אם הם חוטאים.

זה מורכב ממערך של 25 ניסים, כולם עם אותו מבנה: ייצוג המסור, אחר כך הקשיים שעולים, הופעתה של הבתולה להגשים את הנס ולבסוף שיקוף סופי.

הניסים הגיעו מכתיבה לטינית שברצ'ו עיבד לימים לדיאלקטיקה של ריואן. שיר זה החיה את תיעוד הכנסיות בנוגע לנסים שהבתולה עשתה.

ברסאו לקח את הרישיון בשיר זה לשלב דיאלוגים, קטעים עלילתיים ואלמנטים ליריים שלא היו נוכחים במיסטריה.

ספר אפולוניוס

זה היה סיפור שנכתב במהלך המאות החמישית והשישית, שעוצב על פי הרומן הביזנטי או הרפתקאות. הרפתקאותיו של אפולוניוס מלך צור היו פופולריים בימי הביניים וכיום נשמרים גרסאות בשפות שונות.

דבר לא ידוע על מלחין היצירה, אלא שהוא כנראה היה איש דת לשימוש בשפה תרבותית ומוסרית. לעומת זאת, המחבר היה אחראי על כתיבת יצירה מקורית, מבלי לבצע כל סוג של תרגומים או עיבודים לטקסטים אחרים.

עם יצירה זו נחנך סוג השיר הרומנטי שנמשך באיש הדת. היצירה מפתחת נושאים מסוימים בתוך השיר כמו גילוי עריות, מוות, ספינה, טיול, יופי של נשים, חידות ואניגמות שמוסיפות סוף טוב.

ספר אלכסנדרה

זו יצירה מהמאה השלוש עשרה המספרת את חייו של אלכסנדר הגדול עם עודף של אלמנטים מדהימים. כמו כמעט כל שירי הכמורה, הוא נכתב באמצעות מסגרת ה via. היא מורכבת מ -1,675 סניפים ו -10,700 פסוקים.

הנושא ואורך הטקסט, העולה על 10,000 פסוקים, הופכים את היצירה הזו לאחת הרלוונטיות ביותר באותה תקופה.

אף על פי שאין תיעוד של מחבר היצירה הזו, במשרד הסופר עולה כי הוא איש דת, מכיוון שהוא מתייחס לעניין פולחן, לא מסורתי או פופולרי. יש לו את הטכניקה והמשאבים של הכמורה.

ספר אהבה טובה

ספר האהבה הטובה או שנקרא גם ספר ארכפריסט, הוא קומפוזיציה נרחבת המורכבת מ -1,700 סטנזות בהן הסופר מגולל אוטוביוגרפיה פיקטיבית. לא זו בלבד שהיא הייתה רלוונטית בימי הביניים, אלא שהיא שומרת כרגע על רלוונטיות כזו בספרות הספרדית.

הוא עוסק בפרשיות אהבה נכזבות של חואן רואיז, כומר הארכי של חיטה. הכותב מספר על תקופה בה מופיע הסכסוך בין תרבויות נוצריות, יהודיות ומוסלמיות.

אלמנטים מדהימים, אלגוריות, מוסר ודרשות שזורים בשיר. הוא מורכב גם מקומפוזיציות ליריות גסות המלוות בפרודיות, מעורבבות בשמחתם של מרים הבתולה וישוע המשיח.

הפניות

1. El Mester de Clerecía וספרות דידקטית, Jesús Cañas Murillo, (nd). נלקח מ- cervantesvirtual.com
2. El Mester de Clerecía, Portal Mester Lengua, (nd). נלקח מ mesterlengua.com
3. Mester en clergy, Wikipedia ב אנגלית, (nd). נלקח מתוך wikipedia.org
4. גונזאלו ברסאו, ביוגרפיות וחיים, (נ '). נלקח מ- biografiasyvidas.com
5. Arcipreste Hita, ביוגרפיות וחיים, (nd). נלקח מ- biografiasyvidas.com
6. נהנה Úbeda, פורטל הביוגרפיות של MCN, (nd). נלקח מ- mcnbiografias.com
7. גונסאלו דה ברסאו ואדון הכמורה, רינקון קסטלאנו ווב, (נ '). נלקח מ- rinconcastellano.com