Macehuales או macehualtin ברבים, היה קבוצה קדמונית כי הייתה חלק מהחברה האצטקית וכבש את הצעד השלישי במבנה החברתי. מבחינה היררכית, קבוצה אתנית זו הייתה ממוקמת מעל העבדים ומתחת לאצילים. הם היו הילידים היחידים שהיו להם אפשרות להציבם בעמדה מפוארת אם היו מצטיינים במלחמה.
קסטה זו הוקדשה לייצור כלי נשק ששימשו בשדה הקרב, לבניית בתים ולשירות צבאי. הייתה לו גם החובה לחלוק כבוד, מכיוון שהיא לא הייתה עיירה שהוחלטה לחלוטין על ידי הצ'יף. כמו הצמיתים, גם המסהואלים יכולים להחזיק כמה סחורות.
עבודה מסחואל. תלמדטר
ילידי השבט הזה היו חלק מאדמות ויכלו להינשא לאנשים חופשיים. בנוסף, ביניהם הייתה זכות ירושה, מכיוון שניתן היה להשאיר את שטחיםיהם לילדיהם. עם זאת, היה תנאי: אם היורשים לא היו לוקחים על עצמם את האחריות למרחב, זה היה עובר למלך.
אירוע זה מראה שלקבוצה אתנית זו הייתה סוכנות יחסית. זאת מכיוון שתושביה לא יכלו למכור או להעביר את נכסיהם לאלה שאיתם לא היה להם קשר דם. ניתן לומר כי המייחואוטין היה נהנים ולא בעלי משאבים; זו הסיבה שהם לא נמצאו במקום ספציפי.
מקום
בגלל פעולותיהם המגוונות, בני המשהואלים לא התיישבו באזור ספציפי במקסיקו. תחילה הם היו ממוקמים ב Tenochtitlan, אזור שזוהה כעמק המרכזי של הקהילה האצטקית. מאוחר יותר, כאשר האימפריה הרחיבה את שליטתה הטריטוריאלית, התפזרו תושבי קסטה זו על מנת להתיישב באזורים שונים.
בגלל זה, היה טבעי למצוא מסהואל בשטחים שכיום מכונים ורקרוז, אואחאקה, חופי צ'יאפס, פואבלה, הידאלגו ואפילו לאורך גבול גואטמלה. עם זאת, נוח להדגיש כי על אף שבט זה לא התגורר כקהילה מאוחדת, התושבים לא נטשו את אמונתם ועומדים בטקסים.
השקפת עולם
חזון העולם שהיה בידי ילידי הקבוצה האתנית מסחואל היה בין האמפירי למופלא, מכיוון שהם חשבו שמקורו של הקוסמוס כפול. זו הסיבה שהם הצהירו כי הגופות נגזרו מהיסוד הארצי, בעוד שהחושים הם יצירות אלוהות.
על פי ההגדרה של נהוולט, המשמעות של מסהואלים היא "גברים ראויים". מסיבה זו, תושבי האב הללו האמינו כי חייהם תוכננו לשרת את האלוהות. בהקשר זה ניתן להזכיר כי דתם של שבט זה הייתה פוליתאיסטית, מכיוון שהם האמינו בקיומם של ישויות אנתרופומורפיות רבות.
יתר על כן, הכת הייתה הבסיס לארגון פוליטי וחברתי. הדבר נצפה במעשים פומביים, כאשר לפני דיוקנאות האלים, ראש האצטקים ביקש את החוכמה לקבוע את הנורמות שיהיו במטרה לכוון את הקהילה.
מצד שני, תפיסת השטח הייתה קדושה. האדמות, למרות שהיו תחת כוחו של המפקד, היו מתנה טבע; לפיכך הם נתפסו כמשאב מושאל לאכלוס.
מנהגים ומסורות
מנהגיהם ומסורותיהם של בני הזוג מאשהואלים היו קשורים קשר הדוק לתופעות טבע ולגילוייהם בחיי היומיום. מסיבה זו, טבעי היה ששיבחו את צליל הרוח ושירת הציפורים, מכיוון שכל אחד מהאלמנטים הוערך כישות חיה.
כמו כן, תושבי שבט זה התאפיינו בכך שחיו את היום כטקס; מסיבה זו, אחת המסורות שלהם הייתה לקום מוקדם ולאכול טורטייה תירס לארוחת הבוקר. בהמשך, האיש עזב לעבוד בשדה בחברת הבכורה, ואילו האישה ארגנה את הבית או עסקה באריגה וציור.
דרך כל מעשה, האינדיבידואל המזוויח ערך תפילה. ניתן לדמיין פעולה זו בצורה אלגורית, שכן התפילה פירושה זריעה של המילה. זה היה ביטוי של כבוד איתו הילידים ביקשו רשות מהיער לפני שרכשו חתיכת עץ.
חינוך
עבור המאסהואוטין, החינוך היה מרכיב המפתח עד גיל 15. הדגמת צעירים הייתה פרויקט בסיסי ועבודה זו צריכה להיעשות על ידי ההורים.
מאוחר יותר, כשהמתבגר החליט לאיזה מקצוע ללכת (לוחם או כומר), הוא נלקח למוסד. שם תפסו המורים את מקומם של ההורים והענישו את מי שלא רצה להמשיך בשיעורים.
הַאֲכָלָה
המזכרים זיהו את עצמם באכילה מועטה, מכיוון שהם רק בלעו את המזונות הרלוונטיים לרווחתם.
עבור המזכרים, התירס היה המזון הבסיסי של גוף האדם. מקור: pixabay.com
התזונה שלו הייתה מאוזנת, והכילה ירקות, דגנים, פחמימות ומעט בשר. הם שתו מים קרים, אותם ערבבו בקקאו. לא יכול היה להיות חסר תירס בארוחת הבוקר. היה לזה קונוטציה סמלית, מכיוון שעבורם היה זה היסוד שהיווה את גוף האדם.
אַזכָּרָה
ההנצחה הייתה קבועה עבור תושבי שבט זה: הם חגגו גם את קיום השמש וגם את יום הגורל.
הדבר המצחיק הוא שלפי שפת האם שלהם, לא היה הבדל בין המונחים "חיי היומיום" ל"המסיבה ", שניהם הובאו במלה הבאה: ilhuitl. לכן החיים היו סיבה לחגיגה.
תרומות תרבותיות
בכל הקשור לעיבוד אדמותיהם, יצר המאסהואוטין טכניקות שונות אשר העדיפו את התפתחות החקלאות. למעשה, גם כיום הם משמשים עדיין כמה חקלאים. שיטות אלה כוללות את הדברים הבאים:
- סיבוב יבול, תהליך המורכב מתחלופה של צמחים ממשפחות שונות במהלך מחזור ספציפי. המטרה היא למנוע מזיקים להשמיד יבולים,
- בחרו נכון את הזרעים ששתלו. אלה שנמצאים בירקות הם אידיאליים.
- לדעת מהם השטחים המתאימים להקמת מטע. כדי לקבוע זאת, חיוני להיות בטוח שהאדמות פוריות, ולשקול הן את תקופת הגשמים והן את מצבי הירח.
הפניות
- Bernal, I. (2014). שפה ותפיסת עולם. הוחזר ב- 5 באוגוסט, 2019 מהתרבות והייצוגים החברתיים: culturayrs.org.mx
- Caso, A. (2015). מארכיאולוגיה לאנתרופולוגיה. הוחזר ב- 5 באוגוסט 2019 מהאוניברסיטה הלאומית האוטונומית במקסיקו: unam.mx
- Mignolo, W. (2017). הצד האפל של הרנסנס: אוריינות, טריטוריאליות וקולוניזציה. הוחזר ב -5 באוגוסט מאוניברסיטת מישיגן: press.umich.edu
- Rondón, J. (2018). הקהילה: אורח חיים בעמים ילידים. הוחזר ב -5 באוגוסט מהאקדמיה הלאומית להיסטוריה: anhvenezuela.org.ve
- טולדו, ו '(2011). אוטופיה ואופי הקבוצה האתנית מסחואל. הוחזר ב -5 באוגוסט 2019 מ- Revista de Historia: revistadehistoria.es
- ואן דיק, ט (2010). דיבור כאינטראקציה חברתית. הוחזר ב -5 באוגוסט 2019 מאוניברסיטת ברצלונה: ub.edu
- Vester, C. (2008). שבט מסיהואל. הוחזר ב -5 באוגוסט 2019 מהאקדמיה למקסיקו למדע: amc.edu.mx