האגדה של אלמנתו של Tamarindo הוא סיפור ממוצא האקוודורי כי שתחילתה שנים של קולוניאליזם. אגדה זו מספרת את סיפורו של רוח רפאים שהופיעה בשדות והפחידה את הגברים שנהגו ללכת אחרי שתייה או רצו לכבוש נשים רבות.
סיפור אקוודור זה ידוע ברבים וההיסטוריה שלו מתרחבת למדינות שונות ביבשת. בוונצואלה ובקולומביה הסיפור הזה נקרא "לה סאיונה" או "לה לורונה".
רוח רפאים זו הופיעה ברחובות החשוכים, לבושה בחליפה שחורה כהה ולבש מעטה שכיסה את פניו. גברים טעו אותה באישה בעלת יופי גדול והלכו בדרכה.
אישה זו משכה את הגברים לחווה בקווינטה פרג'ה שם היה עץ תמרינדו, ושם, כשהיא חושפת את פניה, היא הפחידה את הגברים בשכיבה על האדמה.
באיזו שעה החל סיפור אלמנתו של תמרינדו?
התאריך המדויק של תחילת אגדה זו אינו ידוע, אולם הוא הוארך על ידי הידע המועט של נושאים אלה ועל ידי המיסטיקה שהסיפור משך בפני עצמו.
ההערכה היא שהמוצא יכול להיות אצל חלק מהעמים הילידים באקוודור, אולי במנאבי.
אגדת האלמנה השחורה מתחילה ברגע שהספרדים מגיעים למנאבי ואוסרים על פולחן אלים פגאניים על ידי האינדיאנים. בין האלים האלה היה אחד בשם אומיאנה שלבש חליפה שחורה.
האגדה מספרת כי האלמנה השחורה הייתה אשתו של חייל שרצחה, ובכך נידונה לשמירה על זכר בעלה לנצח בסמוך לעץ תמרינדו.
וריאציה של סיפור
באמריקה הלטינית, אם לתרבות הפופולרית הילידית, יש המון אגדות ואנקדוטות הדומות לאגדת האלמנה תמרינדו. לדוגמה, בקולומביה ובוונצואלה הסיפור נוקט בשם אחר בשם "לה סיגונה" או "לה לורונה".
סיפור זה מספר את המשל של אישה מהמישורים, אשת איכר. לאישה נודע כי אמה ניהלה קשרים עם בעלה וכי היא ציפתה לילד מבעלה שלה, סבריאנו. האישה, מלאת כעס, מחליטה להצית את הבית בו גרה אמה.
כך, האישה מקוללת על ידי אמה שלה לשוטט ברחובות ולעולם לא תמצא אהבה אמיתית. באופן זה, הטרור מתחיל לצאת דרך המישור הוונצואלי והקולומביאני, ומפחיד את הגברים של נשים רבות.
למרות שהיא לא לבושה בשחור, אישה זו לובשת חליפה לבנה שמושכת את ילידי המקום ואז מראה את פניה המתות האמיתיות, ומשאירה עוברי אורח ללא היכרות.
סיפורים אלה הם חלק מהפולקלור והתרבות הפופולרית של מדינות אמריקה הלטינית, וביניהם מתרחבים גם סיפורים אחרים כמו סילבון ממוצא ונצואלי או אלמנתה ממוצא צ'יליאני.
קרלוס סאנואה אסף את האגדות הללו בספרו שכותרתו זוהר בים של זיכרונות. תוצר הדמיון הקולקטיבי, אגדת אלמנת תמרינדו נותרה כחלק מהמורשת התרבותית של אקוודור, קיומה או לא של ישות זו עדיין מתלבט כיום על ידי ילידי העמים האקוודורים.
גרסאות אחרות
אחד המאפיינים העיקריים של סיפור מסוג זה הוא שיש לו אופי רב-לאומי, ובכך מתרחב עם הזמן. ילדי ילדיהם יספרו סיפור זה לדורותיהם, וכך יישארו בלתי ניתנים למחיקה מהשכל האקוודורי.
עוד נאמר כי האישה הופיעה בעיירה אל מורו באקוודור, מתוסכלת ומשוגעת בגלל שאיבדה את בעלה. ישנן וריאציות שונות של אותו סיפור באותה מדינה, אקוודור, הגורמת למיסטיקה עוד יותר שהספקטרום הרפואי הזה מעורר.
ישנם סיפורים אקוודוריים אחרים כמו ליידי טאפדה או האלה אומיינה. האלה אומיה, יחד עם שני יצורים אחרים, האלמנה והטונה, מתגלים כאותם היות שיהפוך לימים לאחד הצופים החששים ביותר באקוודור.
לה דמה טאפדה מופיעה כאמונה פופולרית שנסובה סביב שנות ה- 1700 בעיר גואיאקיל, אקוודור.
אגדה זו מגוללת את סיפורה של גברת שהופיעה בסביבות חצות לאותם אנשים שיכורים, אותם לקחה לבית הקברות הישן, בוקה דל פוזו, בחלק התחתון של כנסיית סנטו דומינגו בגואיאקיל.
הצעירה לבשה בגדים אלגנטיים ומעטה יפהפה שכיסה את פניה, מה שמנע מהגברים לראות את פניה. הם עקבו אחריה מהופנט משום שהיא חילקה ניחוח סגול, מבלי לדעת לאן הם הולכים. כשהייתה בבית הקברות חשפה האישה את פניה וגרמו לחלק מהגברים למות.
זו יכולה להיות וריאציה של סיפור אלמנת תמרינדו על ידי ביטול כמעט של אותה לבוש ואותה מטרה. הדבר היחיד שמשתנה הוא המקום בו האישה הזו מפחידה והניחוח שהיא מפטירה מגופה.
סיפורים אלה נאספו על ידי כמה סופרים אמריקנים לטיניים, בנוסף לכך שהם הוצגו בערוצים ובאתרי מחקר שונים ברחבי העולם. התרבות הפופולרית של מדינות הדרום היא אטרקטיבית עבור אישים עולמיים, במיוחד כאלה שמגיעים מאזורים מאירופה וצפון אמריקה.
המקוריות והייחודיות של כל סיפור עדיין שומרת על השורשים ההיסטוריים והמקומיים של היבשת האמריקאית.
כל אחד מהסיפורים הללו מוערך ומסופר במלנכוליה מספקת על ידי אותם גברים, שפעם כילדים שמעו את הסיפורים האלה שסיפרו הוריהם וזה ללא ספק גרם לפחד.
הפניות
- דון קרלוס סאונה. מנצנצת בים של זיכרונות. 2010.