אוגוסטו סלזאר בונדי: ביוגרפיה, מחשבות ויצירות - אוצר מילים תרבות - 2025

אוגוסטו סלזאר בונדי (1925-1974) היה הוגה דעות, עיתונאי ופרופסור פרואני בעל שם, שההנחיות הפילוסופיות שלו נועדו לחידוש המחשבה האמריקאית הלטינית. ביצירתו האם קיימת פילוסופיה באמריקה שלנו? הוא טען כי הפילוסופיה של היבשת חסרה מקוריות בגלל השפעתה המערבית החזקה.

בתורו, הוא נחשב לאחד ההוגים הבולטים בפרו העכשווית, בשל העובדה שהוא התמסר לניתוח ולדיון של המציאות הפרואנית. באופן דומה, הוא היה אחד הסופרים הבולטים בתקופתו יחד עם אחיו סבסטיאן בונדי.

כדי לבצע את השיפוץ של המחשבה האמריקאית הלטינית, אוגוסטו בונדי התחיל בקביעת הנחיות מחמירות יותר, תוך התחשבות בידע שנרכש באמצעות הכשרתו המדעית והפילוסופית המוצקה.

ביוגרפיה

אוגוסטו סזר סלזר בונדי נולד ב- 8 בדצמבר 1925 בבירת לימה, ונפטר ב- 6 בפברואר 1974 באותו מקום. הוריו היו מריה בונדי, ילידת צ'ימבוטה-אזור השוכנת לחופי האוקיאנוס השקט-; ואוגוסטו סאלאזר, שהגיע מפרונה, אזור שמצפון-מערב לחוף.

אחיו הגדול, סבסטיאן סלזאר בונדי, נולד שנה קודם לכן והיה גם סופר פרואני בולט. הוא הצטיין בתחומי תיאטרון ושירה, והיה גם חבר מוכר בדור 50.

מחקרים ראשונים

בונדי השיג את הכשרתו הראשונה בבית הספר הגרמני בשנת 1930. עם זאת, הוא נשאר רק שנתיים במוסד זה, מכיוון שבשנת 1932 הוא נכנס לבית הספר בסן אגוסטין ושם סיים את לימודיו התיכוניים והשניים.

מאוחר יותר הוא נכנס לראש העיר אוניברסידד נציונל דה סן מרקוס בשנת 1945, שם למד מכתבים. בהמשך, הוא גם העשיר את הידע שלו בזכות הקריירות לחינוך ופילוסופיה בזמן שלימד בבית הספר בסן אנדרס.

בתקופה זו הייתה לבונדי השפעה של אנשי חינוך ידועים, כמו פרנסיסקו מירו קואזאדה קנטאריות, פילוסוף ועיתונאי; מריאנו איבריקו, מצטיין בעולם השיפוט; וולטר פנאלוזה, אשר תרמו תרומה בולטת לשיפור הכשרתם של מורים פרואנים.

קריירת מכללות ונסיעות

בשנת 1948 עשה סלזאר בונדי טיול במקסיקו על מנת להרחיב את הידע שלו.

הוא השתתף לראשונה בסמינר על מחשבה אמריקאית לטינית שהוענק בקולגיו דה מקסיקו, אותו ביים חוסה גאוס, פילוסוף ספרדי שהוגלה באמריקה הלטינית. בהמשך עשה מחקרים אחרים באוניברסיטה האוטונומית הלאומית במקסיקו.

שנתיים לאחר מכן הוא עשה טיול בצרפת בכדי ללמוד נקודות מבט פילוסופיות אחרות באקולה נורמלה סופרייר בפריס. בתקופה זו הוא התעניין ברעיונותיהם של פילוסופים גדולים באירופה כמו קאמי, היידגר וסארטר. מאוחר יותר הוא סייר במדינות אחרות ביבשת כמו שבדיה, דנמרק, איטליה ונורבגיה.

בשנת 1953 רכש דוקטורט בפילוסופיה, שהחל את עבודתו כמחנך. בונדי לימד שיעורי אתיקה בבית הספר למכתבים, וכן פדגוגיה בקריירת החינוך.

עבודת הוראה

הפילוסוף הקים את המכללה השיתופית Alejandro Deustua, שנמצאת בבירה. בנוסף, בשנת 1960 העביר שיעורי פילוסופיה בבית הספר גוואדלופה.

במקביל הוא נבחר לארגן את המחלקה למתודולוגיה השייכת לבית הספר לחינוך, ובשנת 1964 נבחר לנשיא ארגון הפקולטה ללימודים כלליים.

מאוחר יותר, יחד עם אחיו, הוא הקים חלק מ- IEP (המכון ללימודים פרואניים), מרכז מחקר המוקדש לחקר מדעי החברה מנקודת מבט עצמאית וריבה יותר. מכון זה פועל מזה 54 שנים.

השתתפות פוליטית

בדומה לאחיו סבסטיאן, גם בשנת 1956 היה שותף להקמת התנועה החברתית הפרוגרסיבית, שחבריה היו עורך הדין החוקתי אלברטו רויז אלדרג ', העיתונאי פרנסיסקו מונקלואה, מבקר הספרות אבלרדו אוקנדו, הכלכלן בראבו ברסאני והמשורר הנודע ניקומדס. סנטה קרוז.

עם זאת, התנועה לא נמשכה זמן רב בגלל התבוסה האלקטורלית שלה בשנת 1962, אז החליטו לפרק את הקבוצה.

למרות זאת, בונדי נותר פעיל בעולם הפוליטיקה, מכיוון שבשנות ה -70 הוא נבחר על ידי ממשלתו של חואן ולסקו אלוואראדו כסגן נשיא הנציבות לרפורמת החינוך, כמו גם נבחר כנשיא מועצת החינוך הגבוהה.

מַחֲשָׁבָה

על פי מומחים, ניתן לחלק את ההפקה הפילוסופית של הסופר לשלושה שלבים: זה הראשוני, הנמשך עד 1961; זה של בגרות, הנמשך עד 1969; ושלב שלישי, שנותר לא גמור בגלל מותו של בונדי בשנת 1974.

בתקופה הראשונית, בונדי הושפע מאוד מהפרופסורים שלו ב ראש העיר אוניברסידאד נציונל דה סאן מרקוס, במיוחד על ידי חוסה פרנסיסקו מירו קואזאדה קנטאריות. ניתן לראות זאת באחת ממאמריו המוקדמים, תחת הכותרת מגמות עכשוויות בפילוסופיה מוסרית בריטית.

במהלך תקופת בגרותו הספרותית, התחיל המחבר לבצע פרויקט בו ביקש לקשר ולהתגבר על האידיאולוגיות הפילוסופיות הגדולות של הרגע, ממנו הושפע בשלב הראשוני שלו; אלה היו מרקסיזם, פילוסופיה אנליטית והתנועה הפנומנולוגית.

בשלב האחרון של המחשבה הפילוסופית של בונדי, המחבר הקדיש עצמו ליצירת עבודות שהקיפו אלטרנטיבות או פתרונות אפשריים לגבי חינוך ופילוסופיה כסניפים של ידע אנושי.

לדוגמה, הוא התכוון לבצע את הטקסט שלו אנתרופולוגיה של שליטה; עם זאת, זה לא הושלם בגלל מותו בטרם עת של הסופר.

טקסט נוסף שבונדי לא יכול היה להשלים, ובו הדגיש גם את נושא החינוך, היה עבודתו שכותרתה "חינוך האדם החדש", בו קבע את הפרמטרים הדרושים לביצוע רפורמה חינוכית בהשראת ההומניזם. אשר מטרתם הייתה טרנספורמציה של חברות אמריקאיות לטיניות.

דאגה לפילוסופיה של אמריקה הלטינית

במהלך שלב הבגרות שלו בין 1961 ל -1968, הבין בונדי כי הצעתו הפילוסופית חייבת להיות שונה מאוד מהפילוסופיה המקובלת של אמריקה הלטינית שכן, לדעת המחבר, מחזון מחשבה חדש שניתן יהיה לגשת אל תשובות לבעיות לא רק של פרו, אלא גם של כל היבשת.

במילים אחרות, בעשור זה דאגתו של הכותב עלתה לשקף את התלות של הפילוסופיה של אמריקה הלטינית לזו של אירופה.

למעשה, בשנת 1968 הוא נסע לאוניברסיטת קנזס, שם קרא נאום פרידה שהוא מערכון ראשון למה שהפך לימים ליצירתו הגדולה ביותר: האם יש פילוסופיה של אמריקה שלנו?

מחזות

כמה מהיצירות המדהימות ביותר של אוגוסטו סאלזר בונדי הן: פילוסופיה בפרו. פנורמה היסטורית, שנכתבה בשנת 1954; הנטיות הפילוסופיות בפרו, שפורסמו בשנת 1962; מהי פילוסופיה?, 1967; תרבות השליטה בפרו, 1968; ובין Scylla ו- Charybdis. הרהורים על החיים הפרואניים, 1969.

האם יש פילוסופיה של אמריקה שלנו?

זה היה ללא ספק היצירה הבולטת ביותר שלו. התזה המרכזית בעבודה מוכרת ושנויה במחלוקת זו שוכנת ברעיון שתרבות העם שנשלטה בסופו של דבר היא תרבות של שליטה, ולכן היא אינה אמיתית.

המשמעות היא שחברות כמו אמריקה הלטינית סופגות את המצוות התרבותיות של אותה מדינה ששלטה בארצותיהן, ובכך מפרידות עצמן מהמורשת התרבותית האותנטית שלהן.

המחבר ציין כי עקב הקולוניזציה, תרבות פרו אינה הומוגנית או אורגנית, אלא היברידית ורבים. כתוצאה מחוסר שילוב זה, תרבות זו נעדרת אותנטיות.

היבט נוסף אליו התייחס בונדי בעבודה זו הוא שבזכות השליטה האירופית התרבות האמריקאית הלטינית היא חיקוי ולא יצירתי. כתוצאה מכך, הקהילה הופכת לחברה מנוכרת.

הפרואני איך להיות מנוכר

לדברי סלזר בונדי, ניתן לראות באזרח הפרואני כישות מנוכרת, מכיוון שהוא מציית לדפוסים ולנורמות שאינן שייכות לו; כלומר הם זרים לו לחלוטין.

זה קורה מכיוון שדפוסים אלה חסרים חומר היסטורי המייצג אותם, שנבנה במלואו ולא באמצעות שליטה זרה.

כתוצאה מכך קבע אוגוסטו סלזר כי המצב במדינות לא מפותחות אינו יכול להשתפר, מכיוון שהוא ממשיך לציית לדפוס שליטה. עבור המחבר, אמריקה הלטינית תוכל רק לשגשג במידה שהיא מצליחה לשחרר את קשרי התלות שהיא שומרת עם מעצמות זרות.

תזה זו הועברה על ידי בונדי לדמותו של הפילוסוף האמריקני הלטיני שכן, לדבריו, הוא חסר אותנטיות ובנוי מחיקוי מערבי. המחבר ציין שכדי להיות מסוגל להיעלם בזיוף זה יש צורך לחדש את כל המצוות האמריקאיות הלטיניות, על מנת לרכוש מחשבה אמיתית.

הפניות

1. Quiroz, R. (2014) הליכי הקונגרס בנושא אוגוסטו סלזר בונדי. הוחזר ב- 3 באוקטובר 2018 מאמזון אקדמיה: s3.amazonaws.com
2. Bondy, S. (2004) האם יש פילוסופיה של אמריקה שלנו? הוחזר ב -3 באוקטובר 2018 מ- Google Books: books.google.es
3. Bondy, S. (1995) שליטה ושחרור. הוחזר ב -3 באוקטובר 2018 מ- Introfilosofía: introfilosofia.wordpress.com
4. Bondy, S. (1965) היסטוריה של רעיונות בפרו העכשווית. הוחזר ב -3 באוקטובר 2018 מ- PhilPapers: philpapers.org
5. Scannone, J. (2009) פילוסופיית השחרור: היסטוריה, מאפיינים, תוקף עכשווי. הוחזר ב -3 באוקטובר 2018 מ- Scielo: scielo.conicyt.cl