הכומר הארכי להיטה: ביוגרפיה, יצירות ומאפיינים - סִפְרוּת - 2025

Archpriest של היטה , ששם לידה היה חואן רואיז (1283-1350), היה סופר הקסטיליאנית מהמאה ה -13 שהטביע חותם עמוק על ספרות ספרדית דרך עבודתו: הספר טוב האהבה. אף שזו ההפקה הכתובה היחידה שלו, שאינה גורעת ממנה, כתב היד הזה נחשב ליצירת המופת של הספרות הספרדית של ימי הביניים.

רוב הידוע על חואן רואיז הוא בזכות ספרו. עבודתו שומרת על היבטים ביוגרפיים מדוקדקים שנותרו בין ראיית הרפתקאותיו, חוויותיו ותשוקותיו של משורר ספרדי זה.

תמונה המרמזת על ימי הביניים הספרדים. מקור: לפי התקופה הרומנסקית, מתוך ויקימדיה

בזכות ספר האהבה הטובה שמו ידוע, אם הוא לא היה מציין אותו, חואן רואיז היה מתעלם מההיסטוריה. בחלק של כתב היד כתוב: "לכן אני, חואן רויז, / Arçipreste de Fita …".

אם כן, כתוצאה מהעומק הספרותי של עבודתו ומהזכרתו העצמית בו מתחילים מחקרים על חייה של דמות מסתורית זו.

תעלומת ראש הכוכבים

זה נמצא במסמך שנמצא בטולדו שם מצוין קיומו הרשמי. כתיבה זו מדברת על אדם בשם "Johanne Roderici archipresbitero de Fita", שהיה עד לבוררות שהתרחשה בין אחוות הדתות של מדריד לארכיבישוף ג'ימנו דה לונה, בשנת 1330.

בזכות השתתפותו של הכותב בתפקידו כארכי כוהן במהלך אותו משפט, הוא החל להרכיב את חייו, בעקבות מעקב אחר שאר כתבי היד החוקיים על הפעילות שהתקיימה בטולדו באותה תקופה.

ישנם עדיין היבטים רבים שנחשפים לגבי דמות זו, מה שהופך את חקר עבודתו למעניין מאוד, שהוא, אולי, המקור הכי אמין לתעלומה שחייו התכוונו לחייו.

ביוגרפיה

כאמור, מה שידוע על חייו הוא מעט מאוד, למעט מה שהסופר עצמו נותר בין לראות ביצירתו לבין מה שחשפו החוקרים לאחר עיון במסמכים באותה תקופה.

עם זאת, למרות כל התעלומה, כמה תאריכים עולים לידי ביטוי, שמקימים את לידתו בשנת 1283.

שלושה יישובים זוכים להולדתו

כעת, מקום המדויק של הולדתו שנוי במחלוקת.

מלומדים מהעיירה אלקלה דה הנארס (במדריד) ואלקלה לה ריאל (בג'יאן) מוענקים, כל אחד בתורו, להיות מקום הולדתו של כומר הארכיטוס הידוע והמפורסם כיום. אפילו העיירה גוודלחרה הצטרפה לתביעה.

האמת היא שעד שתושג ראיות אמינות למקום המדויק בו יכול היה להיוולד, ההשערות ימשיכו לרדוף, וייתכן ואף יתווספו מקומות נוספים לקטטה.

ההורים והמשפחה שלך

נוסף על תעלומת עיר הולדתו הוא מקור משפחתי האופייני לסיפור אפוס מימי הביניים. אביו, לטענת מספר היסטוריונים, היה אריאס גונזלס דה סיסנרוס, ששימש אביר מפלנסיה ונלחם במלחמה בגרנדה, ונשאר אסיר כמעט 25 שנה.

מתוך חזון זה של האב האפשרי, נובעת ההשערה כי חואן רואיז נולד באלקלה לה ריאל, מכיוון שהמקום בו אולי היה מרותק אריאס גונזלס היה בנזייד, שנמצא בעיירה האמורה ג'אן.

כשהיה שם, אריאס גונזלס הועבר לאישה נוצרייה צעירה ששמה לא ידוע. חלוקת העלמה נעשתה על ידי מלך גרנדה. לזוג נולדו בסך הכל שישה ילדים זכרים, כאשר חואן רוז היה השלישי.

ילדות ונוער

חואן רואיז בילה את ילדותו ונעוריו בארצות בהן נשלטו המוסלמים. בשנת 1305 שוחררה המשפחה והם נסעו לקסטיליה. הם היו מוגנים על ידי סימון דה סיסנרוס, דודו של רואיז והבישוף של זיגנצה, אדם עם קשרים חשובים למלכה מריה דה מולינה.

יחסי הכוח הללו של דודו של רואיז אפשרו בוודאי לצעיר להשיג טובות מלוכה, והם אפילו יכלו להתערב במינוי שנקבע לו כארכי הכהן של חיטה בהמשך.

היותו בין שני העולמות, הערבי המוסלמי והנוצרי, יצר אצל הנער ואת חואן רואיז הצעיר חזון מאוד מיוחד של החיים הדתיים והחילוניים, חזון שהשתקף בעבודתו.

לימודיו

הסופר חואן רואיז השיג את הידע החשוב ביותר שלו בטולדו, בפרט בפרופסור האוניברסיטאי בעיר זו. במהלך אימוניו היה עד לרפורמות הכמורות שבוצעו על ידי גונסאלו פטרז ויופרה דה לואיזה, שהיו הארכיבישוף והכומר התורן באזור.

לאחר זמן מה, וזה מיוחס להשפעתו של דודו סימון והאינטליגנציה איתם ידע לתפקד, החל חואן רואיז למלא תפקידים בעלי אופי כנסייתי.

הנסיעות והחיובים הראשונים שלך

אישומים אלה אפשרו לו לנסוע דרך גוודלחרה, חיטה, אלקלה דה הנארס, סגוביה ומדריד. מקומות אלה מייצגים את ההקשר הגאוגרפי בו מתרחשת עלילת ספרו.

ההערכה היא שתפקידו של כומר קשת נערך משנת 1320. הוא הציג את הידע שנלמד בצעירותו ובגרותו בטולדו, כשהוא מרוויח, בתחילה, את הכבוד של פקודיו. עם זאת, בגלל תשוקותיו כלפי נשים, לאט לאט דמותו הייתה בירידה.

על פי הערות שנמצאו, הוא היה חלק מפמלייתו של דון גיל דה אלבורנוז, שבשנים 1337 עד 1350 כיהן כארכיבישוף טולדו. עם הפונטיפ הוא נסע לרומא ואביניון.

ההערכה היא כי גיל דה אלבורנוז הפקיד את חואן רואיז לבצע כמה שינויים חזקים בתקופת כהונת קשתו, רפורמות שלא נראו היטב בידי אנשי הכמורה בפיקודו והביאו את האחרונים לקשירת קשר כנגד כהונת הקשתים עד שנכלא.

בגידה פרודוקטיבית מאוד

האמת היא שבלי אותה בגידה שעשו אנשי הכמורה של כהונת קשתו לרויז, יצירת המופת שלו אולי לא הייתה קיימת, ולא היינו יודעים זאת היום, מכיוון שהגיע למסקנה כי ספר האהבה הטובה נכתב בזמן ריצה עונש.

אם לא היה למשורר כל הזמן הפנוי שהיה לו במהלך מאסרו, סביר להניח שהאוטוביוגרפיה שלו, כפי שנחשבת ביצירתו, לא הייתה רואה את האור.

על פי התאריכים הקיימים בכתבי היד שנשמרו, הנוסח הוארך בין 1330 ל 1343.

ספר האהבה הטובה היה הפתעה לספרות מימי הביניים, מכיוון שהוא נפרד מתבניות ידועות. ייתכן שהדבר הגדול ביותר ביצירתו של "ארכפריסט של חיטה" היה להשתמש בשירתו כדי ליצור את הביוגרפיה שלו בצורה כה אדירה, להגיע לאבן דרך ולהנציח את עצמו בה.

חיים של אהבות ושיגעונות

קריאת ספרו מגלה בפני הקורא גבר הנלהב מנשים, שהלך בין כוח לבין הייחוסים הדתיים שנתנו לו עמדתו, שבאמצעותן הטיל סדר, אך יחד עם זאת הרשה לעצמו להיסחף על ידי פיתויים. בשרים, בלי לפספס שום הזדמנות להגשים את רצונותיהם.

כך ניתן להעריך אדם שלא חשש להראות את עצמו כפי שהיה בעבודתו, כפילות שבסופו של דבר עלתה לו ביוקר.

אולי התוצר הנגדי, וזה אולי היה החלק החזק של הבגידה שהתקבלה, היה לסמוך על רבים מהסובבים אותו ולחשוף כל כך הרבה את חטאיו עם נשים.

מה שנאמר בפסקה הקודמת נאמר מכיוון שמלומדים רבים מסיקים כי משם, מחייו הליברטיניים בעת שהיה במשרד כנסייתי, נהגו מאשימיו לשים את המלכודת שהובילה אותו מאוחר יותר לכלא.

אנין טעם של מוזיקה

הכומר הארכי של חיטה לא היה טוב רק במילים, אלא גם במוזיקה. ניתן לראות זאת בבירור בספר האהבה הטובה על ידי ראיית השפה הנוזלית והטכנית הנהוגה בפסוקים.

יכולנו, אם כן, לסווג אותו כסוג של טרובדור תרבותי שהשתמש בידע הפיוטי-מוזיקלי שלו כדי להשיג את האמון והחיבה של קרוביהם, כמו גם את אהבת הנשים.

מותו של חואן רויז

לעתים קרובות זה קורה עם הרבה גאונים שמותם, בהתחלה, לא מתייחס אליו. זה מה שקרה לחואן רואיז. מועד מותו ידוע על ידי היגיון גרידא, מכיוון שבשנת 1350 תפס הכמורה פדרו פרננדס את תפקיד כהונת הארכיון של חיטה, מה שגורם להניח שהוא נפטר באותה שנה.

לא היה שום מסמך שדיבר ישירות על מותו, או על הסיבות, או היכן נקבר. מזל לא מכובד ובסיס, במציאות, ניצל רק בגלל ההשפעה הרבה שיש למילותיו אחר כך על הספרות הספרדית והעולמית.

מחזות

של חואן רואיז, כהן הארכיון של חיטה, יש רק יצירה ידועה אחת, יצירה שדיברנו עליה ונעמיק מעט יותר בשורות הבאות: ספר האהבה הטובה.

שבר של ספר האהבה הטובה. מקור: https://es.m.wikipedia.org/wiki/Archivo:Libro_de_buen_amor_f._3r.jpg

כאמור, הספר נכתב בתקופתו בכלא. הטקסט אינו ממוסגר בשום מגמה ספרותית הידועה בזמנו. עבודתו של הכומר הארכי מראה נטייה אוטוביוגרפית ברורה, המושגת בדרך עקשנית ומוארכת היטב.

הטקסט מבקש לחנך אנשים לחשיבות של תמיד לחפש אהבה טובה, למה שנחוץ לאדם ולהפוך, למעשה, לדבר האמיתי היחיד הקיים.

חואן רויז, בתפקידו המוביל, מוצג כאדם וככמורה. השאר בין לראות את הדואליות של ההוויה המחפשת את אלוהים למצוא את האלוהי, לבין האינדיבידואל הזקוק לנשים לספק את השרים, ואיך שאף אחד לא בורח מזה.

הסיפור מעביר את הקורא במספר לא מבוטל של פרשיות אהבה המסתיימות בכישלון מתמשך. עם זאת, הגיבור לא מוותר, אלא מתעקש להמשיך ולהשיג את המשימה: למצוא אהבה טובה.

העושר של

יש צורך להגביל את המשאב ההיסטורי המצויין שהוא יצירתו של חואן רואיז, על ידי כך שמספר בצורה מדויקת כל כך את החגיגות והמנהגים השונים של העיירות השונות בהן מסתובב סיפורו. זהו אחד ההיבטים החשובים ביותר של כתב יד זה.

לגבי המדד והחרוז שמטפל על ידי חואן רואיז בעבודתו, יש לשבח את השימוש הטוב בקודדרנה דרך (פסוקים אלכסנדריים מארבע-עשרה הברות שהונחו בשטרות של ארבע-עשרה פסוקים) יחד עם התפתחותן של צורות כה רבות אחרות פואטיקה של אותה תקופה, כמו קנטיגות, שירי עיוורים ותחתיות פופולריות אחרות.

זה נובע מספר האהבה הטובה, לצאת מהמורכבות הטיעונית של היצירות מימי הביניים הקיימות למשהו פשוט יותר ויותר לעיכול, אנושי יותר מוחשי, קרוב יותר למציאות של האנשים. זו אולי אחת המורשות הבולטות ביצירתו של חואן רואיז: הפשטות של היפה.

מאפיינים כסופר

כסופר, חואן רויז מקיים נרטיב מגוף ראשון שהוא לעיתים דו משמעי, העובר מגישות הדת לאלה של האדם הבשר.

הוא מבטא ניהול נרחב של ז'אנרים במסגרת עבודתו, כשהוא טוב מאוד בפיתוח אגדות, סיפורים, סיפורים, שירים ואמרות. באותה מיומנות ניכרת פיקוד רטוריקה מצוין.

חואן רואיז קיבל תיאור קל מאוד של כל אדם, אירוע או חפץ, כמו גם האפשרות להרחיב כל סיטואציה באמצעות כל המשאבים הספרותיים האפשריים. ייחודיות זו הפכה את הכהונה של חיטה לסופרת כבדת משקל הגורמת לאדם לחשוב ברצינות מדוע לא עבד כסופר הרבה לפני כן.

יש נטייה מוטעית לא מבוטלת ביצירתו של הכומר הארכאי, אי אפשר להתעלם מאיך שהמשורר גורם לנשים לראות נשים כטרף. עבורו הנקבה היא מושא להנאה ושימוש, אם כי ברוב המוחלט של המקרים הגבר לא הצליח למלא את ייעודו.

ההשפעה האובווידית, המוזראבית והעברית ניכרת באופיו של הכותב. לא לשווא את כל מה שחווה בגרנדה, קסטיליה וטולדו, וגם לא את הידע העז שהשיג ממדריכיו.

תורות, עבודות דוקטורט וגרסאות ליריות הן בסדר היום בעט ה"ארכפריסט של חיטה ". הדידקטיקה החזקה שלו היא סיפורים ואגדות, על מנת להמחיש לקוראים באופן רחב את מה שהוא רוצה להעביר.

סופר שלם

הוא היה אדם עם הרבה ידע בענפי הידע השונים של התקופה, התעמק לא רק בכנסיה אלא גם בחול. הוא טיפל בנושאים כמו אסטרולוגיה או כסף והשפעתם על האדם. הוא מראה גם טיפול מדהים בקנטיגות, פופולרי מאוד בין המאות ה- 13 ל -15.

בהחלט בן אנוש מורכב מאוד ותרבותי, עטוף הילה מסתורית עמוקה. עבודתו נקרעת בין התרבותי והפופולרי, והוא משיג אותה כל כך טוב שהיא מתעלה, כשהוא אוהב, את שתי השפות. זה מראה את שליטת המכתבים שלו, וכמה טוב הוא הסתדר עם שני העולמות: החילוני והכנסייתי.

אף על פי שהנתונים העומדים לרשותם באופן קונקרטי בנוגע לחייו של חואן רואיז, כהן הכומר של חיטה, הם נדירים, אין להכחיש את ההשפעה והמשקל של עבודתו בספרות הספרדית.

ספר האהבה הטובה הוא ותמיד יהווה התייחסות חובה, הספר הטוב ביותר שנכתב בשפה הספרדית של ימי הביניים.

הפניות

1. כומר ארכיב של חיטה. (ס 'f.). (לא): ויקיפדיה. התאושש מ: es.wikipedia.org
2. ספר אהבה טוב. (ס 'f.). (לא): ויקיפדיה. התאושש מ: es.wikipedia.org
3. כומר ארכיב של חיטה. (2013). (לא): Escritores.org. התאושש מ: Escribres.org.el
4. פרז פריגו, מ.א. (ש. פ.). כומר ארכיב של חיטה. הסופר ויצירתו. ספרד: סרוונטס וירטואלית. התאושש מ: cervantesvirtual.com
5. הכומר הארכי של חיטה (חואן רויץ). (שף). (לא): ביוגרפיות וחיים. התאושש מ: biografiasyvidas.com