מצרים העתיקה: תקופות, ארגון פוליטי וחברתי, דת - הִיסטוֹרִיָה - 2025

מצרים העתיקה הוא השם שניתן כדי הציוויליזציה שהתפתחה סביב נהר הנילוס בצפון מערב אפריקה. האזור בו התיישב החל בדלתא הנילוס, לחוף הים התיכון, והגיע עד למפל הראשון של אותו נהר. כל שטח זה היה מחולק לשני חלקים: מצרים עילית, מדרום למדינה, ומצרים התחתונה, מצפון.

למרות שישנן שונות בין מומחים לכרונולוגיה, בדרך כלל זה נחשב כי התרבות המצרית החלה סביב שנת 3150 לפני הספירה. ההיסטוריה שלה נמשכה 3000 שנה, עד שנת 31 א. ג, כאשר האימפריה הרומית כבשה את אדמותיהם. כל התקופה הארוכה הזו חולקה למספר שלבים על ידי היסטוריונים.

ציור מצרי עתיק המציג את גביע החיטה - מקור: קרלוס א. סוליברס דרך ויקימדיה

החברה המצרית הייתה די היררכית והדת השפיעה רבות. אלה האחרונים הובילו לכך שהכהנים היו בעלי כוח פוליטי רב, ואילו הפרעונים, מלכי מצרים העתיקה, נחשבו למעשה לאלים.

בנוסף לחשיבותה של הדת, המרכיב הגדול האחר המרכיב את התרבות המצרית היה נהר הנילוס.בזכות שיטפונותיה, המדינה יכלה להזין את עצמה, מכיוון שהיא מאפשרת לעבד אדמות מוקפות במדבריות.

מקום

עמק הנילוס

הציוויליזציה המצרית התרחשה בעמק הנילוס בצפון-מזרח יבשת אפריקה. הרחבתו השתנתה לאורך זמן, מכיוון שבעת הפאר הגדול ביותר הגיע לטריטוריות דרומית לקטרקט הראשון ואזורים רחוקים מאפיק הנהר.

ארץ קווימיט

תושבי האזור שחצו את נהר הנילוס קראו לו Quimit. פירושו של שם זה היה "אדמה שחורה" ושימש להבדיל בין האזור למדברי האדמה האדומים.

היסוד שהשפיע בעיקר על היווצרות התרבות המצרית היה נהר הנילוס, מימיו היו אחראים לפוריות האדמות הסמוכות. בנוסף, אחת לשנה עלה הנהר על גדותיו, והגדיל את שטח היבשה.

הגבול אמנם השתנה בהתאם לזמן, אך גבולותיו הנפוצים ביותר היו הים התיכון מצפון, נוביה מדרום, הים האדום ממזרח והמדבר הלובי ממערב.

חלוקה טריטוריאלית

האזור הראשון נע בין הקטרקט הראשון של הנילוס, בו נמצאת כיום אסואן, ועד ממפיס, שם החל הנהר להיווצר את הדלתא. המלך של מצרים עילית לבש כתר לבן עד לאיחוד. מצרים התחתונה מצדה כללה את כל אזור דלתת הנילוס.

תקופות

מצרים לא הגיעו להסכמה על הכרונולוגיה של התרבות המצרית. כל זרם היסטוריוגרפי קבע קריטריונים משלו לחלוקת שלב זה של ההיסטוריה וישנן חילוקי דעות חשובים בעניין זה.

ההתחלה

השרידים הארכיאולוגיים שנמצאו באזור מראים שהיה בתקופת הנאוליתית, בסביבות 6000 לפני הספירה. ג, כאשר הוקמו היישובים היציבים הראשונים. זה היה בתקופה זו בה העמים הנוודים שינו את מנהגיהם והחלו לחיות על בעלי חיים וחקלאות.

תקופה קדומה (בערך 5500 לפנה"ס -3200 לפני הספירה)

תקופה זו נמשכה את הזמן לפני שעמק הנילוס אוחד פוליטית ותואם את תקופת הנחושת.

התרבויות הראשונות שהופיעו בתקופה זו היו של אל פיום, בסביבות 5,000 לפני הספירה. C, הטסיאן, בשנת 4 500 לפני הספירה. C ומרימד, בערך 4,000 לפני הספירה. כל העמים האלה כבר ידעו כלי חרס, חקלאות ובעלי חיים. שתי פעילויות אחרונות אלה היו בסיס כלכלתה, דבר שהעדיף את נוכחותו של נהר הנילוס.

בערך 3,600 לפני הספירה הופיעה תרבות חדשה, הנקראת נקדה השנייה. זה היה הראשון שהתפשט ברחבי מצרים ואיחד את תרבותה.

זה היה גם בתקופה זו, כ -3 500 לפני הספירה. ג, כאשר החלו להיבנות התעלות הראשונות כדי לנצל טוב יותר את שיטפונות הנילוס, כמו כן, עמי האזור החלו להשתמש בכתב הירוגליפי.

מצרים של אז חולקה לאזורים שנקראו מועמדים. כך, בדלתא, נוצרו שתי מדינות פיאודליות, עם מלכים עצמאיים. לאחר שנים של לחימה בין שתי המדינות, הניצחון של מה שמכונה ממלכת הדבורה הצליח לאחד את השטח. המובסים, מצדם, נאלצו לברוח למצרים עילית, שם ייסדו ערים משלהם.

תקופה פרוטו-דינמית (בערך 3200-3000 לפני הספירה)

שלב זה ידוע גם בשם שושלת 0 או תקופת נקודה III. השליטים היו שייכים למצרים עילית, שבירתה הייתה בטיניס. כבר בזמן הזה, האל הראשי היה הורוס.

בנוסף לטיניס הנ"ל, בתקופה זו הופיעו הערים הראשונות בעלות חשיבות מסוימת, כמו נייגן או טבט. למרות שלא ניתן לומר זאת מאה אחוז, זה נחשב שהמלך האחרון של אז היה נרמר, מייסד שושלת I.

התקופה הארכאית (בערך 3100-2686 לפני הספירה)

רגע לפני שהתחילה תקופה חדשה זו, חולקה מצרים למספר ממלכות קטנות. החשובים שבהם היו של נייגן (הירקונפולס), במצרים עילית, ושל בוטו, במצרים התחתונה. המלכים של הראשונים הם שהחלו את התהליך הסופי של האיחוד.

על פי המסורת של המדינה, האחראי לאיחוד היה Menes, כפי שהשתקף ברשימה המלכותית. יש היסטוריונים הרואים שהוא היה הפרעה הראשון עם השלטון על כל מצרים. בשלב זה שלטו שושלות I ו- II.

הממלכה הישנה (כ. 2686-2181 לפני הספירה)

לוח צבעים צר יותר. הקונצנזוס המצרי הכללי מזהה את נרמר עם פרעה מנשה מהשושלת הראשונה.

עם השושלת השלישית, שלטו מצרים העבירו את הבירה לממפיס. היוונים כינו את המקדש העיקרי של עיר זו אגיפטוס ומכאן נולד שמה של המדינה.

בתקופה זו החלו להיבנות הפירמידות הגדולות שאפיינו את התרבות המצרית. הפרעה הראשון שהקים את אחד הקברים הגדולים הללו היה ג'וז'ר. מאוחר יותר, גם בשלב זה, נבנו שלושת הפירמידות הגדולות בגיזה: Cheops, Khafre and Menkaure.

בפן החברתי, אנשי הכמורה הגבוהים קיבלו כוח רב משושלת V. היבט יוצא דופן נוסף היה תהליך הביזור שהתרחש במהלך ממשלת פפי השנייה, כאשר הנווארכים (מושלים מקומיים) חיזקו את עמדותיהם.

תקופת ביניים ראשונה (בערך 2190-2050 לפני הספירה)

ביזור הכוח הפוליטי, שהחל בתקופה הקודמת, נמשך בשושלות הבאות, מה 7 עד אמצע ה -11. שלב זה הסתיים באיחוד פוליטי חדש שביצע Mentuhotep II.

היסטוריונים טוענים שתקופת ביניים ראשונה זו הייתה תקופת ירידה. עם זאת, זה היה גם שלב בו התרבות הגיעה לגבהים חשובים, בעיקר ספרות.

אוזיריס

לעומת זאת מעמד הביניים של הערים החל לפרוח, מה שגרם לשינוי במנטליות. זה לווה בתמורה באמונות שהפכו את אוסיריס לאל החשוב ביותר.

ממלכת התיכון (בערך 2050-1750 לפני הספירה)

שינוי התקופה התרחש כאשר מנטוהוט איחד את המדינה מחדש. זו הייתה תקופה משגשגת מאוד שהתרחבה כלכלית וטריטוריאלית.

חלק ניכר משגשוג כלכלי זה נבע מהעבודות שבוצעו באל-פייום במטרה לשלוט ולנצול את שיטפונות הנילוס, וכך נבנו תשתיות כדי להסיט את המים לאגם מוריס.

כמו כן, המצרים כוננו קשרים מסחריים חזקים עם אזורים סמוכים, ים תיכוניים, אפריקאים וגם אסייתים.

האירוע שהסתיים את הממלכה התיכונה היה התבוסה של הצבא המצרי לפני ההיקסוס, שקודם לו תנועות נדידה גדולות של לובים וכנענים לעבר עמק הנילוס.

תקופת ביניים שנייה (בערך 1800-1550 לפני הספירה)

לאחר ניצחונם, הגיעו ההיקסוס לשלוט בחלק גדול משטח מצרים. עם זה, המורכב מלובים ואסיאתים, הקים את בירתם באווריס, בדלתת הנילוס.

התגובה המצרית הגיעה מטיבה. שם הכריזו מנהיגי העיר, השושלת ה -17, על עצמאותם. לאחר הכרזה זו פתחו במלחמה נגד פולשי הייקסוס עד שהצליחו להחזיר את המדינה.

ממלכה חדשה (בערך 1550-1070 לפני הספירה)

פסל Ramses II בלוקסור. אלכסנדרה ב- lb.wikipedia

השושלות ה -18, ה -19 וה -20 הצליחו להחזיר להדר את התרבות המצרית. בנוסף, הם הגבירו את השפעתם במזרח התיכון והורו לבנות פרויקטים אדריכליים אדירים.

רגע יוצא מן הכלל מבחינה היסטורית שנפרש עם עלייתו של אחנאתטון לשלטון בסוף השושלת ה -18. מלוכה זו ניסתה לבסס את המונותיאיזם במדינה, אם כי נתקל בהתנגדות רבה מצד מעמד הכוהנים.

המתחים שנוצרו על ידי טענתו של אחנאתן לא נפתרו עד לתקופת שלטונו של הורמבה, הפרעה האחרון בשושלתו.

חלק גדול מהפרעונים של שתי השושלות הבאות חלקו את השם רעמסס, מה שהפך את הזמן לתקופה של רמססיד. בין כולם בלט רעמסס השני בצורה מיוחדת, פרעה שהוביל את מצרים לנקודה הגבוהה ביותר שלה במהלך הממלכה החדשה.

פרעה זה חתם על הסכם שלום עם החיתים, אז אחד המעצמות הגדולות של המזרח התיכון. בנוסף, פרויקטים ארכיטקטוניים חשובים ביותר פותחו מאז בניית הפירמידות.

ממשיכי דרכו של רעמסס השני ניסו לשמור על עבודתו. עם זאת, רעמסס XI לא יכול היה למנוע מצרים לבוז מחדש.

תקופת ביניים שלישית (בערך 1070-656 לפני הספירה)

שתי שושלות עם פרעונים ממוצא לובי הוקמו במקביל בשטח מצרי. אחד מהם שלט במצרים התחתונה, עם בירתה בטאניס. השני שלט מתזבה, עם מלכים שקיבלו את התואר הכוהנים הגדולים של אמון. סיומה של תקופה זו התרחש כאשר מלכי הכושית עלו לשלטון.

תקופה מאוחרת (656-332 לפני הספירה)

השליטים הראשונים בתקופה זו היו שייכים לשושלת סאיטה. מאוחר יותר הייתה זו שושלת נוביה שעלתה לשלטון.

בשלב זה היה ניסיון פלישה של האשורים ושני שלבים שונים של שלטון פרס.

התקופה ההלניסטית (332-30 לפני הספירה)

אלכסנדר הגדול

הניצחון של אלכסנדר הגדול על האימפריה הפרסית הביא אותו לשלוט גם במצרים. עם מותו עבר השטח לידיו של אחד מאלופים: תלמי. זה, למרות שמקדוני כמו אלכסנדר עצמו, שמר על שמו של פרעה לשלוט במצרים.

300 השנים הבאות, תחת שלטון תלמי, היו שגשוג גדול. הכוח הפוליטי נותר ריכוזי והפרעונים קידמו תוכניות שחזור שונות למונומנטים קדומים.

השושלת שהתחילה תלמי הסתיימה ב- 30 לפני הספירה. הרומאים, בראשות אוקטביו, הפילו את הברית שנוצרה על ידי קליאופטרה השביעית ומרקו אנטוניו.

התקופה הרומית (30 לפני הספירה - 640 לספירה)

הניצחון האמור של אוקטביאן על קליאופטרה הפך את מצרים לפרובינציה רומאית. מצב זה נמשך עד שהאימפריה הרומית התחלקה בשנת 395 והותירה את מצרים תחת שלטון הביזנטים.

בשנת 640 ניצחה מעצמה חדשה המתעוררת את שליטי מצרים הביזנטיים: הערבים. עם כיבוש זה נעלמו השרידים האחרונים של התרבות העתיקה של המדינה.

כַּלְכָּלָה

בסיס הכלכלה של מצרים העתיקה היה החקלאות. הפוריות שהעניקו נהר הנילוס לאדמות הסמוכות הייתה זו שאפשרה את צמיחתם והתפתחותם של תרבותם.

בכדי לנצל טוב יותר את התנאים הללו, המצרים בנו מצוקים, תעלות השקיה ובריכות, כולם תוכננו לשאת מים מהנהר אל אדמות חקלאיות. שם השיגו האיכרים בעיקר דגנים שונים ששימשו להכנת לחם ומזונות אחרים.

בנוסף, תשתיות ההשקיה אפשרו יבול שופע של אפונה, עדשים או כרישה, כמו גם פירות כמו ענבים, תמרים או רימונים.

העושר החקלאי הזה גרם למצרים להשיג יותר מוצרים מהנדרש למזונם. זה איפשר להם ליצור קשרי סחר עם אזורים זרים שונים, בעיקר אלה של הים התיכון.

תחנות הנילוס

כדי לנצל את מי הנילוס, המצרים נאלצו ללמוד את מחזוריהם השנתיים. כך הם קבעו את קיומן של שלוש תחנות: אשת, פרט ושמו.

הראשון, אשת, היה כאשר מי הנילוס הציפו את האדמות הסמוכות. שלב זה החל ביוני ונמשך עד ספטמבר. כאשר נסוגו המים נותרה על האדמה שכבת אדמה, מה שהגדיל את פוריות הארץ.

זה היה אז, כאשר פרט התחיל, כשזרעו את השדות. לאחר שנעשה זאת, הם השתמשו בסכינים ובתעלות להשקיית האדמה. לבסוף, שמו היה זמן הקציר, בין מרץ למאי.

מִסְחָר

כפי שצוין קודם לכן, עודפי ייצור אפשרו למצרים לסחור עם אזורים סמוכים. בנוסף, משלחותיהם נהגו לחפש תכשיטים לפרעונים ואף למכור או לקנות עבדים.

נתון חשוב בתחום זה היה ה- shutiu, עם פונקציות דומות לתפקידי סוכן מסחרי. הדמויות הללו היו אמונות על פעילויות מכירת מוצרים מטעם מוסדות כמו מקדשים או ארמון המלוכה.

מלבד מסלולי הסחר לים התיכון או למזרח התיכון, המצרים השאירו עדויות למשלחות למרכז אפריקה.

מיסוי

השליטים המצריים קבעו מספר מיסים שהיו צריכים לשלם בעין או בעבודה, מכיוון שלא היה מטבע. האחראי לחיובים היה הוויזייר שפעל בשם הפרעה.

מערכת המס הייתה פרוגרסיבית, כלומר כל אחד שילם לפי רכושם. חקלאים העבירו מוצרים מקציר, בעלי מלאכה עם חלק ממה שהם עשו ודייגים עם מה שתפסו.

בנוסף למיסים אלה, אדם אחד מכל משפחה היה צריך להיות זמין לעבוד במדינה במשך כמה שבועות בשנה. המשימות נעות בין ניקוי תעלות לבניית קברים, לכרייה. העשירים נהגו לשלם למישהו כדי להחליף אותו.

ארכיטקטורה

אחד המאפיינים של מצרים העתיקה שהשפיעו בעיקר על הארכיטקטורה שלה היה האופי האלוקי למחצה של הפרעונים שלה.

זה, יחד עם הכוח שרכשו הכוהנים, גרמו לחלק ניכר מהבניינים הטיפוסיים פונקציות הקשורות לדת, מהפירמידות ועד המקדשים.

מאפיינים

החומרים בהם השתמשו המצרים היו בעיקר אבן ואבן. חוץ מזה הם השתמשו גם באבן גיר, אבן חול וגרניט.

מהאימפריה העתיקה, אבן שימשה רק לבניית מקדשים וקברים, ואילו לבנים אדוביות היו הבסיס לבתים, ארמונות ומבצרים.

ברוב הבניינים הגדולים היו קירות ועמודים. הגגות היו מורכבים מגושי אבן שנתמכו על ידי הקירות החיצוניים ועמודי ענק. הקשת שכבר הייתה ידועה לא הייתה בשימוש נרחב במבנים אלה.

מצד שני, היה מקובל מאוד לקשט את הקירות, העמודים והתקרות בהירוגליפים ותבליטי בסיס, כולם נצבעים בצבעים עזים. הקישוט היה מאוד סמלי ושימש בעבר להכיל אלמנטים דתיים כמו חרפושית או דיסקית השמש. יחד עם זאת, היו ייצוגים של עלי דקל, פפירוס ופרחי הרבה.

מקום מגורים

בבתים של מצרים העתיקה היו כמה חדרים שהקיפו אולם גדול. היה לזה מקור אור תקורה והיו בעבר כמה עמודות. חוץ מזה, בבתים היו בעבר מרפסת, מרתף וגינה.

כמו כן, בחלק מהבתים היו מרפסת פנימית, שהאירה לבית. החום, נהפוך הוא, המליץ ​​שלא היו לחדרים חלונות.

הטמפרטורות הגבוהות הללו היו גורם חשוב מאוד בבניית הבתים. הדבר החשוב היה לבודד את הבית מהתנאים היבשים שבחוץ.

הפירמידות

פירמידות גיזה. ריקרדו ליברטו

האדריכל הראשון בהיסטוריה, אימוטפ, היה אחראי על יצירת הפירמידה הראשונה. על פי האגדה, הרעיון נולד מהניסיון שלו לאחד כמה מסטבאס לבניית מבנה שמצביע לעבר השמיים.

על פי החישובים האחרונים שנעשו בשנת 2008, הציביליזציה המצרית בנתה 138 פירמידות, במיוחד אלה שנמצאו בעמק גיזה.

מטרת אנדרטאות אלה הייתה לשמש קברים לפרעונים וקרובי משפחה. בפנים יש כמה חדרים, מקושרים על ידי מסדרונות צרים. ההצעות הופקדו בחדרים כך שהפרעה יוכל לבצע את המעבר לחיים האחרים בנוחות.

Mastabas והיפוגיה

הפירמידות לא היו הבניינים היחידים שנועדו לשמש קברים. לפיכך, גם למסטבאס והיפוגיאה היה תפקיד זה.

הראשונים נבנו בצורת פירמידה קטועה והייתה תא תת-קרקעי בו הופקדו גופותיהם החנוטות של חברי האצולה.

מצדם, ההיפוגיה הייתה קברים שנבנו מתחת לאדמה, על מורדות ההרים. בתוך המבנה הייתה קפלה, גם באר. לצד זה היה החדר בו נקברה האמא. בנייה מסוג זה נועדה לשכבות המיוחסות והעשירים.

מקדשים

המצרים הקדומים העניקו למקדשיהם מבנה מלכותי בכדי לכבד את אלוהיהם. מבנים אלה שהוקדשו לסגידה היו ממוקמים בסוף שדרות ארוכות, עם ספינקסים קטנים מכל צד.

בחזית היו שני פירמידות קטועות. הכניסה הייתה מעוטרת בשני אובליסקים וזוג פסלים המייצגים את האל לו מוקדש המקדש.

בפנים היו כמה חדרים: מה שמכונה חדר היפוסטיל, בו נפגשו המאמינים; חדר ההפגנות, מקום כניסת הכוהנים; ושקיפה פנימית, בה נשאו התפילות.

המקדשים החשובים ביותר של התקופה נמצאו בקרנק וב לוקסור (Thebes).

דת ואלים

כאמור, הדת עיצבה את כל תחומי החיים של המצרים. אלה סגדו לסדרת אלים ששלטו בכל יסודות הטבע. בדרך זו, חלק טוב מהעובדה הדתית כלל כיבוד אותם אלים כך שחיי המאמינים ישתפרו.

הפרעה נחשב לישות אלוהית והייתה באחריות לבצע טקסים ולהציע מנחות לאלוהות כך שיהיו לטובת עמו. מסיבה זו הקצתה המדינה משאבים גדולים לתרגול דתי וכן לבניית מקדשים.

האנשים הפשוטים השתמשו בתפילות כדי להתחנן לאלים כדי להעניק להם את מתנותיהם. כמו כן, היה מקובל להשתמש בקסם למענו.

מלבד השפעת האלים בחיי היומיום שלהם, המצרים הקדישו תשומת לב רבה למוות. טקסי הלוויה להכנת המעבר לחיים שלאחר המוות היו חלק מהותי בדת המצרית.

כל תושבי המדינה, במידה רבה יותר או פחות, תלוי בעושרם, בהנפקות או בסחורות קברים שהופקדו בקבריהם.

אלים

הדת המצרית הייתה פוליתאיסטית ולפנתיאון שלה היו עד 2000 אלים שונים. בעניין זה, מומחים מציינים כי הייתה זו חברה סובלנית ביותר.

הפוליטיקה הייתה קשורה קשר הדוק לדת, עד כדי כך שחשיבותו של כל אל תלויה מאוד בשליט בכל רגע. כדוגמה, כאשר היראפוליס הייתה העיר הראשית, האל השולט היה רא, אולם כאשר הבירה הייתה בממפיס, האלוהות העיקרית הייתה פטא.

לאחר השושלת השישית הייתה היחלשות זמנית של הכוח המלוכני, דבר שגרם לאלילים מקומיים לזכות בחשיבות. בין אלה היה Osiris, אל שקשור לתחייה.

על פי אמונותיו, אוסיריס נהרג על ידי סת, אחיו, ומאוחר יותר קם לתחייה בזכות התערבות אשתו ואחותו איסיס.

כבר בממלכה התיכונה, אל אחר קיבל חשיבות רבה: אמון. זה הופיע בת'אב, במצרים עילית, והיה קשור מייד לרא, של מצרים התחתונה. הזדהות זו בין שני האלים עזרה רבות להביא לאיחוד התרבותי של המדינה.

אטנה

איקונוגרפיה של אטון. משתמש: AtonX

בואו של אחנאתטון לשלטון, בערך 1353 לפני הספירה. C, השפיע רבות על התרגול הדתי במצרים. הפרעה הכביכול כופר ניסה לכפות את המונותיאיזם במדינה ותושביו סוגדים לאטן כאלוהות היחידה.

אחנאתן הורה שלא להיבנות מקדשים לאלים אחרים ברחבי מצרים ואף להסיר את שמות האלים מהבניינים. עם זאת, יש מומחים הטוענים כי הפרעה איפשרה לסגוד לאלים אחרים באופן פרטי.

הניסיון של אחנאתן היה כישלון. בהתנגדותו של קסטת הכוהנים ובלי שהאנשים יקבלו את מערכת האמונות החדשה הזו, פולחן אתן כאל היחיד נעלם למעשה עם מות פרעה.

הפרעה כדמות דתית

אין הסכמה מוחלטת בקרב מצרים על השאלה האם הפרעה נחשב לאל בפני עצמו. רבים מאמינים כי סמכותו המוחלטת נתפסה על ידי נתיניו ככוח אלוהי. עבור הזרם ההיסטוריוגרפי הזה, פרעה נחשב לבן אנוש, אך ניחן בכוח השווה לזה של האל.

כל מה שהחוקרים מסכימים עליו היה התפקיד החשוב שמילא המלך בהיבט הדתי. לפיכך, הוא פעל כמתווך בין האלוהות לבין העם המצרי. עם זאת, היו הרבה מקדשים שבהם פולחן ישירות פולחן.

כאמור, פוליטיקה ודת היו קשורים זה לזה. במובן זה, הפרעה נקשר לכמה אלים ספציפיים, כמו הורוס, המייצג את הכוח המלכותי עצמו.

הורוס היה גם בנו של רא, אל שהיה בכוחו לווסת את הטבע. זה היה קשור ישירות לתפקידי הפרעה, האחראים על שליטת החברה ועל הסדרתם. כבר בממלכה החדשה פרעה הפך להיות קשור לאמון, האל העליון של הקוסמוס.

כאשר נפטר המלך, הוא הזדהה במלואו עם רא, כמו גם עם אוסיריס, אל המוות והתחייה.

מוות

למוות ולמה שקרה אחריו הייתה חשיבות רבה באמונותיהם של המצרים הקדומים. על פי דתם, לכל בן אדם היה סוג של כוח חיוני אותו כינו קא. עם המוות היה צורך להמשיך להאכיל את הקא ולכן האוכל הופקד כמנחות בקבורות.

בנוסף לקא, כל אדם קיבל גם ba, המורכב מהתכונות הרוחניות של כל אדם. Ba זה יישאר בגוף לאחר המוות אלא אם כן נערכו טקסים ראויים לשחרורו. ברגע שהושג הדבר, הקא והבא נפגשו.

בתחילה, המצרים חשבו שרק לפרעה יש ba, ולכן הוא היחיד שיכול להתמזג עם האלים. השאר, לאחר מותם, עברו לתחום של חושך, המאופיין כהיפך החיים.

מאוחר יותר האמונות השתנו וסברו שהפרעונים שנפטרו חיו בשמיים, בין הכוכבים.

במהלך הממלכה הישנה התרחש שינוי חדש. מכאן ואילך החל לקשר את הפרעה לדמותו של רא ועם אוסיריס.

פסק הדין הסופי

עם תום האימפריה הישנה, ​​בערך בשנת 2181 לפני הספירה. C, הדת המצרית התחשבה בכך שכל האנשים שהיו ברשותם ba ולכן יכולים ליהנות ממקום שמימי לאחר המוות.

החל מממלכה החדשה התפתחה אמונה מסוג זה והכמרים הסבירו את כל התהליך שקרה לאחר המוות. עם המוות נאלצה נפשו של כל אדם להתגבר על סדרה של סכנות המכונות "הדואט". לאחר שהתגבר, פסק הדין הסופי התקיים. בכך בדקו האלים אם חייו של המנוח הפכו אותו ראוי לחיים שלאחר המוות.

ארגון פוליטי וחברתי

חשיבותה של הדת בכל תחומי החיים היום-יומיים התרחבה גם על פוליטיקה. במובן זה, מצרים העתיקה יכולה להיחשב כתיאוקרטיה, שבה הפרעה כבש גם את ההנהגה הדתית כמתווך לאלים. נסיבות זו צוינו בבירור במבנה החברתי של המדינה.

בראש הפירמידה החברתית היה הפרעה, המנהיג הפוליטי והדתי. כמו כן, כאמור, כמה מצרים טוענים כי המלך נחשב לאל בפני עצמו, דבר שהרחיב לכל משפחתו.

בשלב הבא היו הכמרים, שהתחילו באנשי הכמורה הגבוהים. מאחוריהם היו הפקידים האחראים על הממשל. במסגרת מעמד חברתי זה בלטו הסופרים, שתפקידם לשקף בכתיבת כל החוקים, ההסכמים המסחריים או הטקסטים המקודשים של מצרים.

הצבא כבש את הצעד הבא ואחריו סוחרים, בעלי מלאכה ואיכרים. מתחתיהם היו רק העבדים, שלא היו להם זכויות כאזרחים והיו פעמים רבות שבויי מלחמה.

הפרעה

ייצוג אופייני לפרעה. ג'ף דאהל

הפרעה נחשב כעושה העליון בתרבות המצרית. כיוון שכך, היו לה כוחות מוחלטים על אזרחים, כמו גם האחריות לשמירה על הסדר בקוסמוס.

כפי שצוין, המלך היה בשיקול כמעט אלוהי והוא זה שהיה האחראי על התיווך בין האלים לבין היצורים החיים, כולל בעלי חיים וצמחים.

האמנות המצרית, עם הייצוגים הרבים של הפרעונים, נטתה לאידיאליזציה של דמותם, מכיוון שהיא לא עשתה ייצוג נאמן של גופם, אלא על יצירת מודל לשלמות.

קסטה כוהנית

כמו בכל המדינות התיאוקרטיות, קסטת הכוהנים צברה כוחות עצומים. במסגרת כיתה זו היה הכהן הגדול, שהיה אמור להיות אחראי על בימוי הכת.

במשך מאות שנים יצרו הכוהנים קסטה שלעתים התחרה בפרעה עצמו בהשפעה כשהיה חלש.

כהנים אלה חולקו למספר קטגוריות, שלכל אחת מהן פונקציות שונות. כולם נדרשו לטהר את עצמם לעיתים תכופות ובכל יום ערכו טקס בו שרו מזמורים דתיים. מלבד זאת המשימה האחרת שלו הייתה ללמוד מדעים ולתרגל רפואה.

עמדה דתית אחרת, אף על פי שהיא קשורה קשר הדוק לפוליטיקה, הייתה מה שמכונה הכהן סם. עמדה זו, אחת הרלוונטיות ביותר בהיררכיה הדתית, נכבשה בעבר בידי יורש הפרעה, כמעט תמיד בנו הבכור.

תפקידיו היו לקיים את הטקסים שנחגגו במותו של המלך, כולל החלקים איתם הקלה על כניסת המנוח לחיים שלאחר המוות.

הקסם

במדינה מורכבת כמו זו של מצרים, הפרעונים היו זקוקים לגברים עם ביטחון שידאגו ליום יום. התפקיד החשוב ביותר החזיק בידי הוויזייר, יד ימינו של המלך. תפקידו נע בין ניהול המדינה ועד לייעוץ לעסקים שבוצעו.

הם גם היו האחראים על כל המסמכים החסויים ועל רכישת אספקת המזון למשפחת הפרעה. כל הבעיות שעלולות להתעורר בארמון היו דאגתו כך שהמלך לא היה צריך לדאוג. זה כלל גם את ההגנה על כל משפחת המלוכה.

לזכר היה גם תפקיד בממשל הכלכלי. כך הם היו אחראים לגביית מיסים והיו אמונים על פקידים שונים לבצע את המשימה הזו.

בדומה, הם למדו והתחילו פרויקטים שיעזרו בשיפור החקלאות, עבודות שכללו בניית תעלות, סכרים ובריכות.

מצרים טוענים כי נתון זה היה אחראי גם לשמירה על אוצר המדינה. לשם כך הם יצרו מערכת גרגרים, שכן בהיעדר מטבע כל גביית המסחר והמס בוצעו בעין.

אֲצוּלָה

מרבית האצולה הייתה מורכבת ממשפחת המלך. שיעור זה הושלם עם בני משפחות אחרות שקיבלו את תמיכת הפרעה. במקרים אלה, השכיח ביותר היה שהם קיבלו עושר ואדמות, בנוסף למינוי למושלים.

מסיבה זו, האצילים נהגו להחזיק בשטחי אדמה גדולים, לרוב במחוזות ששלטו בהם

בפירמידה החברתית, האצילים היו מתחת לפרעה והכהנים. כוחו נבע מהמלך ותפקידו לדאוג למעקב אחר חוקים ושמירה על הסדר החברתי.

כוח צבאי

כמו כל אימפריה, במצרים היה צבא רב עוצמה, המסוגל לכסות כמה חזיתות בו זמנית. זה לא היה נדיר, למשל, שהם נאלצו להילחם גם בנוביאנים בדרום וגם בכנענים בצפון.

הכוח הצבאי המצרי לא שימש רק למלחמות נרחבות או הגנות אלה. הצבא היה אחראי גם על שמירה על אחדותה של המדינה, במיוחד בתקופות בהן שררה ריכוזיות מוחלטת, דבר שעורר התקוממות מצד כמה כוחות מקומיים בחיפוש אחר אוטונומיה גדולה יותר.

סופרים

בקרב פקידי המדינה במצרים, בלטה דמות אחת שבלעדיה אותה תרבות לא הייתה מסוגלת להגיע למלוא הדרה: הסופר. למרות שתפקידיהם עשויים להיראות פשוטים, כל המצריםולוגים מסכימים כי נוכחותם הייתה חיונית לניהול מצרים ולניהולה.

הסופרים סופקו על כתיבת כל אחת מההחלטות החשובות שהתקבלו במדינה. כך היה עליהם לרשום את החוקים, הגזרות, ההסכמים המסחריים והטקסטים הדתיים שאושרו.

מלבד סופרי הסופרים בארמון המלכותי, לכל יישוב חשוב במדינה היה ארכיון משלו וסופרים משלו. הבניינים ששכנו בהם נקראו בתי חיים ובתוכם נשמרו המסמכים הקשורים להפעלת העיירה.

הסופרים צברו כותרות כמו ראש הסודות, ערך ששיקף את חשיבותם ומרמז שהם קיבלו חניכה דתית.

בנוסף לעבודתם ככתבי סופרים, היו הסופרים סופרים על העברת הוראות המלך, על משימות מובילות שהופקדו לפרעה או על דיפלומטיה.

העבדים

ככלל, עבדים היו אסירים בחלק מהמלחמות שנלחמו על ידי צבאות מצרים. לאחר שנלכדו הם עמדו לרשות המדינה, שהכריעה את גורלם. לעתים קרובות מאוד הם נמכרו לכל המרבה במחיר.

למרות שישנן תיאוריות שונות, סופרים רבים טוענים כי עבדים אלה שימשו להקמת מבנים, כולל פירמידות. כמו כן, חלקם היו האחראים על חנוטת הגוויות.

העבדים לא החזיקו בשום סוג של זכויות. גברים קיבלו תפקידים קשים ביותר, בעוד שנשים וילדים עסקו בשירות ביתי.

ערכות נושא

ספרות מצרית.

אלות מצריות.

אלות מצרים.

הפניות

1. הוועד הספרדי של האו"ם. ההיסטוריה העתיקה של מצרים, התרבות שקמה לאורך הנילוס. נשלחה מ eacnur.org
2. לקאסה אסטבן, כרמן. הארגון הפוליטי במצרים העתיקה. הושג מ- revistamito.com
3. היסטוריה אוניברסאלית. תרבות מצרית או מצרים העתיקה. הושג מ mihistoriauniversal.com
4. אלן ק. באומן אדוארד פ. וונטה ג'ון ר. ביינס אלן אדוארד סמואל פיטר פ. דורמן. מצרים העתיקה. נשלח מ- britannica.com
5. עורכי History.com. מצרים העתיקה. נשלח מ- history.com
6. מארק, ג'ושוע מצרים העתיקה. נשלח מ- Anc.eu
7. ג'רוס אוון. מצרים העתיקה: היסטוריה קצרה. נשלח מ- livescience.com
8. צוות מערכת העזרה של בית הספר. דת מצרית עתיקה: אמונות ואלים. נשלח מ- schoolworkhelper.net
9. ציוויליזציה עתיקה. מבנה חברתי מצרי. נשלח מ- ushistory.org