סנט תומאס אקווינס: ביוגרפיה, פילוסופיה, תרומות - פִילוֹסוֹפִיָה - 2025

סנטו תומאס דה אקווינו (1225-1274) היה תיאולוג, רופא הכנסייה, נזיר דומיניקני, כומר קתולי ואחד הפילוסופים המשפיעים ביותר על הסקסטסטיות. מחשבתו אפשרה לפתח מחקרים תיאולוגיים ופילוסופיים בעלי חשיבות רבה. באופן דומה, יצירותיו משפיעות רבות על התיאולוגיה הנוצרית, במיוחד בכנסייה הקתולית.

בכתביו נמנים סוממה קונטרה גויים, סוממה טהולוגיה, כמו גם מחקרים שונים שהוקדשו ליצירתו של אריסטו, תחומי התיאולוגיה בכלל, מטאפיזיקה, משפטים ועוד ועוד.

הוא היה אבי התומיזם ומבחינתו הפילוסופיה הייתה המשמעת החוקרת את מה שאפשר לדעת באופן טבעי על אלוהים ובני אדם. בלימודיו עסק בתחומי המשנה העיקריים של הפילוסופיה; אפיסטמולוגיה, לוגיקה, פילוסופיה של הטבע, פילוסופיה תיאולוגית, אתיקה, פילוסופיה פוליטית או פילוסופיה תיאולוגית.

אחת התרומות המפורסמות ביותר שלו היא חמש הדרכים שלו לנסות להוכיח את קיומו של אלוהים. אם סנט אוגוסטין נחשב למלומד הגדול הראשון של ימי הביניים, תומאס הקדוש יכול להיות האחרון.

ביוגרפיה

תאריך הלידה המדויק של תומאס אקווינס אינו ידוע. עם זאת, ניתן להעריך שהוא נולד בין 1224 ל- 1225.

טירת רוקאסקה הייתה המקום בו נולד טומאס, עיירה שנמצאת באיטליה, קרוב מאוד לעיר אקווינו.

מִשׁפָּחָה

משפחתו של תומאס הייתה אצילית והיו לה אבות גרמניים; יתר על כן, זו הייתה משפחה גדולה מאוד, שכן לתומאס היו אחד-עשרה אחים והוא היה הילד האחרון שהיה להוריו.

האב נקרא לנדולפו דה אקווינו והיה בשורת הצאצאים של אלה שהיו ספירותיו של אקווינו; בנוסף, לנדולפו היה גם קשר מוכר עם פדריקו השני, קיסר רומא.

אמו של טומאס נקראה Teodora והיא גם הייתה קשורה, במקרה זה לספירות Chieti.

מחקרים ראשונים

האימונים הראשונים שהשיג תומאס דה אקווינו היה כשהיה בן 5. באותה תקופה הוריו לקחו אותו למנזר מונטקסינו, מנזר המורכב מנזירים בנדיקטיים; המנזר של המנזר הזה היה דודו של תומאס.

רישומים היסטוריים מאותו זמן מצביעים על כך שתומאס, כבר בגיל כה צעיר, הביע דבקות רבה, וכי היה תלמיד למופת. תורת הנזירים הייתה קשורה לאופן המדיטציה בשתיקה, כמו גם לתחומים שונים על מוסיקה, דקדוק, דת ומוסר.

הנזירים שאימנו את תומאס אמרו שיש לו זיכרון טוב מאוד, וכי הוא שמר במהירות ובקלות את כל מה שקרא.

בשנת 1239 נאלצו הנזירים הבנדיקטיים לעזוב את הארץ מכיוון שהקיסר פרידריך השני הורה להם לצאת לגלות.

הקמת האוניברסיטה והסדר הדומיניקני

לאחר פרק זה, בשנת 1239 נכנס תומאס לאוניברסיטת נאפולי. הוא נשאר שם חמש שנים והתעמק במושגים הקשורים בהיגיון האריסטוטלי.

בסוף תהליך היווצרותו, בשנת 1244, החל טומאס להתחבר לסדר הדומיניקני, איתו הוקסם.

בזמן זה התיידד עם חואן דה וילדשאוזן שהיה אלוף במפקד הדומיניקני. חברות זו העדיפה את תומאס להיכנס לפקודה מהר מאוד.

בעיצומו של הקשר זה, משפחת תומס חשה מבולבלת מאוד, מכיוון שהתכנית שהייתה להם לתומס הייתה להחליף את דודו כמנזר ממנזר מונטקסינו.

תומאס נסע לרומא כדי להתחיל את לימודיו הקשורים לשלב המתחדש, כאשר אחיו הגיעו אליו ולקחו אותו לטירה של רוקאסקה, שם הם הכריחו אותו להישאר בזמן שניסו לשכנע אותו לא להיכנס לסדר הדומיניקני. .

תומאס שקל את הטיעונים של אחיו שוב ושוב, ולעיתים היה על הכניעה לתפיסותיהם. עם זאת, בסופו של דבר הוא נמלט מהטירה ונסע לפריס, כדי להתרחק ממשפחתו.

לימודים בפריס

לאחר שלב זה נכנס תומאס לאוניברסיטת פריז. תקופה זו הייתה חשובה מאוד, מכיוון שבין מוריו היו לו אישים שתורתם הייתה בהרמוניה עם תורות אריסטו.

כמה ממוריו הבולטים היו אלברטו מגנו הגרמני, הכומר, הגיאוגרף והפילוסוף; ואלחנדרו דה האלס, שהיה תיאולוג ממוצא אנגלי.

כמו כן, בשלב זה התאפיין תומאס דה אקווינו בכך שהוא סטודנט חרוץ ובעל פוטנציאל אינטלקטואלי רב.

העברה לקלן

כאשר תומאס היה קרוב לסיים את הכשרתו באוניברסיטה זו, רבו אלברטו מגנו ביקש שיעשה מעשה לימודי, כלי דרכו מבקשים את הקשר בין התבונה לאמונה.

טומאס דה אקווינו ביצע את המשימה בצורה מופתית, ואף שבר רבים מהוויכוחים שהקים אלברטו מגנו, שהיה רופא באזור והוכר בהרבה כדמות אקדמית.

בזכות אינטראקציה זו הציע מגנו לתומאס אקווינס כי ילווה אותו לקלן שבגרמניה, שם לימד את עבודתו של הפילוסוף היווני אריסטו והם בחנו לעומק את טיעוניו.

לאחר ניתוח היצירה האריסטוטלית, תומאס אקווינס הצליח להסיק כי האמונה וההיגיון אינם מנוגדים למושגים, אלא שיש הרמוניה בין שתי התפיסות.

דווקא הרעיון הזה נחשב לתרומה הגדולה ביותר שתרם תומאס אקווינס להיסטוריה ולאנושות. בשלב זה בחייו, תומס אקווינס הוסמך לכומר.

חזור לפריז

בשנת 1252 חזר לפריס בכוונה להמשיך את לימודיו. בנקודה זו בחייו הוא נתקל במצב שלילי שהגיע מידי המורים החילונים.

פרופסורים אלה, שהיו דיוטות, התנגדו לפקודות המקלות, אשר אורח חייהם היה תלוי נדבה.

הם היו נגד הנזירים הזעירים, אשר משכו את תשומת ליבם של התלמידים בהתחשב בתכונותיהם המוזרות, כגון עוני, הרגל הלימוד שהפגינו והתמדה שהפגינו בתחומי הפעולה השונים שלהם.

כתיבה מסוכנת

בהקשר זה, התיאולוג יליד צרפת, ויליאם דה סנט אמור, כתב שני מניפסטים ביקורתיים ומסוכנים מאוד למכרידי מנדיקט.

בתגובה לכך, בשנת 1256, פרסם תומס אקווינס את היצירה שכותרתה נגד מי שדוחק פולחן אלוהי, שהיה מכריע בהחלטה שקבע אחר כך האפיפיור אלכסנדר הרביעי להוציא להנאתה של סנט אמור, ובכך גם מנע ממנו ללמד בכל מקום. מרכז לימודים.

עובדה זו רמזה כי האפיפיור הפקיד את תומאס אקווינס בסוגיות מורכבות שונות בתחום התיאולוגי, כמו סקירת היצירה שכותרתה ספר מבוא לבשורה הנצחית.

מורה באוניברסיטה

העובדה שהיה אמון של האפיפיור אלכסנדר הרביעי והמשימות שביצע בהקשר זה, היה אחד המרכיבים שגרמו לו להיות רופא בגיל 31 בלבד. ממינוי זה החל את דרכו כפרופסור באוניברסיטה.

בשנת 1256 היה מורה לתיאולוגיה באוניברסיטת פריז. באותה תקופה היה תומאס גם יועץ של לואי התשיעי, מלך צרפת.

שלוש שנים מאוחר יותר, בשנת 1259, הוא השתתף בעיר ולנסיינס הצרפתית, תחת האינדיקציה שהוא היה אחראי על ארגון לימודי המסדר הדומיניקני יחד עם פדרו דה טרנטאיס ואלברטו מגנו.

אחר כך עבר לאיטליה, שם עבד כמורה בערים אורביאטו, ויטרבו, נאפולי ורומא; פעילות זו נמשכה 10 שנים.

במהלך תקופה זו שימש תומאס אקווינס כיועץ האישי של האפיפיור אורבן הרביעי, שהזמין אותו בכמה מפרסומיו המאוחרים, וכן ביקורות על עבודות של מלומדים אחרים, כמו ספרו של הבישוף ניקולאס דה דוראזו בשם "אמונה בסקרמנט המבורך". שְׁלִישִׁיָה

חילוקי דעות בפריס

תומאס דה אקווינו חזר שוב לפריס, שם קיבל התנגדות עזה לרעיונותיו המיוצגים משלושה תחומים שונים: מצד אחד, חסידי רעיונותיו של אוגוסטינוס מהיפו; מצד שני, חסידי האוורוריזם; ולבסוף, הנאמנות המתנגדת לסדר המיזוג.

לפני כל התרחיש הזה של עוינות אינטלקטואלית כלפי רעיונותיו של תומאס אקווינס, הוא הגיב בפרסומים שונים, שביניהם בולטת ה- Eenhedate intellectus contra averroístas. לפני כל אחד מהעימותים הללו, תומאס היה המנצח.

בבית

המסדר הדומיניקני ביקש מתומאס אקווינס להשתתף בנאפולי, שם קיבל קבלת פנים אדירה, מלאת כבוד והערצה.

בעוד בעיר זו החל לכתוב את החלק השלישי של אחת מיצירותיו המוכרות ביותר, תחת הכותרת Summa Theologiae. ממש ברגע בו החל לכתוב את זה, הוא ציין שהוא קיבל התגלות שהראתה לו שכל מה שכתב עד כה היה סטרילי.

מוות

ב- 7 במרץ 1274 טומאס דה אקווינו עשה מקצוע של אמונה בעיריית טרסינה, באנרגיה שאפיינה אותו, כאשר נפטר לפתע.

אין מידע ברור לגבי הגורמים שהובילו למותו. יש אפילו את ההשערה שהוא אולי הורעל על ידי מלך סיציליה, קרלוס דה אנז'ו.

עם זאת, אין נתונים קונקרטיים התומכים בטענה זו; רק ההצהרה עליה נאמר על ידי דנטה אליגיירי ביצירתו הידועה של הקומדיה האלוקית.

50 שנה לאחר מותו, ב- 28 בינואר 1323, תומאס אקווינס הוכרז על ידי הכנסייה הקתולית.

פִילוֹסוֹפִיָה

תרומתו הגדולה של תומאס אקווינס לפילוסופיה הייתה לטעון כי אמונה ותבונה אינם רעיונות מנוגדים, אלא שבין אלה יתכן שיש הרמוניה ומסכמת.

תחת הנחת היסוד שמציג תומאס אקווינס, לאמונה תהיה תמיד חשיבות רבה על הדעת. אם יתקבלו רעיונות מנוגדים על סמך אמונה ואחרים על בסיס סיבה, אלה שקשורים לאמונה תמיד יהיו נעלים, מכיוון שתומאס אקווינס מחשיב שאלוהים הוא האלמנט העליוני והחיוני ביחס לכל אחר.

עבור תומאס, התבונה היא כלי שמוגבל מעט להתקרב לידע האמיתי של אלוהים. עם זאת, זהו מרכיב חיוני להשגת סוג הידע שהוא ראה כנכון.

בנוסף, תומאס אקווינס היה ברור מאוד כי הרציונליות היא הדרך בה בני אדם יכולים לדעת את אמיתות הדברים והיסודות הסובבים אותם. לכן הסיבה לא יכולה להיות שקרית, מכיוון שהיא כלי טבעי לאדם.

חמש דרכים להכיר בכך שאלוהים קיים

תומאס אקווינס ציין כי היו לפחות חמישה אלמנטים דרכם ניתן לדעת ולאשש את קיומו של האל; מדובר בהכרה בנוכחותו ובתפיסתו של אלוהים מחזון שעובר מתוצאה לסיבה.

ואז, תומאס אקווינס קבע כי היו חמישה אלמנטים חיוניים שדרכם ניתן היה לגשת לתפיסה זו של קיומו של אלוהים.

אלמנטים אלה קשורים ברעיון שתופעות נוצרות תמיד על ידי גורמים ספציפיים, וכי כל האירועים בעולם קשורים זה לזה באמצעות שרשרת סיבתית גדולה. חמשת המסלולים שהציע טומאס דה אקווינו הם הבאים:

תְנוּעָה

עבור תומאס אקווינס, הכל בתנועה מתמדת. יחד עם זאת, הוא קובע את חוסר האפשרות של משהו שזז ויתרגש בו זמנית. לכן כל הדברים שזזים עושים זאת מכיוון שגורם אחר גרם לתנועה ההיא.

תנועה קבועה זו שנוצרת על ידי אחרים אינה מאופיינת בכך שהיא אינסופית, שכן עליה להיות התחלה וסוף. למעשה, עבור תומאס אקווינס התחיל של התנועה הגדולה הזו הוא אלוהים, אותו הוא מכנה המנוע הראשון ללא תנועה

תלות סיבתית

זה קשור לשרשרת הסיבתית. דרך דרך זו אנו מבקשים להכיר בכך שהגורם היעיל הגדול שהיה קיים הוא דווקא האל, שהוא ראשית הכל, הגורם העיקרי לכל שאר הדברים שקרו, שקורים וזה יקרה.

על מה אפשרי ועל מה שצריך

הדרך השלישית שהציע תומאס אקווינס מדברת על כך שהעולם מלא באפשרויות בתחומי קיום שונים. לכל מה שמקיף אותנו יש אפשרות להתקיים או לא, כי יתכן שהוא נהרס.

מכיוון שקיימת אפשרות שמשהו אינו קיים, הדבר מרמז על כך שהיה רגע בהיסטוריה בו לא היה דבר.

לפני כלום זה, עלה הצורך במראה של ישות שתומאס אקווינס מכנה "הכרחי", התואם את קיומו המלא; אלוהים.

היררכיה של ערכים

עבור תומאס אקווינס הכרת הערכים היא אחת הדרכים האידיאליות להתקרב למושג האל.

זה מצביע על כך שערכים כמו אצילות, אמיתות וטובות, בין השאר, גדולים יותר ככל שהם מתקרבים לנקודת ההתייחסות הגבוהה יותר, המייצגת את ההחצנה המקסימאלית ואת הגורם המוחלט לערכים האמורים.

תומאס אקווינס קובע שנקודת ההתייחסות העילאית הזו היא האל, שתואם לשלמות הגבוהה ביותר.

מיון האובייקטים

תומאס אקווינס אומר כי לאובייקטים טבעיים אין מחשבה, ולכן הם אינם יכולים להזמין את עצמם. זה מחייב את קיומה של ישות עליונה שאחראית ליישם סדר.

חשיבות המקרא

עבור תומאס אקווינס, אלוהים כרעיון הוא תפיסה מורכבת מאוד, שאליה לא ניתן לגשת ישירות מכיוון שהסיבה שלנו אינה יכולה להבין את גודל כזה.

לכן הוא מציע שהדרך הטובה ביותר להתקרב לאלוהים היא באמצעות התנ"ך, במיוחד דרך הברית החדשה; של המסורת האפוסטולית כביכול, לא נכתבו במילה במקרא אלא חלק מהדינמיקה הנוצרית; ותורת האפיפיור והבישופים.

מחזות

עבודותיו של תומאס אקווינס היו מגוונות ופרסומו היה נרחב. הוא פרסם מספר רב של ספרים במהלך חייו הקצרים, מאז נפטר כשהיה רק ​​בן 49.

בין רשימת הפרסומים האדירה שלו, בולטות הסינתזות התיאולוגיות שלו: סוממה נגד גויים, סוממה תיאולוגיות וסקריפטום סופר קוואטוור ליבריס sententiarum magistri פטי לומברדי.

Summa נגד גויים

עבודה זו מתורגמת לסכום כנגד אנשים. ההערכה היא שהוא נכתב בין השנים 1260 ל- 1264, אם כי אין הסכמה לגבי אמיתותו של מועד זה.

ההערכה היא שמטרת פרסום זה היא לספק טיעונים המאששים את האמונה הקתולית והנוצרית במצבי עוינות.

בתוך פרסום זה תוכלו למצוא טיעונים שתוכננו במיוחד כדי להגיב לגילויים של אנשים לא נאמנים. הוא האמין כי כוונת הספר הייתה לתמוך במיסיונרים במאמציהם להפיץ את דבר ה '.

עוד מעריכים כי טיעונים אלה יכלו להועיל במחלוקות עם יהודים או מוסלמים, שאופיינו באותה תקופה כתומכים בפילוסופיה של אריסטו.

תיאומה של Summa

הסומה התיאולוגית נכתבה בין השנים 1265 - 1274. היא מאופיינת בהיותה החיבור התיאולוגי הפופולרי ביותר של התקופה של ימי הביניים ועל ידי השפעה חזקה על הקתוליות.

במקום להגן על האמונה (כמו במקרה של סומה קונטרה-גנים), פרסום זה נועד כמדריך תיאולוגי שניתן להשתמש בו בהוראה.

לכתיבת הסוממה התיאולוגית, תומס אקווינס מסתמך על התנ"ך ועל כתבי קודש אחרים, כמו גם על תורתם של אריסטו ואוגוסטין מהיפו.

מִבְנֶה

בתוך מבנה הפרסום ניתן למצוא תבנית. מלכתחילה, ההסבר מתחיל בשאלה, שבדרך כלל ביטאה את הרעיון ההפוך אליו הגן תומאס אקווינס.

בהמשך תיאר סנטו תומאס את הטיעונים שלדבריו הפריך את התזה שנחשפה בתחילת הדרך, בשאלה המוצהרת; ואחרי זה המשיך לתאר את הנימוקים התומכים בתזה.

בפיתוח הניתוח, תומאס הוקדש להרחבת ולהגות מה תהיה תשובתו, ובסופו של דבר הוא ענה בזה אחר זה על כל הטיעונים שהתנגדו לתזה הנדונה.

ספר זה נכתב בשלושה חלקים, והשלישי מאלה נותר לא גמור לאחר שתומאס אקווינס הביע בשנים האחרונות לחייו כי הייתה לו התגלות דרכה נאמר לו שכל מה שכתב עד כה זה היה חסר פירות וחסר משמעות.

עם זאת, למרות שתומאס אקווינס לא סיים את החלק השלישי של עבודתו, תלמידיו סיימו אותו בשבילו, והוסיפו מוסף בו פיתחו כתבים שונים שנעשו על ידו בתקופת ילדותו.

סקריפטום סופר quatuor libris sententiarum magistri פטרי לומברדי

זו הייתה יצירתו הראשונה של תומאס אקווינס, שתורגמה כפרשנות על ארבעת ספרי המשפטים על ידי פדרו לומברדי.

ההערכה היא כי יצירה זו נכתבה בין השנים 1254 ל- 1259. בפרסום זה תומס דה אקווינו מעיר על יצירתו של התיאולוג פדרו לומברדי, בו פותחו הסקרמנטים הנכונים לכנסייה.

חוקרים אחדים זיהו שמה שתומאס אקווינס העלה בתגובות אלה יש הבדלים חשובים עם האופן בו הוא מביע את עצמו בסכום התיאולוגי, היצירה החשובה ביותר של תומאס.

עם זאת, העובדה שסוממה התיאולוגית לא הושלמה על ידי תומאס אקווינס, עשויה להסביר את ההבדל בוויכוחים בין שתי יצירותיו של הפילוסוף הדתי.

חוקרים אחרים של תומס אקווינס מצביעים על כך שספר זה הוא עדות קונקרטית לאופן התפתחותו של חשיבתו והתפתח עם הזמן.

תרומות

על אלוהים

סנט תומאס אקווינס פיתח את הרעיון של מה או מי הוא אלוהים, והוא עשה זאת באמצעות רעיונות חיוביים בניסיון לגלות את טבעו.

בחשיבה הדדוקטיבית שלו אמר שאלוהים הוא פשוט, מושלם, אינסופי, בלתי ניתן לשינוי, וייחודי. אלוהים אינו מורכב מחלקים, כלומר אין לו גוף ונפש, לא משנה ולא צורה.

הוא כל כך מושלם שהוא לא חסר כלום ואינו מוגבל בשום דרך. האופי והמהות שלו כל כך מוצקים ששום דבר לא יכול לשנות אותם.

פִילוֹסוֹפִיָה

מנקודת המבט הפילוסופית, אופינו התאפיין בכך שהוא אריסטוטאלי. הוא לקח את הניתוח הפיזי של עצמים כנקודת המוצא שלו.

אולי, הרעיון הבולט ביותר במחשבתו הפילוסופית קשור ברעיון שלו שמושא, וכל מה שקיים ביקום, קיים יחד עם מהותו, מה שאומר שכל החומר קיים פיזית, אבל מהותו זה בא לידי ביטוי על ידי הבריאה המושלמת של אלוהים.

פְּסִיכוֹלוֹגִיָה

עבור סנטו תומס, האדם אינו מוגבל על ידי רעיון הסיבה והתוצאה. לכן האדם הוא האחראי למעשיו שלו. עם זאת, קיומו של רצון חופשי אינו מנוגד לקיומו של האל.

מֵטָפִיסִיקָה

אחד התחומים שבהם סנט תומאס אקווינס התחדש ביותר היה מטאפיזיקה. עם זאת, כל קו המחשבה היה קשור קשר הדוק לאמונותיו הדתיות. האל העליון נמצא תמיד בראש הפירמידה.

במובן זה חשיבתו התפתחה על בסיס שעולם סטטי הוא רעיון השלמות. לדבריו, מה שהיה ללא תנועה היה מושלם.

הוא הבחין בין תנועה טבעית לתנועה מרצון. עם זאת, שוב, כל מהלך ראשון נעשה על ידי ישות עליונה, כלומר אלוהים.

ימין

בתחום המשפט, לדוקטרינת סנט תומאס אקווינס תפקיד חשוב ומוערך מאוד.

מחשבתו נלקחת כאחד הצירים של תורת המשפט ונחשפת בכל כסאות האוניברסיטה כנקודת מוצא לשיקוף של משפטנים עתידיים.

הרעיון שלו לסדר אלוהי, המצוי בכל התייחסות למורשתו, מאשר כי החוק מורכב מחוקים שהם לא יותר מאשר כלים לטובת הכלל. עם זאת, חוקים אלה תקפים כל עוד הם מתאימים לימין.

כַּלְכָּלָה

סנטו תומס האמין שכל מה שמסביבנו אינו באמת שלנו. מכיוון שאלוהים היה היוצר הגדול, היינו צריכים לחלוק הכל ולהתייחס אליו כאל מתנה.

הוא חשב שהאדם זקוק לתמריצים לביצוע, ובהקשר זה, רכוש פרטי היה חלק מתמריץ זה ותוצאה של עבודה אנושית.

הפניות

1. (2008). יסודות הפילוסופיה. יסודות פילוסופיה. filosofbasics.com.
2. מקינרני, ראלף. (2014). plate.stanford.edu. שימושים. אנציקלופדיה לפילוסופיה של סטנפורד. plate.stanford.edu.
3. Summa Theologiae: כרך 17, פסיכולוגיה של מעשי אנוש: 1a2ae. 6-17.
4. פונסקה, מירנדה. (2015). פורטל כתבי העת האקדמיים. אוניברסיטת קוסטה ריקה. magazine.ucr.ac.cr.
5. Siapo, Harold R. (2014). בשקף שתף. סנט תומאס אקווינאס וחינוך. es.slideshare.net.
6. (2011). האמת על כסף וממשל. הכלכלה של אקווינס. politic-economy.com.