LLULL של רמון: ביוגרפיה, מחשבה פילוסופית, תרומות ויצירות - סִפְרוּת - 2025

רמון לול (1232-1316) היה סופר ופילוסוף בעל שם ממוצא קטלוני. הוא בלט בכתיבת נושאים של שפה טכנית בתחום הרפואה, הפילוסופיה והתיאולוגיה, בשפה וולגרית או פופולרית, שכולם יבינו. הוא מיצב את עצמו כיוצר הרומנים הראשונים בקטלאנית.

חשוב לציין כי יצירתו לא הייתה ספרותית גרידא, היא הייתה מכוונת למדי לחשוף באופן הגיוני את כל מה שקשור לאמונה הנוצרית, שנקראה על ידיו כאמנות. Lull כתב בקטלאנית ובלטינית וצבר יותר מ 265 יצירות.

דיוקן רמון לול

ערך עבודותיו מבוסס על חשיבותה של הנצרות בתקופת ימי הביניים, והצורך של רבים להתגייר בה. באמצע המאה ה -12 התפתחה קהילה מסחרית, מעט נלמדה, אשר דרשה טקסטים קלים להבנה, הזדמנות שרמון לול ניצל אותה.

ביוגרפיה

ראמון לול, הידוע גם בשם ריימונדו לוליו, נולד בפלמה דה מיורקה בשנת 1235. הוריו היו אמאט לול ואיזבל ד'אריל, שניהם שייכים לאליטה הגבוהה של ברצלונה. מגיל צעיר מאוד היה רמון מעורב בעולמם של האריסטוקרטים. הוא נפטר בשנת 1315.

משרת המלוכה

יחסיו עם המלוכה אפשרו לו לכבוש את תפקיד באטלר בחדריו של האינפנטה ג'יימה השנייה, המלך העתידי. לול, עד אז, חי רגוע, מוקדש לעבודתו בתוך המלוכה, ומנהל חיים, אם תרצו, חוטאים. הוא בילה את זה ממסיבה למסיבה.

נישואים וחיים לא מופרעים

הכותב היה נשוי לבלנקה פיקאני, שהייתה שייכת לאצולה, ואיתה הגה שני ילדים. רמון ניהל חיים לא מסודרים, וזה הביא אותו להיות לא נאמן לאשתו בהזדמנויות רבות, עד שחוויה רוחנית שינתה אותו לנצח.

מפגש עם ישוע המשיח

כשהיה בן 32, רמון לול סיפר על המפגש המיסטי שלו עם ישוע המשיח, ולפי סיפורו ביקש ממנו לנטוש את החיים שניהל, ולעקוב אחריו. מאז הוא השאיר אחריו את כל מה שהיה לו, כולל משפחתו, ושירותיו בבית המשפט.

לאחר שהתחיל חיים חדשים, הוא עשה סיור במה שאנחנו מכירים כיום כקמינו דה סנטיאגו. בהמשך הקדיש את עצמו לכתיבת האמנות המקוצרת של מציאת אמת, טקסט על הנצרות, שמטרתו הייתה שאינם מאמינים באלוהים לשנות את חייהם.

ספר ארס מגנה מאת רמון לול. מקור: מאת תומאס לה מיסייר, באמצעות ויקימדיה Commons

במהלך תהליך זה של השינוי הקדיש רמון לולול את עצמו לתפילה, מדיטציה והתבוננות, שבגינם פרש למונטה דה רנדה, במיורקה. לאחר מכן הוא נכנס למנזר, זה של המסדר הציסטרציאני, שם לימדו אותו את יסודות הקתוליות של אותה תקופה, כמו גם את הלטינית, ועל התיאולוגיה.

בניית מירמר ועלייה לרגל

בשנת 1274 הוא כתב את האמנות ההפגנתית, תחת חסותו והעזרה הכספית שסיפק תלמידו לשעבר: הנסיך ג'יימה, שהזמין אותו לטירה שלו במונפלייה. בכסף שהשיג מהכתיבה בנה את מנזר מירמר.

לפרויקט מסעי הצלב שלהם בארצות רחוקות, שם לא הייתה להם אמונה כעקרון, לא היה אישור של האפיפיור ניקולס הרביעי; אך מצב כזה לא גרם לו לוותר, ולכן הוא עשה את הטיול רק לקפריסין וארמניה. זמן העלייה לרגל הוא גם השתמש בו כדי לכתוב רבות מיצירותיו.

עלייה לרגל ומאסר

באחת מנסיעותיו הרבות הוא נכלא, במיוחד באפריקה, בשנת 1307. באותה העת, כתוצאה מההודעה שהעביר, הוא הסתכן בכך שהוא לא יהיה לינץ 'על ידי מי שלא האמין, וגם לא רצו את תורתו.

רמון התמדה ביעודו לבצע אוונגליזציה, בשנת 1311 הוא השתתף במועצה שכינס האפיפיור קלמנט החמישי בווינה, שם הציע להגיע לארץ הקודש עם הדוגמה של האמונה הנוצרית, מבלי להשיג את התוצאות הרצויות. באותה שנה הוא חזר למיורקה והקדיש את עצמו למדיטציה.

ארבע שנים אחר כך, בשנת 1315, הוא עשה טיול בצפון אפריקה, בדיוק לתוניס, שם החוקרים מסכימים שהוא כתב מה תהיה יצירתו האחרונה Liber de maiore fine et intellectus amoris et honis, שבספרדית יהיה משהו כמו "מזל מאזניים" עם מטרות גדולות יותר והבנה של אהבה וכבוד ".

"המכונה ההגיונית"

רמון לול טרח לבנות "מכונה הגיונית" או כפי שכינה אותה "Ars Magna Generalis", שהתבססה על שפה לוגית קומבינטורית, לדבר על דת ותיאולוגיה, מבלי שהשפה הייתה מכשול.

המנגנון היה מכני, השימוש במעגלים, ריבועים ומשולשים היה ייצוג הנושאים, התיאוריות והגישות. היבטי השילוב היו קשורים לאלוהים. כל אחד מיוצג על ידי מכתב, עם משמעות.

לדוגמא, האות D פירושה נצח, ואילו חכמת ה- F, וכך כל אחד מב 'לק' התייחס לתכונה, עקרון, סגן ומעלה. כלליות זו אפשרה לו לשתף את מחשבותיו בכל השפות הידועות עד אז.

פעולתו ניתנה באמצעות מנופים שהופנו בידיים, והונחו לכיוון של כמה מהטענות שנחשבו על ידי לול, תוך עצירה באף אחד מתפקידם. לטענת יוצרה, למכונה היה הכוח לחשוף האם הנחת היסוד נכונה או שקרית.

האמנות הכללית האחרונה נועדה להסביר את קיומם של פילוסופיה ותיאולוגיה, על אמיתותיהם השונות כאילו היו כאלה. עם זאת, חוקרי ימיו, תוך הכרה בעיצובו, התנגדו להנמקה; עבורם כל המדעים הגיעו לאמת בדרכים שונות.

קברו של רמון לול. מקור: מאת חוסה לואיס פילפו קבנה, מתוך ויקימדיה

בקיצור, חייו של לול היו מלאים בעליות ומורדות, כאשר כל אחד מהם איפשר לו לחזק עוד יותר את הרעיון שלו להפיץ את האמונה לנצרות, ולהוביל את שכנו ב"דרך הטוב ".

הברית והמוות

רמון ללול נפטר כשחזר מתוניסיה, בשנת 1316, לאחר שדן בסוגיות הדתיות עם מנהיגי האזור המוסלמים. אז היה בן 83.

הם אומרים כי מותו היה טרגי. הוא מת כשהוא הגיע לחופי מיורקה, עקב הפציעות הקשות שנגרמו לאחר סלע שביצע האספסוף מוסלמי זועם באפריקה.

קברו נמצא בפלמה דה מיורקה, בזיליקת סנט פרנצ'סק.
שלוש שנים קודם לכן, בשנת 1313, ערך ומסר את צוואתו. בה הוא הבהיר את רצונותיו לשמור על ספריו, ולעשות עם חלקם שלושה אוספים. אוספים אלה יופצו בין מיורקה, גנואה ופריז.

למרבה הצער יורשיו התעלמו מבקשות הגאון הגדול.

מחשבה פילוסופית

Lll היה מכוון ללמד ולהפיץ את הנצרות בכל מקום. המטרה העיקרית להקמת מנזר מירמר הייתה להכין מיסיונרים להגיע לעם באמצעות אמונה בישוע, ובמיוחד הערבים.

מחשבתו כוונה לשנות את האידיאולוגיה המורליסטית האבירה של תקופתו, מבחינה פילוסופית ותיאולוגית, בעקבות תורת סן פרנסיסקו דה אסיס.

Lllull וטהרתה של מרי

מניע נוסף שהיה לה היה להקנות את טהרתה של מרים הבתולה, דרך האידיאולוגיה של התפיסה ללא רבב, כלומר: אי החזקת החטא המקורי של אם ישוע המשיח בזמן הכניסה להריון על ידי העבודה והחסד של הרוח קָדוֹשׁ.

הוא שקל שכדי להרות את בן אלוהים מטהרה, האם כנראה שהותה גם אם בלי שום חטא. מסיבה זו, רבים הוגים, פילוסופים ותיאולוגים, כולל ניקולאס איימריץ '(הסמכות המרבית של שלטונו של אראגון), רדפו אחר עבודת הדמות המדוברת.

אויבים ומגנים

בדיוק כמו שלראמון לול היו אויבים ומלעיזים, כך גם הייתה לו תמיכתם של רבים שקיבלו את מחשבותיו. כזה הוא המקרה של המלך פדרו המכונה הטקסי, שגירש את אייריך כדי להגן על מפעל חייו של לול; אפילו הכנסייה הקתולית הפכה את דעתו לאמונה.

יש לציין כי רמון חש נטייה לזרם האפלטוני-אוגוסטיני, אשר בתורו היה בניגוד לפרשנויות הפילוסוף אברוס ביחס לקיומם של שתי אמיתות, זו של האמונה וכזו של התבונה.

לאחר המפגש שלו עם ישו הנוצרי, רמון לול אפילו שינה את הדרך בה ראה אחרים. הוא פנה לאנשים באמצעות חיבה ומילים לבביות, הוא דיבר איתם על אלוהים באהבה, מבלי שהוא הפעיל עליהם שום מניפולציה.

תרומות

אחת התרומות העיקריות של רמון לול הייתה ליצור ולמקם את הספרות הקטלאנית, כששפות אחרות ממוצא רומנסקי היו עדיין בתהליך גיבוש, אפילו פרימיטיבי. בנוסף לכל אלה, הוא היה מקדם את הלטינית כשפה העיקרית בתקופתו.

מצד שני, מחקריו, עבודותיו ומחקריו נחשבים חשובים מכיוון שהם אפשרו התפתחות של היבטים רבים בעולם של ימינו. זה נחשב למבשר למה שהוא היום הבסיס הרעיוני של תהליך המידע במחשוב, מה שמכונה מערכת קומבינטורית.

בין יתר תרומתו הוא יישום ההוליזם, כלומר: לימוד כל מערכת כולה ולא של החלקים. כסטודנט למדע, הוא נתן גישה מאסטרולוגיה לאסטרונומיה, כמו גם מה שמכונה הקבלה העברית או תורות אזוטריות.

Lllull: אמונה וסיבה

לול היה זה שקידם את הדיונים הראשונים בין אמונה לתבונה, מניתוח הפילוסופיה והתיאולוגיה. עמדתו הייתה שהסיבה לא יכולה להתמודד עם האמיתות הגבוהות ביותר או האלוהית, אלא עליה לבקש עזרה מהאמונה. זה עדיין נושא לדיון.

זיכרון וכוח כוח

לול הקדים את זמנו, תמיד סקרן ולהוט ללמוד, הוא עצר בחקר היבטים שונים שאולי היה לוקח שנים להתפתח. לדוגמה, לזיכרון וכוח המשיכה יש קודמות בהרבה מהמחקר של אינטלקטואל זה.

במקרה של כוח הכבידה, הוא תיאר זאת בספרו עלייה וירידה של אינטליגנציה כך: "זוהי האבן המטלטלת עם תנועה אלימה וטבעית: אלימה כאשר היא נזרקת עם דחף האוויר, וטבעית כשהיא יורדת, כי ואז זה נע לפי כוח המשיכה … ".

עם ההסבר הקודם נקבע שללול היה חלוץ בחקר כוח המשיכה, שכן שלוש מאות שנים אחר כך פרסם אייזק ניוטון את חוק הכבידה האוניברסאלי שלו.

ברוחניות

בתחום הרוחני, תפיסתו כי אלוהים הוא היוצר האולטימטיבי נמשכת כיום, מכיוון שידוע כי הקתוליות והנצרות הן הדתות העיקריות בעולם. Lull קבע את הפריבילגיה של האנושות להתקרב לאלוהות של היוצר, הנחת יסוד המיושמת כיום באמצעות אמונתו של כל אחד מהם.

ממשיך בתחום האלוהי והרוחני, העולם הנוכחי נשען לעבר טרנספורמציה של האדם מנקודת המבט הדתית והאמונה. בהתחשב באמור לעיל, לול השאיר את הבסיס כי מחשבה שברירית נעדרת נוכחות האל.

עבור רבים מחסידיו של לול, חייו לאחר המפגש שלו עם אלוהים הם דוגמה לשינוי אמיתי, ועבודתו כמיסיונר וכמטיף לאמונה חייבים להכיר בכנסייה הקתולית בצורה כזו שניתן יהיה להעלותו לברכה.

יום LLull

כהוקרה על תרומותיו השונות, ספרד חוגגת אותו בכל 27 בנובמבר מאז 2001, כדרך להוקיר ולהודות למורשתו בעולם המחשוב. כאמור, עבודותיו צפו שימוש בהיגיון בגישות לתחום זה.

לאורך הגיאוגרפיה הספרדית ישנם מוסדות חינוך, תיאולוגיה ומחקר רבים שנוצרו לכבודו, וכמובן שנושאים את שמו, בהכרת תודה על כל הידע שלו ותרומתו לעולם של ימינו.

מחזות

עבודותיו של לול הן די נרחבות, קומפנדיום של כתביו מגיע ל 265, ביניהם 243 ספרים המבוססים והתפתחו בנושאים של מדע, פילוסופיה, חינוך, דקדוק, מיסטיקה ואבירות, כמו גם כמה רומנים ושירים. הוא כתב בקטלאנית, ערבית ולטינית.

עץ המדעים של רמון לולול. מקור: מאת רמון לול (מהדורת לוגיקה נובה 1512), באמצעות ויקימדיה

עבודתו כסופר חולקה לארבעה שלבים בהתאם להתפתחות שהייתה לאמנות:

השלב הראשון, שנקרא פרה-אומנותי, שהתרחש בין השנים 1272 ל- 1274. השני, הרבעון, הכולל גם את המקוצר אומנות למצוא את האמת ואת ההפגנה, שמתרחש בין 1274 ל- 1290.

הפילוח השלישי הוא על הטרינרי, 1290-1308, והבמה הפוסט-אמנותית הכוללת את השנים 1309 ו- 1315. לפני שלבים אלה, הוא הקדיש את עצמו לכתיבת פילוסופיה ומיסטיקה, ומדגיש את הספר האנציקלופדי המפורסם La Contemplación משנת 1273.

יצירות טרנסצנדנטליות

כמה מיצירותיו החשובות והמצטיינות מתוארות להלן, על מנת להרחיב את הידע אודות המחשבה, ההנמקה והפילוסופיה של דמות מפוארת זו.

Blanquerna

זהו רומן שפיתח בין 1276 ל- 1283. מתוך תוכן אידיאליסטי, המסופר על פי השפעות מימי הביניים. זה נכתב במיורקאן.

העלילה התבססה על אדם שחי את חייו על פי נטייתו הדתית. הוא מכיל כמה מאפיינים אוטוביוגרפיים, מכיוון שהוא מתאר כיצד הדמות עוברת מלהיות גבר נשוי, לכניסה למנזר, ובעקבות חיי מדיטציה והתבוננות.

יצירה זו של Lull מכילה כמה ניואנסים פואטיים, המעניקים לה מגע הרמוני ומושך יותר. חלק גדול מההשראה מגיע משירה ערבית וצרפתית, הידועה באותה תקופה בשם פרובנסל. זה לא מזניח את הלהט לאלוהים, ואת החיים הרוחניים.

ספר הגוי ושלושת החכמים

הוא נכתב בין 1274 ל- 1276, זו יצירה המגנה בטיעונים רציונליים והיסטוריים על מצוות האמונה הנוצרית. כמו הקודם, הוא נכתב גם במיורקאן, גרסא קטלונית.

עבודה זו מתמקדת בשיחה על שאר הדתות הקיימות באותה תקופה, יהדות, איסלאם והנצרות, והחלפת רעיונות של שלושה חכמים מכל אחת מהדתות ואינם מאמינים בדבר האמת והשקר של כל אמונה.

היהודי, הנוצרי והמוסלמי מסבירים לנושא על קיומם של אלוהות אחת או אלוהים, כמו גם על יצירה ותחייה, ומשאירים את הקורא בו זמנית את החופש לבחור בין אחד לשני, על פי שלהם הנמקה ותפיסה רוחנית.

היבט בולט בספר זה הוא העובדה שללול מתאר שוב ושוב את עקרונות היסוד של חוקי הפסיפס, המתייחסים לעם הראשון הקיים בישראל על פי המקרא, ובאיסלאם. זה היה נדיר בתקופתו.

מצד שני היא הדרך בה הוא מספר את הסיפור, ההיבט הבדיוני נעשה בזהירות, המאפשר אינטראקציה קלילה בין הדמויות הראשיות לפגאניות.

ספר העלייה והירידה מההבנה

ספר זה מציג את המחשבה הלוליאנית לטפס כדי להגיע לרמות מסוימות של ידע ומיסטיקה. זה נכתב בלטינית, כשהיה בערך שנת 1304.

כדי לעלות לרמה רמון לול מסביר שכדי לעבור ממישור לרמה אחרת צריך לעבור מתפיסה חושית, למובן מאליו ומזה לאינטליגנציה, ובאמצעות תהליך אחר, אחד מגיע לאוניברסלי, עובר דרך פרטני וכללי.

זה מכיל במפורש את "המצבים" שבהם ניתן לשנות את גודלם. זה מתחיל בהיגיון שמכיל את ההבדל, את ההסכם ואת העמדה. השנייה היא המצבית, שקנה ​​המידה שלה הוא ההתחלה, האמצע והסוף. ולבסוף, המודנטיות הכמותית, המתייחסת לרוב, לשוויון ולמיעוט.

עם כל אחד מאותם סולמות, לול קובע כיצד להגיע לרמת האינטימיות הגבוהה ביותר בין יצורים וטבע.

החיים העכשוויים

ספר זה משנת 1311, והוא התייחסות אוטוביוגרפית לרמון לול. זו יצירה בה הוא מספר את התאסלמותו למשיח, את החזיונות ואת האופן הקיצוני שחייו השתנו.

מכיוון שמדובר בכתב יד אוטוביוגרפי, המחבר השאיר מידע חשוב וחשוב על חייו שנתפסו בו, אשר שימש את הידיעה למורשתו ונשארה לדורות הבאים. זה נובע מהעובדה שרוב הנתונים המפורטים ביותר אודותיו הוצאו מהכתיבה הזו.

ספר מסדר האבירות

זו מלאכה של הוראה ולכן של למידה, זו אחת העבודות הראשונות שלו כסופר. הוא מוקדש ללימוד, ניתוח וחשיפת אורח החיים של אבירי התקופה, ומתאר אותם כאמיצים ואמיצים.

לול חשב כי אחת ממטרות האבירים צריכה להיות למצוא את חותמת האל בכל אירוע. זה מביא גם את זכויותיהם וחובותיהם של אבירים ואת הצורך להפיץ את הנצרות באמצעות פעולות מכובדות ואדוקות.

ספר הסוף

זו היצירה המסבירה ביותר של המחשבה על "אמנות" לפי לול, זו הסיבה שהיא נחשבת לאחת העמוקות ביותר. בה הוא קובע כי הסוף גורם להפרדת אמנות בין כללי למיוחד.

תאר בספר זה ציון מדעים. חלק מהתחומים שהוא מפתח הם מדע כללי, פילוסופיית האהבה, עלייתם ונפילתם של ההבנה, האור והמהות האלוהית, רק אם נזכיר כמה.

עץ המדע

זו היצירה הרחבה והחשובה ביותר של סופר זה. בתוכו הוא מבצע השוואה הרמונית בה כל מדע מיוצג בצורה פיגורטיבית על ידי החלקים המרכיבים עץ, לכל אחד מפרט ותפקודים שונים.

לדוגמא: השורשים הופכים לעקרונות, העלים, המין והפירות כל אחד מהפעולות האישיות של ההוויה.

על פי חזונו של לול, היה או קיים קומפנדיום של 14 עצים עיקריים ו -2 עזר עזר. חלקם מוזכרים: יסודי, המתייחס לפיזיקה; הדמיוני, הקשור לאמנויות; המוסרי, האתיקה; השמימי בשילוב עם אסטרונומיה.

עבודות אחרות

יצירות אחרות של ללול היו: תורת ילדים, ספר נפלאות, ספר החיות, חטא אדם, קינת גבירתנו סנטה מריה, מאה יצירות אלוהים, נימוס, שיר רמון; רק להזכיר כמה.

Lllull, חיים אחרי המשיח

עבודותיו של לול נועדו תמיד לקרב את האדם לאלוהים, לקשר עמו קשר קרוב.התפשטות הנצרות והאמונה היו היצירות הגדולות ביותר של מחשבתו של לול. בנוסף לחשיפת חייו לאחר המפגש האלוהי שלו, כמו גם המשימות והמדיטציות שלו.

הפניות

1. רמון לול. (2018). (ספרד): ויקיפדיה. התאושש מ- wikipedia.org
2. רמון לול. (שף). (לא): אסטוגיה. התאושש מ: astrogea.org
3. בונילו הויוס, X. (2008). רמון לול. (ספרד): ויסאט, ספרות קטלונית. התאושש מ: visat.cat
4. רמון לול. (2004-2018). (לא): ביגראפיאס וחיים. התאושש מ: biograíasyvidas.com
5. רמון לול. (2018). (לא): סופרים. התאושש מ-: skriuwers.org