אוגוסט COMTE: ביוגרפיה, תיאוריות, תרומות, יצירות - מַדָע - 2025

אוגוסט קומטה (1798 - 1857) היה פילוסוף צרפתי שנודע בכך שהיה מקודם הזרם המכונה "פוזיטיביזם" או פילוסופיה חיובית, כמו גם סוציולוגיה, שהעלה לקטגוריית המדע.

הוגה זה צוין כפילוסוף המדעי הראשון בהיסטוריה ומוניטין שלו היה הגבוה ביותר במהלך המאה ה -19. למרות שמשפחתו הייתה קתולית ומונרכית כאחד, השפעת המהפכה הצרפתית סימנה אותו. הרגע ההיסטורי בו גדל נתן לקופט את הדחף הדרוש להתרחק מהדת ומהמלך.

אוגוסט Comte, סופר לא ידוע, באמצעות ויקימדיה Commons

הוא למד בבית הספר הפוליטכני (École polytechnique) בפריס, שם התעניין במיוחד במתמטיקה ובאסטרונומיה. אף על פי שגורש מאוחר יותר מאותו מוסד, נשאר קופט בבירה הצרפתית ושרד כשעבד כמורה.

משנת 1817 שימש כמזכירו של אנרי דה סן-סיימון, שהשפיע רבות על מחשבתו הפילוסופית.

במשך מרבית חייו היה קופט תלוי כלכלית בחבריו, מכיוון שהכנסותיו היו נמוכות מאוד. בין הקרובים אליו היו דמויות כמו ג'ון סטיוארט מיל ואמיל ליטרה.

את שנותיו האחרונות בילה להפוך את הפילוסופיה החיובית לאמונה חדשה. הוא שימש כמודל לקתוליזם הכנסייתי החדש שלו, שאותו ויתר מוקדם. עם זאת, בהצעה הדתית שהעלה קופט הקדושים היו מדענים, פילוסופים פוליטיים ואישים חשובים אחרים בהיסטוריה, והישות העליונה שזכתה לשבחים הייתה האנושות עצמה.

השפעת עבודתו של אוגוסט קופט הייתה אינטנסיבית במיוחד באמריקה הלטינית, במיוחד במקסיקו ובברזיל.

ביוגרפיה

שנים מוקדמות

איזידור אוגוסט מארי פרנסואה חאווייר קונטה נולד ב -19 בינואר 1798 במונפלייה, צרפת. אביו היה עובד ציבור הממונה על גביית מיסים בשם לואיס אוגוסטו קופט ואמו הייתה רוזליה בויר.

הוא היה בנם הבכור לשלושה אחים שנולדו למשפחה קתולית ומונרכית. הוא הגיע לעולם בזמן שמדינתו זועזעה מהמהפכה. באותה תקופה התשוקות לרפובליקניזם היו עזות בחברה הצרפתית.

אוגוסט מגיל צעיר מאוד דחה את דת הוריו כמו גם את רעיונותיהם הפוליטיים. הוא היה צעיר בהיר בעל אופי מרדן; כהוכחה לכך, ידוע שבשנת 1814 אושפז ב- École Polytechnique de Paris, כשהיה בן 16 בלבד.

אף על פי שמוסד זה נולד כמרכז ללימודים צבאיים, עם חלוף הזמן הוא הפך לאחת האקדמיות החשובות ביותר למדעים מתקדמים במדינה. דווקא זה שקרט באמת התעניין בו.

כמה מהמנטורים הבולטים שלו בתקופה זו היו ניקולאס לאונרד סאדי קרנו, ג'וזף-לואי לגראנג 'ופייר-סימון לפלאס. ידוע גם שהנושאים החביבים על הצעיר היו מתמטיקה ואסטרונומיה.

נוֹעַר

במהלך 1816 גורש אוגוסט קומטה מהאקול פוליטכניק בפריס בגלל השתייכותו הפוליטית. הרפובליקניזם לא זכה להערכה בתוך המוסד לאחר שהוא עבר רפורמה על היסודות שהטילו הבורבונים.

אחרי השנתיים הללו בפריס, קופט ידע שאין מקום בשבילו למונפלייה. זו הסיבה שהוא החליט להתיישב בבירה בה החל להתפרנס בעבודה כמדריך מדעי פרטי, בעיקר מתמטיקה.

נהוג לחשוב שבתקופה ההיא אוגוסט קומטה היה מעוניין לנסוע לארצות הברית בכדי לתפוס תפקיד במוסד שתומס ג'פרסון תכנן לפתוח במדינה האמריקאית.

כמו כן התחיל קונט להתעניין לעומק פילוסופיה והיסטוריה לעומק, דבר שעשה ברובו בעצמו.

סנט-סיימון

בשנת 1817 אוגוסט קונט קיבל תפקיד כמזכירו של אנרי דה סן-סיימון, ממקימי התיאוריה של הסוציאליזם. באופן ספציפי, הפילוסוף הצרפתי הצהיר כי הקבוצות החזקות ביותר בחברה צריכות להיות מדענים ותעשיינים, כלומר המערכת הטכנוקרטית.

הרעיונות המרכזיים במחשבתו של קולט מושפעים מאוד מגישותיו של סנט-סיימון. באותן שנים אוגוסט קומטה יצר קשר עם האליטות האינטלקטואליות הפריסאיות, שהיו קרובות לבוס שלו ולמנטור האינטלקטואלי שלו.

במהלך תקופה זו פרסם קופט כמה מרעיונותיו בתקשורת שעמיד לרשותו של סנט-סיימון, אך מעולם לא חתם עליהם. לא הכל עבר טוב ביניהם והפערים האינטלקטואליים הלכו והעמיקו עם חלוף הזמן.

בשנת 1819 פרסם אוגוסט קופט את הטקסט החתום הראשון שלו: הפרדה כללית בין דעות ורצונות.

ההפסקה האחרונה בין סן-סיימון לקונטה התרחשה באפריל 1824, לאחר שבע שנות שיתוף פעולה.

בכל מקרה, השפעתו של הראשון הייתה קשה לסופק את האחרון. זה נראה לעין בעבודה שבוצעה על ידי קופט לאחר הפרידה המקצועית והאישית בין השניים.

קורס פילוסופיה חיובית

זמן קצר לאחר סיום שיתוף הפעולה עם סן-סיימון, אוגוסט קונט נישא לקרוליין מאסין בשנת 1825. באותה תקופה היו קשיים כלכליים עזים עבור הזוג החדש שהוקם.

קופט הסתמך מאוד על נדיבות חבריו. אשתו נאלצה להתמודד עם הרגעים הקשים ביותר בחייה יחד איתו, אפילו היא נאלצה לעסוק בזנות במשך זמן מה כדי לעזור בהכנסה המשפחתית.

באפריל 1826 החל קופט ללמד את קורסו בפילוסופיה חיובית, אליו הצטרפו רבים מחברי האינטליגנציה המוכרים ביותר באותה תקופה. זה היה המקרה אצל גברים כמו אלחנדרו דה הומבולדט, ז'אן-אטיינה אסקוויול והאנרי מארי דוקרוטיי דה בליינוויל.

בעיות נפשיות

אחרי המפגש השלישי בהרצאותיו שקשור לקורס בפילוסופיה חיובית, הוא נאלץ להפסיק. הסיבה העיקרית לפגיעה בכפייה זו הייתה הבעיות הבריאותיות של קופט.

הוא אושפז בבית חולים לחולי נפש ממנו יצא יציב, אך מבלי שנרפא לחלוטין. הרופא האחראי על הטיפול בו היה ד"ר אסוויקול, אחד המאזינים בכיתתו.

שתי מושכות הבית, מכיוון שהטיפול של קופט היה במקרה בידי אשתו קרוליין מאז הפילוסוף נשלח לביתו.

במהלך 1827 היה ניסיון של קונט לסיים את חייו כאשר קפץ מגשר האמנויות לכיוון נהר הסיין. למרבה המזל הפילוסוף חולץ לפני שהשיג את מטרתו להתאבד.

שנה לאחר מכן, כשהוא כבר התאושש, הוא המשיך להעביר את הרצאותיו ולהכין את החומר הפילוסופי שלו.

להצעותיו הייתה קבלת פנים מצוינת והוא הוזמן לאתנאום המלכותי לחזור עליהן בשנת 1830. מאז החל לפרסם את ששת הכרכים של הקורס בפילוסופיה חיובית, והסדרה הושלמה בשנת 1842.

מערכות יחסים חדשות

עד שנת 1842 עבד אוגוסט קונטה כמורה פרטי וגם כבודק ומורה בבית הספר הפוליטכני. הפערים שעלו בין הפילוסוף למנהל המוסד הביאו לפיטורו של קופט; גם באותה שנה התגרש מקרולינה.

הוא בילה תקופה קצרה בכלא לאחר שסירב לשירותו הצבאי במשמר הלאומי.

ג'ון סטיוארט מיל קרא את יצירותיו של קופט ובשנת 1841 חש צורך ליצור קשר עם הצרפתים.

לאחר שקופט איבד את הכנסותיו העיקריות, שהיה תפקידו כמורה באקול פוליטכניקה דה פריז, כמה חברים ועוקבים תמכו בו כלכלית. בין אותם פטרונים היו מיל ואמיל ליטרה, שהיה תלמידו.

בשנת 1845 התגלה אחת ממערכות היחסים החשובות ביותר של קופט: הוא פגש את אהבתו הגדולה, קלוטילדה דה ווקס. היא הייתה אריסטוקרט וסופר צרפתי שלמרות שנפרדה פיזית מבעלה, עדיין היה נשוי.

היחסים בין השניים לא חרגו מעולם מהמטוס האינטלקטואלי, למרות האידיליה ההדדית העמוקה, אך לקלוטילדה הייתה השפעה עמוקה על רעיונותיו של קופט משנת 1845. השחפת שפקדה אותה הפרידה ביניהם באופן סופי בשנת 1846, השנה בה נפטרה. .

החברה הפוזיטיביסטית

לאחר מותו של קלוטילדה, איבד קופט גם מערכת יחסים חשובה נוספת בחייו: זו של מיל. האנגלי לא יכול היה לשאת בעלות העליונות והיהירות המוסרית שאותה החל קופט להפגין בהתלהבות רבה יותר והחליט להשעות את ההתכתבויות שלו.

עוד מנעוריו מצבו הכלכלי של אוגוסט קונטה היה רעוע מאוד, אך מכיוון שנפרד ממיל, הוא שוב הפך לביקורתי. הוא הקים קבוצה בשם האגודה הפוזיטיביסטית, בהמשך ניסה להפוך לסוג של פולחן דתי של אנושיות.

באותה שנה קידם אמיל ליטרה סוג של מנוי לשיתוף פעולה כלכלי עם קופט, ששותפיו היו אלה שהתעניינו בפילוסופיה של הצרפתית.

בשנת 1851 הוא תמך בהפיכה של נפוליאון השלישי, אך אז קרט לא חש מרוצה מהמערכת שהקים והחזיר את תמיכתו האינטלקטואלית לשליט ניקולאי הראשון, שכיהן כצאר של רוסיה.

בין 1851 ל- 1854 פרסם את ארבעת הכרכים של מערכת הפוליטיקה החיובית שלו, בה נתן את צורתו הסופית לגישתו הידועה אז כסוציולוגיה.

השנים האחרונות

למרות שהמשיך לעבוד על פרויקטים שונים, דת האנושות החלה להיות העניין העיקרי והעיסוק שלו. על בסיס השיטה הקתולית אוגוסט קופט יצר סדר דתי חדש בו הוא עצמו שימש כאפיפיור.

הוא עשה טקסטים מקדשים, מקדשים וקדושים, ביניהם ספר את אהבתו קלוטילדה דה ווקס ודמויות גדולות אחרות כמו ניוטון, יוליוס קיסר, דנטה או שייקספיר.

במהלך 1856 פרסם את עבודתו האחרונה שכינה את הסינתזה הסובייקטיבית. במהלך תקופה זו רבים מחסידיו ותלמידיו לשעבר פנו ממנו, שכן התעניינותו בדת החדשה הפכה לאובססיבית.

מוות

אוגוסט Comte נפטר ב- 5 בספטמבר 1857, בפריס, צרפת, מסרטן הקיבה. הפילוסוף נקבר בבית העלמין Peré-Lachaise.

הוא בילה את ימיו האחרונים שקוע בעוני ובודד חברתית כתוצאה מדמותו שלו איתה הוא ניכר בהדרגה את כל חבריו.

אף על פי שהוא נתפס על ידי רבים ככפני טובה ומרוכז בעצמו, הוא הקדיש את כל מאמציו האינטלקטואליים לתרום למערכת שרדפה אחר ההבנה וההתקדמות של האנושות.

למרות שלתיאוריות שלו הייתה קבלת פנים נהדרת והשפעה רחבה במהלך המאה ה -19, קופט כמעט ונשכח מהמאה שלאחר מכן.

מעריציו הברזילאים, מדינה בה תאוריותיו חדרו עמוק לאוכלוסייה, הורו לבנות לו פסל בבית הקברות בו נותרו שרידיו.

הַדְרָכָה

יש להתעמק בהקשר ההיסטורי בו מצאה עצמה צרפת, כמו גם שאר אירופה, במהלך היווצרותו האינטלקטואלית של אוגוסט קופט.

כשנולד הקונסוליה הצרפתית הייתה בשלטון בראשו נפוליאון בונפרטה והוא גדל עם הקורסיקן כקיסר. ואז, בשנות לימודיו האקדמיים, בוצע ארגון המבנה המונרכי עם פיקודו של לואי ה -16.

כאשר אקול פוליטכניקה דה פריז נאלץ להסתגל לממשלתו החדשה של מלך בורבון, קופט ורבים מעמיתיו שהפגינו אהדה רפובליקנית גורשו מהמוסד ולא אושרו שוב.

באותן שנים פגש את סן-סיימון, שניהל סדרת כתבי-עת בחסות חופש העיתונות שמיושמת על ידי הריבון החדש.

מאותו חלל אחראי סן-סיימון על הפצת רעיונות חיוביים למדענים ותעשיינים שהתכוונו לזרם הסוציאליסטי. בדרך זו הוא זכה בתפקיד מייסד אינטלקטואלי של הטכנולוגיה.

השפעות אינטלקטואליות

במסגרת המהפכה התעשייתית עלו תיאוריות כמו סנט-סיימון. באותה תקופה אירופה עברה שינויים חברתיים, כלכליים וטכנולוגיים שונים. הפילוסוף שקל שבסופו של דבר התעשייה תחלחל לכל התחומים כולל יחסים חברתיים.

כתוצאה מכך חשב קופט שהמלחמות הגדולות הסתיימו וכי המודל הצבאי והסמכותי מוצה. ההוגים הצרפתים נפרדו מכיוון שקופט טען שסנט-סיימון ניסה לגנוב אחת מיצירותיו ולפרסם אותה מבלי לתת לו שום קרדיט.

למרות שההשפעה שהייתה לו סן-סיימון הייתה חשובה מאוד לחשיבה של קופט, הצעיר רצה למצוא את הגוף התיאורטי שלו בלי הכוונה. השפעות אחרות מההשפעה הפילוסופית של קופט היו סופרים כמו דיוויד חומה ועמנואל קאנט.

גישות ראשונות

עד אוגוסט Comte, אלה שכתבו על ידע עשו זאת מנקודת מבט פסיכולוגית, מכיוון שהם משכו את גבולות הידע לצד גבולות המוח האנושי.

מה שהיה מהפכני בגישתו של צרפתי זה היה דרכו להתקרב לידע באמצעות מתודולוגיה ואפיסטמולוגיה. קופט הצהיר כי יש לבחון את הידע מנקודת מבט היסטורית ולא מתוך האינדיבידואליות של בני האדם.

התיאוריות של קופט

פוזיטיביזם

זרם פילוסופי זה התגלה כתוצר ישיר של הוועידות וההשתקפויות על הידע שאוגוסט קומטה ביטא בקורס שלו לפילוסופיה חיובית, אותו החל ללמד בשנת 1826, אך אשר פורסם בין 1830 ל- 1842.

עבור הפילוסוף הצרפתי, מרכז הקורס שלו צריך להיות ההפגנה כי היה צורך במדע שמוקד הלימוד שלו היה החברה. הוא גם רצה להראות שהמדעים השונים הם קצוות שונים שלם.

כלומר, שכן אין לגשת למדע של קונטה כמרכיב בתוך הפילוסופיה בכלל, אלא היה בעצמו מושא.

חוק שלושת השלבים

אוגוסט קומט פיתח הצעה לפיה הידע עבר בשלושה שלבים המבדילים והמתקדמים:

בעמדה מספר 1 היה השלב שלדברי אוגוסט קונטה צריך להיות מכונה "תיאולוגית". זהו אחד התהליכים הבסיסיים ביותר וכתוצאה מכך הוא מתמקד במטרות פשוטות כמו אופי ההוויה והתופעות, כמו גם בתחילתן וסיומן.

הוא התמקד במושגים ותגובות מוחלטות בהן הכל הצטמצם לשחור לבן, מכיוון שכל הדברים נחשבו כתוצר ישיר של פעולתו של טריגר כלשהו. יתר על כן, בהיסטוריה החברתית משווים זאת לחברות צבאיות ומונרכיות.

השלב הבא היה "המטאפיזיקה" בסוכנים העל-טבעיים האלה לא הגהו, אלא תמציות שמייצרות את האפקטים הגלויים. זהו שלב אבולוציוני זמני וחולף, הוא מאופיין בהיגיון ונוטה למחקר.

דווקא בתהליך ביניים זה ניתן להעלות את השאלות היסודיות, כמו גם ספקות אחרים לגבי הסיבה לדברים.

שלב זה תואם את ההצדקה החוקית של החברה, קופט קשר אותה להארה, בה מושגים כמו זכויות האדם עשו את דרכם.

שלישית, קופט מציע שעליו לעבור לשלב שהוא טביל "חיובי". החוקר שמגיע לשלב זה כבר קיבל את זה שלא ניתן יהיה למצוא תשובות מוחלטות. לאחר הטמעה זו, המטרה נעשית להכיר את החוקים השולטים בתופעות.

בשלב זה בו ההיגיון המדעי שולט, משתמשים ביחסים באמצעות התבוננות והשוואה. דרגה אחרונה זו תואמת את החברה התעשייתית בה חי קופט.

סוֹצִיוֹלוֹגִיָה

התפיסה שהעלה אוגוסט קונטה מתייחסת למדע חברתי אחיד. הוא רצה להסביר את הווה אתו, תוך שהוא מאפשר לתכנן את התפתחות עתידן של החברות בצורה מסודרת.

למרות שהוא לא היה הראשון שהשתמש במילה שמנה שמות על מדע זה, זה נחשב שהמונח נטבע על ידי קופט. הסיבה לכך היא שהוא היה זה שהעניק לה את המשמעות הנפוצה ביותר והרחיב בצורה הטובה ביותר את הרעיונות סביב "סוציולוגיה".

עבור הפילוסוף הצרפתי, הפילוסופיה החיובית הייתה מטרה אחת, והיא הייתה לעלות בחקר החברה לשלב השלישי של הידע.

במדע חדש זה שעסק בנושאים הקשורים לחברה, הפילוסוף הפריד בין שני היבטים מובחנים: הסטטי החברתי, שלמד הן חוקים וארגונים חברתיים, והדינמיקה החברתית, שעסקה בהתקדמות ובשינויים.

קרט האמין כי לאופי החברה היה טיפול ספקולטיבי במחקרים שהתקרבו אליו עד ימינו. כתוצאה מכך, קל מאוד היה לקודים מוסריים ולדעות קדומות לתפיסת ענן הן בפילוסופיה והן בהיסטוריה.

הוא טען כי החברתית הסטטית נחקרה בהרחבה ונידונה על ידי הוגים שונים מתקופות שונות, אך החברתית הדינמית התעלמה באופן שיטתי. יתר על כן, העניין שלו טמון בחקר התחום הסוציולוגי שלדעתו היה מוזנח.

סיווג והיררכיה של המדע

קומט יצר תכנית בה ארגן את המדעים הן למורכבותן והן להתפתחותן ההיסטורית. במסגרת סולם זה, המקום הראשון תואם את הבסיסי ביותר והאחרון למורכב ביותר, עד עכשיו זו הסיווג המועדף.

ההזמנה הייתה כדלקמן:

1) מתמטיקה

2) אסטרונומיה

3) פיזיקה

4) כימיה

5) פיזיולוגיה (או ביולוגיה)

6) סוציולוגיה

כל אחד מהתחומים הללו היה חלק ממה שהגדירו הצרפתים כפילוסופיה של המדע. כל ההתחומים שהיו בתחום הלימודים היו מיוצגים בהיררכיה.

זה עבר מהכלל לפרט. זו הסיבה שבמקום הראשון תפס המתמטיקה המשמשת כלי למדעים רבים אחרים, ובמושב האחרון הייתה הסוציולוגיה, שעשתה שימוש יותר בסיוע להתפתחות מאחר והיא הייתה המורכבת ביותר.

לדברי קופט, היה ברור כי למשל, אסטרונומיה משתמשת במתמטיקה, בדיוק כמו שכימיה משתמשת בפיזיקה. כל מדע מתקדם יותר משתמש בקודמו מבלי להיות תוצר של הקישור הקודם.

שיטה

ישנם שלושה תהליכים הנותנים גוף לפילוסופיה החיובית של אוגוסט קומטה כך שניתן לראות בחקירה כמחקר מדעי.

מלכתחילה, יש לבצע נוהל המשמש בסיס: התבוננות. עם זאת, יש לתחום זאת, כלומר חייבת להיות השערה או חוק שהוגדרו בעבר.

אין להכחיש כי קיים סיכון שהתוצאות יפעלו כך שיהיו בהתאם להשערה מראש.

בתהליך השני מתרחש ניסויים, אך זה תקף רק במקרה שהוא יכול לעבור מניפולציות הנשלטות על ידי החוקר, כפי שקורה בתחומים כמו פיזיקה וכימיה.

עם זאת, תחומים מורכבים יותר כמו ביולוגיה אינם מאפשרים זאת. כאן ניתן לאפשר לטבע לעשות רק את מסלולו ולבצע ניסויים משלו, כפי שקרא קופט פתולוגיות.

ההשוואות מהוות את התהליך האחרון של השיטה שהציע קופט. ההשוואות חולשות על שלב שלישי זה, וזה שימושי בתחומים כמו ביולוגיה מכיוון שמקל על לימוד, למשל, אנטומיה.

ההשפעה העיקרית של קופט על בני דורו הייתה מתודולוגית. הניתוח הלוגי היה אחת הדרישות העיקריות שיש לתת במדע על פי פילוסוף זה.

עתידה של הסוציולוגיה

ההיבטים שלדברי אוגוסט קופט היו הנושאים העיקריים אליהם יעסוק הסוציולוגיה היו התפתחות החברה (הופעה, התרחבות ומחזורי חיים) ותכונותיה (באמצעות שימוש בהיסטוריה ובביולוגיה).

הוא חשב על ההיסטוריה כתחום העיקרי של שיתוף פעולה עם סוציולוגיה, מכיוון שבדרך זו הוא לא יזדקק למדעים האחרים הנמוכים יותר. בתוכניתו, לפילוסופיה החברתית היו רק קשר תלותי עם הביולוגיה.

באותה נקודה, נראים הגלוי ההבדלים בין גישתו של קומט ללימוד החברה לבין מה שהסוציולוגיה עושה כיום על מנת למטרה זו (תוך שימוש בכלים כמו מתמטיקה חברתית וכלכלה).

זה לא מספיק לסדר ההיררכי של המדעים שהציע אוגוסט קופט. עבור קופט השיטה ההיסטורית הייתה זו שהצליחה לעבוד בצורה הטובה ביותר, מכיוון שמרכיב זה לא היה ניתן להפרדה מהתפתחות המדעים.

תרומות אחרות

פוליטיקה חיובית

במהלך שנות חייו האחרונות הפילוסוף הצרפתי אוגוסט קופט נטל על עצמו את המשימה לשנות את התיאוריות שלו ולארגן אותן במה שהוא עצמו טביל כפוליטיקה חיובית.

יש לזה שתי גישות מהותיות: חייבת להיות ממשלה שהחברה תתקיים והיא חייבת להיות גם כוח רוחני שאינו קשור לזמני כדי לתת לה לכידות מסוימת.

עבור קופט היו ממשלות טבע, שקמו באופן ספונטני לצד החברה, אך הוא גם הכיר בממשלות מלאכותיות, אשר השתנו כרצונם על ידי בני האדם על פי נוחותן, והן אלה שהכרנו בדרך כלל.

דת האנושות

אוגוסט Comte הציע מערכת דתית שלא היו לה היבטים על טבעיים, כמו גם אלוהים. מושא הפולחן באמונתם היו בני אנוש עצמם וכדי להגשים את הדוגמה שלהם הם היו צריכים לאהוב, לדעת ולשרת את האנושות.

זו הייתה המטרה העיקרית שלו לאחר מותה של קלוטילדה דה-ווס, אותה אידיאליזציה באופן כזה שהפך אותה לקדוש בתוך הדת החדשה שנוצרה. קופט לקח את מבנה הקתוליות ומיצב את עצמו כמנהיג רוחני.

הפילוסוף פירט גם שורה של טקסים שיצטרכו לבצע על ידי המאמינים. מאוחר יותר הוא ניסה לקרוא לאמונתו החדשה את אלה שדבקו בפילוסופיה הפוזיטיביסטית, אך הוא לא הצליח.

בגלל התעניינותו בקידום "דת האנושות", סיים קופט מבודד מרוב האנשים שהעריכו אותו על מתנותיו האינטלקטואליות.

שלושת השלבים של המדע

קופט היה יוצר החוק של שלושת השלבים, המתייחס לרגעים האבולוציוניים שבאמצעותם עובר ההתפתחות של כל מדע.

בשלב הראשון, המכונה גם תיאולוגי, מבקשים סיבה ראשית, בשיחה המטאפיזית השנייה מבקשים את המהות, ובשלישית או חיובית נקבעים הפרמטרים של חוק.

באופן דומה, כל אחד משלבים אלה הוא שלב בהיסטוריה של חקר המדע, כמו גם שלב מקביל בהתפתחות הנפשית והמבנית של החברה.

עם סיווג זה ניתן היה לדעת מה היו המדעים הראשוניים, מכיוון שהם סיכמו עם שלושת השלבים, כמו שקרה באסטרונומיה.

מחזות

- "הפרדה כללית בין דעות ורצונות", 1819.

- "סיכום העבר המודרני" ("Sommaire appréciation du passé modern"), 1820.

- "תוכנית העבודות המדעיות הדרושות לארגון מחדש של החברה" ("Plan des travaux scientifiques nécessaires pour reorganiser la société"), 1822.

- "שיקולים פילוסופיים על המדעים והחכמים" ("שיקולים פילוסופיות sur la science et les savants"), 1825.

- "שיקולים על כוח רוחני" ("שיקולים sur le pouvoir spirituel"), 1826.

- קורס בפילוסופיה חיובית (Cours de philosophie חיובי), 1830-1842.

- מסה אלמנטרית על גיאומטריה אנליטית (Traité élementaire de géométrie algébrique), 1843.

- שיח על הרוח החיובית (Discours sur l'esprit positif), 1844.

- מסה פילוסופית על אסטרונומיה פופולרית (Traité philosophique d'astronomie populaire), 1844.

- נאום מקדים על כל הפוזיטיביזם (Discours sur l'ensemble du positivisme), 1848.

- מערכת של פוליטיקה חיובית, או מסה סוציולוגית המנהלת את דת האנושות (Système de politique positive, ou traité de sociologie instituant la religion de l'Humanité), 1851-1854.

- קטכיזם פוזיטיביסטי (Catéchisme positiviste), 1852.

- פנייה לשמרנים (שמרני אפל אוקס), 1855.

- סינתזה סובייקטיבית (סינתזה סובייקטיבית), 1856.

הפניות

1. En.wikipedia.org. (2020). אוגוסט קומט. ניתן להשיג ב: en.wikipedia.org.
2. פלטשר, ר 'וברנס, ח' (2020). אוגוסט קומט - ביוגרפיה, ספרים, סוציולוגיה, פוזיטיביזם ועובדות. אנציקלופדיה בריטניקה. ניתן להשיג ב: britannica.com.
3. פרז-טמאיו, ר '(1993). האם השיטה המדעית קיימת? היסטוריה ומציאות. מקסיקו: הקרן לתרבות כלכלית.
4. בורדו, מ '(2020). אוגוסט Comte (אנציקלופדיה של סטנפורד לפילוסופיה). אפלטון.סטנפורד.דו. ניתן להשיג בכתובת: plato.stanford.edu.
5. Laudan, L. (2020). קרט, איזידור אוגוסט מארי פרנסואה חאווייר - Encyclopedia.com. Encyclopedia.com. זמין בכתובת: encyclopedia.com.