הפלא בפילוסופיה הוא התחושה שמאירה את המוח, המאפשר לבני אדם מתוך הצללים ביחס לקיומה משלה, כי הסביבה ושל היקום. יחד עם התבוננות וההתבוננות במה שמקיף אותנו, זה מה שמאפשר לנו למצוא את התשובות למה שמדהים את האינטלקט של האדם.
כך מושגת חכמה אמיתית. אפלטון מחשיב כי ההשתאות היא מהותית מכיוון שבזכות זו מופיעה החקירה על פי העקרונות הראשונים, וכך נולדת המחשבה הפילוסופית. מורשת אפלטונית זו תפסה הוגים מאוחרים אחרים, כמו אריסטו, והייתה קרובה הרבה יותר בזמן, היידגר.
האמורים אינם היחידים אשר יישמו מושג זה באופן בלעדי. הוא משמש גם את הפילוסוף והבלשן לודוויג ויטגנשטיין, אך מכנה אותו "נבוכה". המבוכה הזו היא שמולידה כל שאלה פילוסופית.
מָקוֹר
מושג הפלא נולד ביוון העתיקה ובסיסו בשני עמדות. הראשונה היא זו של אפלטון, שעבורו התדהמה היא המאפשרת לגלות את האמת. זה מה שמפזר את הצל על ידי מציאת האור המקורי; ברגע שנמצא זה הופך למשמעות הקיום.
העמדה השנייה היא זו של אריסטו, דרכה הוא רואה שההשתוממות היא מודעות לצורך לחקור. זה מוביל לפניות לפתרון כל הספקות שנראים מהמציאות.
עבור אפלטון
זה בדיאלוג תיאאטוס בו אפלטון, באמצעות סוקרטס, מבטיח שהתדהמה שחש תיאטוס מאפיינת את הפילוסוף. זהו מצב נפשי טבעי שנחווה באופן לא רצוני.
בנוסף, הוא מוסיף כי היוחסין של איריס כבתו של טאומנטה נכון. יש לזכור שטאומנטה קשורה לפועל thaumazein (θαυμάζειν) ביוונית, שפירושו להדהים, להתפעל.
מצד שני, איריס היא שליח של האלים והיא אלת הקשת. כך היא בתם של המדהים ומכריזה על ההסכם שקיים בין אלים לגברים. באופן זה מבהיר אפלטון שהפילוסוף הוא זה שמתווך בין השמימי לארצי.
באופן דומה, מהדיאלוג של סוקרטס עם גלאוקון ברפובליקה, מופיעים מושגים אחרים, כמו שההשתוממות הפסיבית מייצרת את פעולת האהבה לחוכמה. רק כאשר הפילוסוף נדהם הוא יכול לעבור מאותו מצב פסיבי למצב האהבה הפעיל.
בקיצור, עבור אפלטון ההשתאות היא מקור הידע. מיומנות או אמנות זו היא זו שמובילה לחקור את העקרונות הראשונים. יתר על כן, זה קודם לידע ולפני כל החוכמה, ונדרש שהוא יופיע בנפש כדי שאמץ הידע יופיע.
עבור אריסטו
תלמידו של אפלטון, אריסטו עוסק גם בנושא הפליאה. עבורו הפילוסופיה לא נולדת מתוך דחף של הנפש; נהפוך הוא, הדברים באים לידי ביטוי והופכים לבעלי צרות, ובכך מעוררים את האדם לחקור.
אריסטו מכנה את הלחץ המופעל על ידי בעיות אלה במטאפיזיקה שלו "כפיית האמת". הכפייה הזו היא שלא מאפשרת לתדהמה להישאר בתשובה, אך היא מצליחה על ידי תדהמה נוספת ועוד אחת. אז ברגע שזה התחיל, אי אפשר לעצור אותו.
לתדהמה, להערצה או לתאומזאין שלוש דרגות, כמפורט במטאפיזיקה שלו:
1- זה שקורה לפני הדברים שמופיעים מייד בין הזרים.
2- התדהמה מנושאים מרכזיים, כמו ייחודיות השמש, הירח והכוכבים.
3- זה שקורה מול מקור הכל.
הוא גם טוען שלאדם יש בטבעו את הרצון לדעת; זה מוביל אותו אל האלוהי. עם זאת, בכדי שכוח זה יוביל לאמת, יש לעשות זאת באופן רציונלי. זאת על פי כללים הגיוניים ולשוניים.
מוּשָׂג
מתוך תפיסותיהם של אפלטון ואריסטו, הפילוסוף הגרמני מרטין היידגר העלה נושא זה לעומק כבר במאה העשרים.
פלא ההיידגריאני
עבור היידגר, הפלא בפילוסופיה מופיע כאשר האמת נמצאת. עם זאת, מפגש זה אינו מתרחש בטרם רגישים לעיל, אך הוא מתרחש בעולם הזה; כלומר, זה קשור לדברים עצמם.
הוא טוען שכל החפצים מכוסים בערפל שהופך אותם לאדישים או אטומים לאדם. כאשר יש ביטוי או התגלות פתאומיים של אובייקט, דבר או חלק מהעולם, מופיעה פליאה.
מפגש עם האמת
אז תדהמה היא חוויה המאפשרת את המפגש עם האמת. זה יכול לנוע בין התבוננות באוקיינוס בשעת השקיעה ועד לראות תא מתחת למיקרוסקופ. שתי העובדות באות לידי ביטוי במלוא הדרם כאשר הם מתגלים לחושים.
באופן זה, היידגר מאשר כי האמת היא על הסתרה או חשיפה של המציאות הנטויה. כלומר, מצויר מעטה המאפשר להגיע להארה.
מצד שני, קחו בחשבון שההשתאות היא ספונטנית. עם זאת, זה יכול להופיע מתוך הכנה ארוכה, שניתן לעשות לא רק על המציאות, אלא על האדם עצמו.
זה מרמז שתדהמה בפילוסופיה חושפת, ולא את המציאות הנסתרת, את הבלבול עצמו בו האדם נקלע, במיוחד בתהליכים הקשורים לתפיסה ואינדיבידואליזציה.
ממה זה מורכב?
כשאנחנו מדברים על תדהמה בחיי היומיום, אנו מתייחסים למבוכה, להפתיע מהפרעה של הבלתי צפוי.
זה קשור לאובייקט כלשהו, סיטואציה או אירוע, חיצוני או פנים, שמשאירים את האדם מעוות במוזרות ובמצבים מסוימים, אפילו ללא יכולת תגובה.
במובן זה ניתן לקשור אותה לתדהמה בפילוסופיה, מכיוון שדרך התחושה הזו מתבצע תהליך חיפוש האמת. ניתן למצוא זאת מאז ראשית האדם.
בכל תרבות, מזרחית ומערבית כאחד, האדם נפסק לפני הבלתי מוסבר. הוא נדהם מהיקום, מהכוכבים והכוכבים, מהחיים בכדור הארץ ובטבעו שלו.
אותה תדהמה היא שהביאה אותו לחפש את התשובות להבנת עצמו ואת סביבתו, למצוא משמעות בקיומו ושל כל היצורים המלווים אותו.
הפניות
- אריסטו (1966). המטאפיזיקה של אריסטו. תורגם עם פרשנויות ומילון מונחים על ידי השליח היפוקרטס. הוצאת אוניברסיטת אינדיאנה.
- בולר, דיוויד (2001). אפלטון ופלא. בתוך. זמנים יוצאי דופן, ועידות עמיתים לבקר ג'וניור של IWM, Vol.11, 13. Vienna. התאושש מ- iwm.at.
- אליוט סטון, בראד (2006). סקרנות כגנב הפלא חיבור על ביקורתו של היידגר על תפיסת הזמן הרגילה. KronoScope 6 (2) עמ '205-229. התאושש מ- researchgate.net
- גומז ראמוס, אנטוניו (2007). תדהמה, חוויה וצורה: שלושת הרגעים המכוננים של הפילוסופיה. כנסייה מס '20, עמ'. 3-22. הפקולטה לפילוסופיה, אוניברסיטת ברצלונה. התאושש מ- raco.cat.
- אליס, ג'ונתן; גווארה, דניאל (עריכה) (2012). ויטגנשטיין והפילוסופיה של הנפש. בסיס על ועידה שהתקיימה ביוני 2007 באוניברסיטת קליפורניה. סנטה קרוז. הוצאת אוניברסיטת אוקספורד. ניו יורק.
- אנגל, ש 'מוריס (2002). פילוסופיה עכשווית בחקר הפילוסופיה - מהדורה 5 -. בחור. 9. עמ '. 347. עיתונות קולגייט. קולומביה. סן דייגו. שימושים.
- Held, Klaus (2005). פלא, זמן ואידיאליזציה - על תחילת הפילוסופיה היוונית באפוקה: כתב עת לתולדות הפילוסופיה. כרך 9, גיליון 2, עמ '185-196. התאושש מ- pdcnet.org.
- Ordóñez, Leonardo (2013). הערות לפילוסופיה של פליאה. טינקוי מס '20, עמ' 138-146. המחלקה Études hispaniques. Université de Montréal. התאושש מ- dialnet.unirioja.es.
- אפלטון (1973). תיאטוס. אד ג'ון מקדואל. הדפס מחדש 2014. האוניברסיטה של אוקספורד. התאושש מ- philpapers.org.
- אפלטון (1985). רפובליקה. הספרייה הקלאסית של גרדוס. מדריד.
- אוגאלדה קווינטנה, ז'נט (2017). תדהמה, החיבה המקורית של הפילוסופיה. ארטה, כרך א ' 29, לא. 1, עמ '. 167-181. ליים. התאושש ב- scielo.org.pe.