סורן קירקגור: ביוגרפיה, מחשבות, תרומות ויצירות - אוצר מילים תרבות - 2025

סורן קירקגור (1813-1855) היה פילוסוף ותיאולוג דני שנחשב לאבי האקזיסטנציאליזם. הוא נולד בקופנהגן וילדותו התאפיינה באישיותו החזקה של אביו, אדם דתי מאוד שגידל אותו מתוך אמונה שאלוהים לא סלח לחטאים שביצע.

קירקגור, כדי לרצות את אביו, למד תיאולוגיה, אם כי עד מהרה גילה עניין רב יותר בפילוסופיה. זה היה באוניברסיטה שהוא החל ללמוד קלאסיקות יווניות, כמו גם להתעניין בדוגמות לותרניות ובפילוסופיה האידיאליסטית הגרמנית.

מקור: על ידי הספרייה המלכותית, דנמרק, באמצעות ויקימדיה Commons

העבודות המוקדמות של קירקגור נכתבו תחת שם בדוי. בחלק מכתביו באותה תקופה היה הנושא שלהם ביקורת על הגל, שדן בחשיבות הסובייקטיביות האישית.

בשלב השני בחייו המקצועיים החל קירקגור להתמודד עם מה שכינה את צביעות הנצרות או ליתר דיוק של הכנסייה כמוסד.

בתקופה זו הוא כתב את אחת מיצירותיו הנחשבות החשובות ביותר: מחלת התמותה. בתוכו הוא עשה ניתוח מורכב של ייסורי קיום שהיו, על פי מומחים, אחת התרומות המשפיעות ביותר שלו לפילוסופיה המאוחרת.

ביוגרפיה

סורן אביי קירקגור הגיע לעולם ב- 5 במאי 1813 בעיר קופנהגן. הוא נולד למשפחה עשירה עם אמונות דתיות חזקות. במובן זה, אביו, מייקל פדרסן, תואר על ידי הביוגרפים של הפילוסוף כקיצוני.

החינוך שקירקגורד הצעיר קיבל מאביו כיכב על ידי מושג החטא. אביו, שרואה את עצמו חוטא בגלל שהכניס את אשתו להריון לפני שהתחתן, היה משוכנע שאלוהים בסופו של דבר יעניש אותו. לילדיו, למשל, הוא ניבא כי כולם ימותו לפני שהם היו בני 33.

ההשפעה האבהית גרמה לקירקגור לבצע עבודות דתיות רבות. בנוסף, הוא הבטיח שיהפוך לכומר, בקשה שהגיש אביו לפני מותו.

לימודים

קירקגור סיים את לימודיו היסודיים והתיכוניים בבית הספר הציבורי בבירה הדנית. שם גם הוא נכנס לפקולטה לתיאולוגיה בשנת 1830 כדי להגשים את משאלת אביו.

עם זאת, ההתעניינות של קירקגור החלה במהרה להיסחף לעבר הפילוסופיה. באותה אוניברסיטה החל ללמוד את הפילוסופים היוונים וזרמים אחרים שהיו באופנה בתקופתו.

לפי הביוגרפים שלו, קירקגור חי באותן שנים כלוא על ידי המלנכוליה הטבעית שלו. נוכחותו הייתה תכופה במסיבות ובריקודים, אך מתחת לאותו פנים ציבורי הסתיר גישה מהורהרת.

בשנות לימודיו האחרונות סבל משבר פנימי עמוק. הסופר ניסה בכל כוחו להגשים את רצון אביו ולחיות על פי המצוות הנוצריות, אך במציאות לא היה לו שום עניין במחקרים תיאולוגיים. בסופו של דבר זה הוביל לכך שהוא נפרד מאביו.

למרות התפרקות זו, מות אביו הוביל אותו לעשות ניסיון אחרון לרצות אותו. וכך, בשנת 1840 הוא עשה את הבחינה הסופית שלו בתיאולוגיה. התזה, באיכות רבה, עסקה במושג האירוניה בסוקרטס. לבסוף קיבל קירקגור את תוארו בשנת 1841.

רג'ין אולסן

בנוסף לאביו, הייתה דמות נוספת בחייו של קירקגור שהשפיע על הקריירה והעבודה שלו. זו הייתה רג'ין אולסן, אישה שהוא היה מאורס איתה. לפי הביוגרפים הם נפגשו ב- 8 במאי 1837 ונראה שהמשיכה ההדדית הייתה מיידית.

קירקגור שאל אותה בנישואין ב- 8 בספטמבר 1840 והיא קיבלה. עם זאת, רק שנה לאחר מכן, הפילוסוף ניתק את האירוסין ללא סיבה נראית לעין.

ההסבר שהעניק הסופר באחד מיומנו היה שהמלנכוליה הטבעית שלו הפכה אותו לא כשיר לנישואין, אם כי למען האמת, איש אינו יודע את הסיבות המדויקות לפעולתו.

קשר זה השפיע מאוד על קירקגור. למרות שהיה זה ששם קץ לזה, נראה שלעולם לא יכול היה לשכוח אותה. למעשה, שנים אחר כך, כשהיתה נשואה לגבר אחר, היא אפילו ביקשה מבעלה רשות לדבר איתה. הבעל הכחיש זאת.

פרט מוזר הוא שרג'ין, שמתה בשנת 1904, נקברה בסמוך לקירקגור בבירת דנמרק.

יצירות ספרותיות קדומות

כבר במהלך לימודיו באוניברסיטה, כתב קירקגור כמה מאמרים במגוון נושאים. עם זאת, עבודתו החשובה הראשונה הייתה עבודת המחקר האוניברסיטאית שהוזכרו כבר.

באותה השנה בה הציגה את התזה הזו, קיבלה קירקגור את הידיעה על אירוסיה של רג'ין לבעלה. ביוגרפים מאשרים כי הדבר השפיע עליו מאוד והשתקף בעבודתו המאוחרת.

שנתיים לאחר הצגת התזה, בשנת 1843, פרסם קירקגור את מה שרבים מחשיבים את אחת מיצירות המופת שלו: האחת או השנייה, שנכתבו במהלך שהות שנערך בברלין. אם בתזה שלו הוא נתן ביקורת על סוקרטס, הרי שמטרתו זו הייתה הגל.

בסוף 1843, היא ראתה את אור הפחד והרעידה, בו ניתן לנחש את גועל נפשם מחתונתה של רג'ין. כך גם ב- Replay שפורסם באותו יום כמו הקודם.

לאורך כל תקופה זו, מרבית כתביו עסקו בפילוסופיה ופורסמו תחת שם בדוי ובסגנון עקיף. הם הדגישו את ביקורתו החריפה על הגל, והניחו את יסודות האקזיסטנציאליזם.

הקורסייר

פרסום 'שלבי דרך החיים' גרם בסופו של דבר לעימות חזק בין קירקגור לבין מגזין סאטירי יוקרתי בתקופתו. הכל התחיל כאשר בסוף 1845, פדר לודוויג מולר השמיע ביקורת נוקבת על ספרו. בנוסף, אותו מחבר פרסם מאמר סאטירי על קירקגור במגזין El Corsario.

קירקגור הגיב, מגוחך את מולר וגם מזלזל במגזין. זה האחרון גרם לעורך להורות על כתיבת מאמרים נוספים המלגלגים על הפילוסוף. המתח גבר עד כדי כך שקירקגור הוטרד במשך חודשים ברחובות העיר.

מצב זה גרם בסופו של דבר לקירקגור לנטוש את פעילותו כסופר, כפי שהסביר באחד היומנים שלו.

כתבים על דת

השלב השני במסגרת עבודתו של קירקגור התאפיין בהתקפה על מה שהוא ראה בצביעות הנצרות. למעשה הכותב התייחס לכנסייה כמוסד, כמו גם למושג הדת הנהוגה על ידי החברה.

באופן דומה, הוא החל להתעניין בפרט ובהתנהגותו כשהוא חלק מהחברה או מהמיסה.

קירקגור מתח ביקורת על בני הדור החדש בארצו, וכינה זאת רציונלי מדי וחסר תשוקות. הוא סיכם והצביע כי מדובר בדור קונפורמי, שהוטמע במה שהוא מכנה המיסה. עבור הפילוסוף המיסה הזו בסופו של דבר מבטלת את הפרט, מדחיקה אותו.

בשלב זה בחייו פרסם קירקגור עוד אחת מיצירותיו הידועות ביותר, המחלה הקטלנית. בתוכה הוא עשה ניתוח של ייסורים קיומיים שהפכו להתייחסות עבור פילוסופים מאוחרים יותר.

בהתקפתו על המוסד הכנסייתי ועל "הציבור" כמושג, הקדיש קירקגור חלק ניכר מכתיבתו לשקיעתה של כנסיית העם הדנית. ביקורת זו הודגשה משנת 1848.

סכסוך עם הכנסייה הדנית

האיבה שהפגינה קירקגור כלפי כנסיית העם הדנית נבעה מהעובדה שהוא ראה בתפיסת הנצרות שהטיפו לה כשגויה. לפיכך, עבור הפילוסוף, תפיסה זו התבססה יותר על האינטרס של האדם מאשר על זו של האל.

קירקגור פרסם מספר עלונים תחת הכותרת "הרגע", כולם מוקדשים לביקורת על הכנסייה ההיא. מכיוון שהיה זה נושא שנוי במחלוקת מאוד, היה על עצמו לשלם את פרסום הכתבים הללו. חוץ מזה, הוא כתב גם כמה מאמרים בנושא בלה פטריה, עיתון במדינה.

מוות

כשם שהפרק העשירי של הרגע עמד להופיע, קירקגור חלה. הביוגרפים שלו מספרים שהוא התעלף באמצע הרחוב ובילה חודש בבית החולים. נאמן לאמונותיו, הוא סירב לקבל סיוע מכומר. עבור קירקגור, דתי זה היה רק ​​סוג של רשמי ולא עבד אלוהים אמיתי.

לפני שמת, הפילוסוף סיפר לחבר ילדות שחייו היו סבל. לבסוף נפטר בבית החולים ב- 11 בנובמבר 1855 בעיר בה נולד.

את הלווייתו הועלה כומר של הכנסייה הרשמית, למרות שקירקגור ביקש במהלך חייו להתרחק מאותו מוסד.

מחשבה (פילוסופיה)

למרות התקפותיו על הכנסייה, מומחים טוענים כי כל הפילוסופיה של סורן קירקגור הייתה מבוססת על אמונה. השפעת אביו הביאה אותו לחשוב כי אמונה זו היא מה שהולך להציל את האנושות מיאוש.

קירקגור, בניגוד למרקס או פיירבאך, האמין שהאדם מתייחס לעצמו דרך הרוח, דרך אמונה אישית שהובנה מהתחום הדתי.

בתוך תולדות הפילוסופיה, קירקגור נחשב לאבי האקזיסטנציאליזם. המחבר מאשר את מציאותו של הפרט ומקשר אותה להתנהגותו בחברה.

פידאיזם

אולי בגלל המציאות האישית שלו, היה לקירקגור במרכז הפילוסופיה שלו את האמונה שהקיום האנושי מלא חרדה וחוסר תקווה, יחד עם תחושה חוטאת. מבחינתו הייתה רק תרופה אחת לכך: מחויבות מוחלטת לאלוהים.

קירקגור הודה שהתחייבות זו, קפיצת האמונה הזו, לא הייתה קלה. הוא הגדיר את זה כמשהו מפחיד ובטח שלא רציונלי. הוא השווה את חיי האמונה להיות באמצע האוקיאנוס "מעל שבעים אלף מכות" מים.

עם זאת, הוא אישר שצריך לקחת את קפיצת האמונה ההיא, מכיוון שרק בהתעלות יכול האדם למצוא הקלה מחרדה.

אֱמוּנָה

האמונה שעליה דיבר קירקגור הייתה הרבה מעבר לרציונל. יתרה מזאת, אמונה אותנטית הייתה מבחינתו של המחבר שקולה לספקות. באופן זה הוא הגיע למסקנה כי צריך לפקפק בקיומו של אלוהים בכדי שאמונה אמיתית בקיומו.

ההסבר לסתירה לכאורה זו הוא שקירקגור הבין את הספק הזה כחלק הרציונאלי של האדם. החלק הרציונלי הזה דוחף את האדם לא להאמין, אלא שרק לאמונה שעומדת בפני ספק יש תוקף אמיתי.

רלטיביזם

היבט אחר שמטפל מאוד על ידי קירקגור ביצירותיו הפילוסופיות הוא בנושא הסובייקטיביות. בפירורים פילוסופיים הוא טען כי "הסובייקטיביות היא אמת" ו"האמת היא הסובייקטיביות ". עבור המומחים ביטויים אלה קשורים לנקודת מבטם על אמונה. עבור הפילוסוף "אמונה" ו"אמת "זהים.

קירקגור הבחין בעבודתו בין קיום האמת לבין היות האמת. באופן זה, מישהו יכול לדעת את כל יסודות הדת, אך לא לחיות על פיה. עבור המחבר הדבר החשוב היה "להיות באמת", לחיות כפי שהכתיבה מכתיבה גם אם כל המורכבויות שלה אינן ידועות.

חוקרים מעבודתו של קירקגור נותנים דוגמא למי שחי מאמין שתורות דתיות עשויות להיות נכונות. שמישהו, עבור המחבר, לא יהיה דתי באמת. רק הוא שמשיג קשר סובייקטיבי של מחויבות מוחלטת לדוקטרינות מגיע לאמונה אמיתית.

ניכור עצמי

מתוך מחשבה של קירקגור, לייאוש חיוני יש חשיבות מיוחדת. המחבר הצהיר כי ייאוש זה אינו שווה ערך לדיכאון, אלא נובע מניכור העצמי.

הפילוסוף הדני חילק את הייאוש למספר רבדים. הבסיסי והשכיח ביותר נבע מבורות על ה"אני ". עם זאת, קירקגור טען כי בורות דומה לאושר, ולכן הוא לא ראה בכך חשיבות.

הייאוש האמיתי, זה שמוביל לחלק השלילי של האדם, הגיע מהתודעה המוגברת של "אני", יחד עם שנאה כלפי אותו "אני".

הדוגמא שקירקגור נהג להסביר מושג זה הייתה של אדם שניסה להפוך לקיסר. עבור הפילוסוף, גם אם היה משיג את מטרתו, הוא יסבול בגלל שהשאיר את ה"אני "הישן שלו מאחור. מה שכן, בניסיון זה כבר מסמן ניסיון להשאיר אותו מאחור. הכחשה עצמית זו תוביל לייאוש.

הדרך להימנע מכך, עבור המחבר, הייתה לנסות לקבל את עצמו ולמצוא הרמוניה פנימית. בסופו של דבר, זה יהיה על להיות עצמך, במקום לרצות להיות מישהו אחר. הייאוש נעלם כשאתה מקבל את עצמך.

גוף ונשמה

אחד הנושאים החוזרים בפילוסופיה האוניברסלית היה קיומה של הנפש ויחסיה עם הגוף הפיזי. קירקגור נכנס גם למחלוקת זו, וקבע כי כל בן אנוש הוא סינתזה בין שני הצדדים.

על פי כתביו, סינתזה זו בין נפש לגוף מוצגת בזכות הרוח, שבתהליך מעוררת את המודעות העצמית של האדם. ההתעוררות הזו של ה"אני "יש עבור המחבר מרכיב אונטולוגי, אך גם דתי.

אלוהים כבסיס

בהתייחס לנקודה הקודמת, קירקגור אישר כי ההתעוררות של התודעה העצמית יכולה לבוא באמצעות הבחירה של "אני" של אלוהים כבסיס. שאלוהים, שהוא גם מגדיר כמוחלט, מייצג את החופש.

במקום זאת, הפילוסוף שקל כי אלה שאינם בוחרים במוחלט לטעון את עצמם, אלא רק בוחרים בעצמם, בהכרח נופלים בייאוש.

באופן זה האדם שאינו מבוסס על אלוהים, נכנס לולאת השתקפות מתמשכת ולא ממש קובע את עצמו כרוח. מבחינתו זה "אני" לא אמיתי.

האיש החדש לפני אלוהים

חלק מהמחברים מאשרים כי חלק זה מהפילוסופיה של קירקגור קידם כמה מושגים שלימים, ניטשה היה מתייחס לעומק. אולם מסקנתו שונה מאוד ממה שיגיע הפילוסוף הגרמני.

קירקגור ניתח את הייאוש שחונק את ה"אני "שרוצה להיות עצמו, ללא נוכחות האל. עבור הדנים, להשיג את התודעה הזו של ה"אני "האינסופי, האדם ניסה להפריד את עצמו מהאבסולוטי, מאותו אלוהים שמצא הכל. לפיכך, זה יהיה סוג של מרד לפני האלוהות.

זה קשור לרעיון הסופרמן שניטשה העלה אחר כך. עם זאת, בעוד שלגרמנים היה חיוני "להרוג" את אלוהים כדי שהאדם ישתחרר, קירקגור האמין אחרת. "סופרמן" זה, שמשתמש במינוחים ניטשניים, הוא זה שמשתחווה לפני אלוהים, ולא זה שדוחה אותו.

תרומות

בין התרומות של קירקגור הוא השתקפותו בשפה וביכולתה להציג מציאות. כמו בשאר עבודתו, הדת מילאה תפקיד בולט מאוד במסקנותיו.

בנוסף, הוא כתב גם כמה יצירות שיכולות להיחשב פוליטיות, אם כי תיאורטיות יותר מאשר מתוך העמדת פנים של העמדת פנים לצד אידיאולוגיה כלשהי.

שפה

עבור הסופר הדני ישנם שני סוגים של תקשורת. הראשון, אותו כינה "דיאלקטיקה" היה זה המשמש להעברת רעיונות, ידע. השנייה הייתה תקשורת כוח.

זו דרך שנייה זו לתקשר במקום בו האדם לוקח את מרכז הבמה. הסיבה לכך היא שלדברי קירקגור, הדבר החשוב הוא לא כל כך שנאמר, אלא כיצד הוא נעשה.

המחבר עצמו נתן דוגמא לדרך שנייה זו לתקשר ביצירותיו תחת שם בדוי. בהם הוא תרגל סגנון עקיף כדי לקשר את דעותיו.

זו בדרך זו דרך לתקשר שהיא סובייקטיבית יותר מאשר עצם הצגת רעיונות. קירקגור האמין שזו הדרך הטובה ביותר לעורר את הגיור, לשכנע את השפופרת.

הוא גם אישר כי שגיאת המחשבה על זמנו היא שניסה ללמד אתיקה ודת באמצעות תקשורת דיאלקטית ולא תקשורת סובייקטיבית.

פּוֹלִיטִיקָה

לדברי הביוגרפים שלו, קירקגור ראה את עצמו בתפקידים שמרניים. למרות זאת, הוא תמך ברפורמות שהציע המלך פרדריק השביעי בארצו.

עם התמודדותו עם מרקס והמניפסט הקומוניסטי שלו, כתב הדני נאומים נוצריים. הדגיש את הנושאים כישויות יחודיות. מרקס, בעבודתו, עורר את ההמונים למרוד כדי לשפר את מצבם, בעוד שקירקגור הציע לאדם לעזוב את המיסה שתמכה בסדר הקבוע.

מחזות

כפי שצוין לעיל, חלק ניכר מיצירתו של קירקגור נכתב תחת שם בדויים שונים. איתם, הסופר ניסה לייצג דרכי חשיבה שונות, בתוך התקשורת העקיפה שהציע לנושאים מסוימים.

הפילוסוף, בסגנון זה, רצה שיצירותיו לא ייחשבו כמערכת סגורה, אלא כי הקוראים יסיקו מסקנות משלהם. הוא עצמו הסביר את המוטיבציות שלו:

«ביצירות שנכתבו תחת שם בדוי אין אף מילה שהיא שלי. הדעה היחידה שיש לי על העבודות הללו היא שאני יכול ליצור את עצמי כאדם שלישי; אין ידע על משמעותו, למעט כקורא; לא הקשר הפרטי הקל ביותר איתם.

יומנים

היומנים של קירקגור היו מקור יסודי לחשיבתו, כמו גם לחייו שלו. הם מורכבים מכמעט 7000 עמודים שבהם הוא סיפר על אירועי מפתח, על הרמפות שלו או על התצפיות שעשה כל יום.

על פי נתוני הביוגרפים שלהם, ליומנים אלה סגנון כתיבה אלגנטי ופיוטי במיוחד, הרבה יותר משאר הפרסומים שלהם. רבים מהציטוטים המיוחסים לסופר חולצו מהם.

עבודות חשובות יותר

מומחים מחלקים את עבודתו של קירקגור לשתי תקופות שונות. בשניהם עסק בנושאים דומים: דת, נצרות, חזון הפרט מול המיסה, ייסורי הקיום וכו '…

השלב הראשון כלל 1843-1846, ואילו השני נמשך בין 1847 ל 1851. בין היצירות החשובות ביותר שלו, מומחים מציינים את Diario de un seductor (1843), מושג הייסורים (1844), שלבים בדרך של החיים (1845), מחלת התמותה (1849) והתעמלות בנצרות (1850).

פרסומי המחבר

- האחד או השני (1843) (Enten - Eller)

- שני נאומים מחרימים (ל opbyggelige Taler)

- פחד ורעד (Frygt og Bæven)

- חזרה (Gjentagelsen)

- ארבעה שיח מחריף (1843)

- שלושה שיח מחריף (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- פירורים פילוסופיים (פילסלסק שמולר)

- יוהנס קלימאקוס

- יומנו של מפתה (Forførerens Dagbog)

מושג הייסורים (Begrebet Angest)

- על מושג האירוניה בהתייחסות מתמדת לסוקרטס (1841) (Om Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn til Socrates)

- מקדמות (פורורד)

- שלוש נאומים מדומיינים לעיתים (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

- שלבי דרך החיים (Stadier paa Livets Vei)

- פרסומת ספרותית (En literair Review)

- שיח מרומם על רוחות שונות (Opbyggelige Taler i diffellig Aand)

- עבודות האהבה (Kjerlighedens Gjerninger)

- נאומים נוצריים (Christelige Taler)

- המשבר ומשבר בחייה של שחקנית (Krisen og in Krise i ב- Skuespillerindes Liv)

חבצלות השדה וציפורי השמיים (ליליאן פאה מרקן ופוגלן תחת הימלן)

- שני הסכמים אתיים-דתיים קטנים (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

- מחלה קטלנית / מחלת ייאוש (Sygdommen til Døden)

- נקודת המבט שלי (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)

- הרגע (Öieblikket)

- מסכת הייאוש

הפניות

1. אקולוגי. סורן קירקגור. הושג מ- ecured.cu
2. פזיו, מריאנו. סורן קירקגור. נשלח מ- philosophica.info
3. פרננדז, פרנסיס. קירקגור ובחירות החיים. הושג מ- elen תלוי-תלות עצמאית
4. ווסטפאל, מרולד. סורן קירקגור- נשלח מ britannica.com
5. מקדונלד, וויליאם. סורן קירקגור. התאושש מ- plato.stanford.edu
6. רוביקים. מושגי מפתח בפילוסופיה של סורן קירקגור. נשלח מ- owlcation.com
7. הנדריקס, סקוטי. תשובתו של אלוהים לניטשה, הפילוסופיה של סורן קירקגור. נשלח מ- bigthink.com
8. פילוסופים מפורסמים. סורן קירקגור. נשלח מ- famousphilosophers.org