פאידיאה היוונית כללה מודל של חינוך מיושם על ידי היוונים הקדמונים כי המועבר בעיקר ידע טכני ומוסרית. באופן דומה, הפאיידיה התאפיינה בהכשרה של האדם על מנת להפוך אותו לאדם מוסמך למלא את תפקידו האזרחי שדורש הפוליס.
במסגרת המושג דיסציפלינות paideia כמו גיאומטריה, התעמלות, רטוריקה, דקדוק, פילוסופיה ומתמטיקה, שנחשבו כעמודי התווך הנחוצים כדי לספק לתלמיד ידע וטיפול. עם זאת, פעילויות ידניות - נגרות, נפחות - לא נכללו, מכיוון שאלו היו אמורות לא ראויות לאזרח למופת.
הפיידייה היוונית כללה מודל של חינוך המיושם על ידי היוונים הקדומים שהעביר בעיקר ידע טכני ומוסרי. מקור: pixabay.com
שליטת דיסציפלינות כמו דקדוק ורטוריקה הבטיחה שהאדם יוכל לבצע נכון באגורה - מקום בו נדונו סוגיות חשובות - מה שדרש כישורי שכנוע טובים. באשר למדעים הטהורים כמו מתמטיקה, הם סיפקו לאדם את האובייקטיביות הנחוצה כדי לפעול כמחוקק.
מצד שני, כישורי התעמלות הבטיחו לתלמידים את היכולת להתפתח באומנות המלחמה, הפעילות הידנית היחידה שנכללה בפיידיה. כל המאפיינים הללו היוו את הפרופיל האריסטוקרטי של היוונים והיו קשורים לארטה, שהורכבה מהמצוינות המוחלטת של היחיד.
מאוחר יותר, הרעיון של פיידייה השתלט על ידי הרומאים שתרגמו אותו כהומניטאס. משמעות המילה הזו הייתה פדגוגיה, תרבות וחינוך.
כל האלמנטים הללו היו חייבים להיות אופייניים לגברים חופשיים והיו קשורים להתפתחות של כל תחומים אחרים. במילים אחרות, ההומניטות או הפאיידייה היו כל מה שהופך את האדם לבן אנוש וזה מבדיל אותו מהברברים.
הקשר היסטורי
אף על פי שהמושג פיידייה כבר שימש מאז המאה החמישית לפני הספירה, הסופר ורנר יגר בטקסטו פיידייה: האידיאלים של התרבות היוונית (2001), קבע כי עקרונות הפאיידיה יושמו בעוצמה רבה יותר לאחר נטילת העיר אתונה על ידי הספרטנים בשנת 404 לפני הספירה. ג.
זאת מכיוון שאחרי שהתמודדו עם הרס המלחמה, היוונים נאלצו להחזיק חזק יותר באידיאלים החינוכיים, המוסריים והרוחניים שלהם. בדרך זו העיר תוכל להתאושש בפחות זמן ולחזק את עצמה לקרבות הבאים.
למעשה, חלק מהכותבים טוענים כי נפילת אתונה הביאה להופעתה של קבוצה מדהימה של משוררים צעירים, היסטוריונים ואורטורים, שהעשירו רוחנית את החברה היוונית וקבעו הנחיות חינוכיות חדשות המבוססות על תורת הסופיסטים (מונח זה ייעד את הגברים שלימדו ידע).
בשל כך, טען ורנר יגר כי המאה הרביעית הייתה הרגע החשוב ביותר בתולדות הפיידיה, שכן הזמן הזה מסמל את ההתעוררות של אידיאל שלם של תרבות וחינוך שאף הותיר את זיכרונותיו בחברות הנוכחיות.
הדמות של הפיידייה
בעקבות הטקסט La Paideia griega (1989) מאת פרנקו Alirio Vergara, ניתן לקבוע כי הפאיידייה מורכבת משני אלמנטים או צרכים בסיסיים:
הכרח פלסטי ואסתטי
הפאדיאה היוונית התאפיינה בהגנה על האסתטיקה של חפצים ונושאים כאחד. למעשה, ידוע כי היוונים העריצו הרמוניה וסימטריה בתוך היצירה האמנותית. מסיבה זו מערכת החינוך שלה העריכה דברים טובים ויפים מעל לכל דבר והושפעה מאוד מהטבע.
היוונים העריצו הרמוניה וסימטריה בתוך היצירה האמנותית. מקור: pixabay.com
לפי פרנקו ורגרה, פיידייה דרשה גברים שיכולים לייצג ולעצב את הטבע האנושי. מסיבה זו התלמידים נאלצו להתבונן ביצורים טבעיים לעתים קרובות מאוד כדי ללמוד מהם המשמעות של צורות ודמויות, כמו גם כיצד הדברים עובדים.
כמו כן, לפיידיה היה המימסיס העיקרי שלה - כלומר הרעיון של חיקוי, שהיה צריך להכניס להכשרה של אמנים וגברים כאחד.
הכרח פוליטי
בחינוך היווני האדם היה מטבעו ישות פוליטית והייתה לו נטייה לחיות בחברה שהבדילה אותו מישויות אחרות. לדוגמה, בדיוק כמו שדבורים בונות את המסרקות שלהם, גברים היו צריכים לבנות את הפוליס. במילים אחרות, היה זה טבעי עבור היוונים שהאדם החליט לחיות בקהילה ולהתעניין בפוליטיקה.
באופן דומה, למרות שהיוונים הגןו על אופיו האינדיבידואלי של האדם, הדבר לא יכול היה להתקיים אם הוא לא היה משותף לפוליס. כלומר, עבור יווני אי אפשר היה להעלות על הדעת את האינדיבידואליות הנפרדת של הפוליס; ואילו הפוליס יכולה להתקיים רק בדו קיום של יחידים.
לכן הצורה האנושית הייתה חייבת להסתגל למימוש הפוליטי של האדם. יתר על כן, כל מעשה אנושי נחשב לפוליטי, מקורו בפוליס ונועד לתרום לרווחתו.
מסיבה זו, השאיפה הגבוהה ביותר של אזרח הפוליס הייתה להכיר כחבר בולט בקהילה שלו, מכיוון שזהו כבוד גדול ושאיפה הגבוהה ביותר של כל פרט.
הפיידייה היוונית כיום
התחושה הפדגוגית והחינוכית של הפיידייה תפקדה ככלי לבנות לא רק את האידיאלים של התרבות היוונית, אלא את אלה של המערב כולו. אידיאל הומניסטי זה נשמר עד עצם היום הזה, שכן כיום הוא עדיין נחשב שמה שאנחנו ומה שאנחנו רוצים להיות מושג באמצעות חינוך.
בנוסף, המערב גם לקח מהיוונים את החיפוש אחר מצוינות, מה שמבטיח לאדם להתבלט בקרב יחידי קהילתו. עם זאת, מצוינות זו צריכה לא רק לתרום להתפתחות אינדיבידואלית, אלא עליה להבטיח גם רווחה קולקטיבית.
לסיכום, ניתן לאשר כי ההנחיות של הפיידייה היוונית בתוקף מכיוון שעדיין האדם אינו יכול להגות את האינדיבידואליות שלו מבלי להפגין אינטרס פוליטי וחברתי. לטענת היוונים, האדם מבקש ליצור קהילות מטבען ולשמור על הרמוניה בתוכם.
הפניות
- Flinterman, J. (1995) כוח, פיידייה ופיתגוריאניות: זהות יוונית. הוחזר ב- 6 בנובמבר 2019 מבריל: brill.com
- García, C. (sf) האקטואליות של הפיידייה היוונית מחקר הספרות והפילוסופיה הקלאסית. הוחזר ב- 6 בנובמבר 2019 מ- COMIE: comie.org.mx
- González, J. (sf) השפעת החינוך העתיק בחינוך הנוכחי: האידיאל של פיידייה. הוחזר ב- 6 בנובמבר 2019 מ- Researchgate: researchgate.net
- Hoof, V. (2013) ביצוע paideia: תרבות יוונית כמכשיר לקידום חברתי. הוחזר ב -6 בנובמבר מקברידג ': cambidge.org
- Jaeguer, W. (2001) Paideia: האידיאלים של התרבות היוונית. הוחזר ב- 6 בנובמבר 2019 מ- WordPress: wordpress.com
- Vergara, F. (1989) La paideia griega. הוחזר ב- 6 בנובמבר 2019 מ- Dialnet: dinalnet.net
- ויטמרש, ט; Cairns, D. (2001) הספרות היוונית והאימפריה הרומית: פוליטיקה של חיקוי. הוחזר ב- 6 בנובמבר 2019 מהמכון ללימודים קלאסיים.